篇一：经典文学类论文范文
摘要： 分级阅读是英美国家发展较为成熟完善的培养阅读的方式，本文通过综述阅读的分级的缘起，方法，并将其思路引入到对外国文学经典作品进行层级划分上，并结合语料库从而对外文经典作品层级性划分的可行性进行研究探讨。
关键词：外文经典文学作品; 作品层级; 可行性;
许多国外语言学家通过研究发现，大量的阅读，包括消遣性阅读，不仅可以提高第二语言学习者的阅读能力，扩展其词汇量，而且对提高语言应用能力也极有裨益(如Krashen 1989; Tsang 1996等)。Sinclair通过研究英语教材发现，英语教材所呈现的语法结构与本族语言者的语法结构有相当大的差异。这证实确实存有“在外语课堂上存在的院校派英语”。其结果是，学习者在英语课堂以外无法理解本族语者所说的英语。因此，为学习者补充经典的英语原版作品，这种消遣型阅读是对英语课堂教材学习之外最有益的补充。
一、作品层级划分的缘起、方法
1)缘起
分级阅读，就是按照少儿儿童不同年龄段的智力和心理发育程度为儿童提供科学的阅读计划，为不同孩子提供不同的读物，提供科学性和有针对性的阅读图书。分级阅读起源于发达国家，
在香港、台湾地区发展了十几年，分级阅读概念产生于对少年儿童生理和心理特征的科学分析。
早在1776年美国刚刚成立时，阅读教学一般是从字母表到简单短语，然后直接跳跃到《圣经》。对阅读缺乏系统性，递进性和层级性。到了1836年，威廉·麦加菲研究了世界上第一套供社会广泛运用的分级阅读标准，就是著名的“麦加菲读本”，这套读本在1840到1900年间，销售量超过了1亿3千万册。到1923年，西方英美国家就有了第一个可读性公式，20世纪20年代，西方出现了多种不同的分级阅读体系，30年代的分级阅读逐渐有了确切的分级标准。
2)方法
欧美国家分级阅读经过几十年历史，已经发展得相当完善，拥有成熟、多样的分级方式、分级标准与分级方法。欧美比较常见的有三种分级方式，一种是指导型的阅读方式，从A—Z，A是最简单和初级，根据26个字母的排列，面对的读者群成26个级别。第二个分级标准，就是莱克赛尔(Lexile)分级系统，其实是一个分数的系统，从初读者开始划分，最高到1700分。第三阅读发展评价体系分级法，阅读发展评价体系(DRA)是用来测定阅读能力的一个检测标准，可根据测试结果来寻找水平适合的图书，以提高少儿的阅读能力。测试内容着重于读者阅读的准确度、 熟
练度和理解程度等， 其目标是帮助每一个学生成为独立、 成功的读者。
二、对外文经典作品分级目的和方式思考
1)外文经典作品分级的目的
在外语教学中，外语经典文学作品不仅是外语知识的课本而且是典型语言的范本，阅读经典文学作品的重要性不言而喻。英语阅读材料与提高英语学习的语言能力有着直接密切的关联。可是学习者对外文经典作品的阅读总是有为难的情绪，其中词汇是妨碍学习者进行流利阅读的最大障碍，为此本文试图将分级概念引入到外语经典作品中，根据词汇的难度划分作品的难易度，从而帮助学习者在阅读外语经典作品时，能根据自己的实际情况从低层级阅读材料入手，促进阅读能力的提高，具体包括个体通过文字吸收知识和信息的能力，阅读速度、阅读量、阅读技能、理解程度都是能力的体现。同时，强调阅读的内涵，提高阅读品位。
2)外文经典作品分级的方式
欧美常用的三种分级方式，指导型的阅读方式，莱克赛尔分级系统，阅读发展评价体系分级法在对儿童读物分级上展现了充分的优势。可是运用到到外语经典作品的分级上，指导性阅读过于简化，只适应于初级儿童读物;莱克赛尔分级系统和阅读发展
评价体系分级法只考虑到读者的水平差异，尚未从阅读材料差异进行分析，也难以满足我们研究目的。因而我们只有使用这种思路去探索一条新的外文经典作品的层级划分法。外文经典作品中词汇难度的分层标准指的是词频，体现在文学作品中就是在一定数量的真实语料中词汇重复的次数。词频分布对了解词汇难易程度，对词汇进行分析与控制，能从词汇分析中了解著述特，具有一定意义。因此，词频分布是研究词汇难度的重要客观特征。如何进行词频分布统计，对外文经典作品使用检索和筛选手段对外文经典作品中词汇进行梳理和分析，提出区分词汇难度、计算词汇复现、甄别重点词汇的方法，最适应的方法就是语料库检索方法。基于语料库的词汇研究，其研究的理论依据是频率假设和注意假设。根据频率假设，学习者习得语言的先后顺序取决于该语言成分在输入中出现的频率。注意假设，语言学习者实施的注意越多，学到的就越多，出现频率越高的语言形式，就越容易被学习者习得。具体可以研究关外文经典作品中词汇整体的分布和运用特征，运用语料库语言学工具Range 32对词汇进行层级划分。
Range工具是由新西兰维多利亚大学语言学家P. Nation和
A. Coxhead共同设计研发的，该软件是一个可用于分析文本中词汇广度和深度的语料库软件。Range工具自身含有多个基础词表，
使用Laufer和Nation(1995)的基础词表，第一个1000词表为最常用高频词，第二个1000词表为次常用高频词，第三个词表是学术词汇表，含3107个类符和570个词族，第四个词表为不在前3个词表内的低频词汇。内涵词表以词频分析为基础分析，其所列词表的分析检索结果可以帮助研究者发现这几类词在不同文本中的分布情况，词族、词符的出现频率以及它们在所有文本中的累计频率。同时Range工具还可以用来比较不同文本的词汇量大小、搭配的异同等。运用语料库方法进行词汇分级、区分产出性词汇和受纳性词汇、考察词汇复现率，最后成功对外文经典作品的难易度进行划分。
三.结语
综述所述，本文通过对欧美国家分级阅读缘起，方法梳理的基础上，对这欧美国家传统的分级阅读进行了概述，并将其思路运用到对外国文学经典作品进行层级划分上，对其在外文经典作品进行层级划分进行了可行性思考。结果发现，因为阅读分级与外文经典作品分层的研究对象和试用对象不同，研究目的不一样，所以仅仅是依靠分级阅读的方法，难易实现对外文经典作品的难度进行分层。基于此，研究者从语料库途径出发，将语料库工具range32引入研究中，并对可行性进行了理论探讨，从而对外文经典作品层级性划分的语料库研究方法的可行性进行探讨。
篇二：文学类毕业论文正文格式(详细版)
目录
摘要 ··························································································································· (1)
关键词 ······················································································································· (1)
前言 ··························································································································· (1)
一、 由汉字的造字理据分析中国传统思维方式 ·························································· (2)
1、象形表意法和形象思维·························································································· (2)
2、指事、会意表意法和抽象思维 ··············································································· (3)
3、形声表意法和综合整体思维··················································································· (4)
二、由汉字的相关部件探求中国古代的生活习俗 ······················································· (5)
1、女部字和女性生活································································································· (5)
2、玉部字和玉文化 ···································································································· (6)
3、酉部字和酒文化 ···································································································· (7)
三、 由汉字的形体结构看汉民族的审美取向······························································ (7)
1、追求外形美 ··········································································································· (8)
2、注重内蕴美 ··········································································································· (8)
3、达到和谐美 ··········································································································· (9)
小结 ··························································································································· (9)
致谢 ··························································································································(10)
注释 ··························································································································(10)
参考文献 ···················································································································(10)
（毕业论文正文语言类题目不少于0.8万字，文学类和广电类题目不低于1万字）
论汉字构形的文化意义（4号黑体加粗.居中）
(5号空一行)
学 生：
指导教师：
教学单位：三峡大学文学与传媒学院(小四 居中)
(5号空一行)
摘要：（5号黑体加粗）形训是训诂学的一种方法，即以形说义。凭借对汉字形体的分析不仅可以寻找字所记录词的理性意义，而且可以分析理性意义之外的文化意义。汉字的构形是有理据性的，形体结构是分析汉字文化的主要依据。本文尝试把汉字学分支中的汉字构形学和汉字文化学结合起来，以探讨汉字构形的文化意义。（5号宋体，篇幅200字左右）
Abstract（5号黑体加粗）:for not only its rational sense reflected in the coinage but also its cultural meanings by analyzing its irrational senses. The conformation of any Chinese character has its theoretic or cultural basis. Therefore, the external conformation of a Chinese character is the main basis of analyzing its cultural sense reflected. Based on the study of Chinese characters, I attempt to explore the cultural meanings of the external conformation of a Chinese character by combining the two branches of the study of Chinese characters---the morphology of Chinese characters, and the study of the culture reflected in Chinese characters. （5号Times New Roman）
关键词：（5号黑体加粗）汉字 ；构形；文化；思维；部件（5号宋体，由3-8个词组成，各关键词之间用分号相隔）
Keywords: （5号黑体加粗） Chinese characters； the external conformation； culture； thinking；components（5号Times New Roman）
前言(居中、小四号宋体加粗)
（5号 空一行）
汉字是世界上历史最悠久、使用最广泛的文字之一，传承至今，一直保持着旺盛的生命力。原因是汉字是中华民族文化的载体，是中华民族文化思想延伸、传播和交流的基本工具，在悠久的历史文明进程中发挥着重要作用。然而汉字曾经受到不公正的待遇，“汉字落后论”的说法存在了很长时间，西方人认为汉字是世界上最落后的文字，因为古老的文字如埃及象形文字都早已消失，就连有些中国人自己也认为汉字是教育及信息化的瓶颈，拖了现代化的后腿，并发出“汉字拉丁化”甚至废除汉字的呼声。近些年来，随着汉字研究热的兴起，安子介提出了：“汉字是中华民族的根，是中华民族的第五大发明。”在1995年5月召开的学术会议上学者们一致认为：“汉字落后论的时代已经结束，21世纪是汉字发挥威力的时代。”这一观点有力地批驳了“汉字落后论”，力求把汉字放在新的高度上来研究，从研究中发现汉字的许多优点。
汉字属于表意体系的文字，寓义于形是表意文字的本质特征。汉字的形体和字义密切相关，根据汉字形体的结构特点和规律分析字的本义，进而说明引申义和假借义，这些意义由字形这一原点出发向相关的方面派生，形成了意义的关系网。这些意义的阐释深深植根于中华民族的文化土壤中，与本民族的文化特质、民族心理、生活习惯及思维方式相一致。“文化”作为术语，源于《易经》。《易经》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉刘向《说苑》曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不致，然后加诛。”这里的“文化”是指与“武力”相对的教化，其内容有两个方面，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，与礼仪风俗。由此可见，在中国古代，文化就是文治教化、礼乐典章制度。文化有广义和狭义之分。广义的文化指人类为了生存而替自己创造的自然环境以外的第二环境，包括物质文化、精神文化和各种社会制度，如政治、法律、经济、教育等。狭义的文化指精神文化，如伦理、宗教、民俗、哲学、科学及艺术等。本课题揭示的是广义的文化。（正文5号宋体）
汉字构形的分析是沟通汉字和文化的一座桥梁。字形是音和义赖以存在的躯壳，要了解汉字的音和义总离不开对形体的分析。王宁提出了汉字构形学说，它包括个别字的构成方式和汉字构形的总体系统中包含的规律，对汉字构形的基本元素（形位）进行了深入研究，显示出构形的系统性。王宁认为，汉字发展到小篆时代，构形大部分具有理据性，这种理据性带有文化内涵，是人类生活经验的反映，体现了人类对事物的观察和文化心理观点。总体来说，目前在汉字形音义的研究上取得了很大的成果，但是汉字形体研究的理论深度相对其它两个方面来说显得相对薄弱些。
语言是有声的，文字是有形的，用语言学的观点来看，语言是第一性的，文字是第二性的，语言决定
文字，文字反作用于语言。从目前很长一段时间来看，汉字和汉语是相适应的。两者适应的主导原因是汉字记录汉语，不断完善和扩大语言交际这一工具。在交际过程中汉字具有文化镜像功能，用书面形式记载的一个个形体，用徐德江的话说是“开发智力学习汉语的图画、积木和魔方”。一个小小的方块汉字都是一个魔块，里面藏着丰厚的文化和惊人的智慧，映射出了一幅社会物质精神的画面，启迪着现代人，让我们去挖掘汉字形体的内在价值。
要了解某个汉字的文化意义，可以从两个方面着手：一是对汉字的构形中所携带的文化信息进行分析。从构形中追溯古代文化，揭示规律真相。二是从文化的角度看该字，研究历史文化对该字的影响，用文化的眼光观察汉字，因超出本课题的范畴，故不再详述。汉字历史悠久，其形体在不同阶段又存在很大的差异，演化和变革为汉字形体的文化意义研究带来了一定的难度。但只要抓住汉字据形示义的特点，就能悟出它的意义。
（5号 空一行）
一、汉字的造字理据分析中国传统思维方式(小四宋体加粗)
（5号 空一行）
“从汉字形体中反映出来的原始造字意图，文字学称之为造意或构意。造意一旦为使用的群体所公认，
[1] 便成为一种可分析的客体，称之为造字理据。”造字方法是研究和运用这种造字理据的具体体现。汉字
的造字方法，是按字理，即把汉字的形体、读音和意义三者结合起来分析的，大致有前人总结出来的“六书说”和“三书说”。“六书”是汉代人根据小篆的形体归纳出来的六种造字方法和造字原则，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。清代学者戴震进一步明确了六书的四体二用，前四种是造字之法，后两种是用字之法。到了近代唐兰把六书加以综合，分成象形、象意、形声。陈梦家也提出了“三书说”，即象形、假借、形声，裘锡圭又有不同的新“三书说”，即表意、假借、形声。不管是“三书说”还是“六书说”，汉字的造字是有源流的，并可以找出字的演变脉络，整个发展历程非常清晰。申小龙说：“汉字是一个以形达意、与思维直接相联系的独立的表意系统，因而汉字的结构系统体现出汉民族看待世界的样式。这种样式不把客观世界与思维主体对立起来，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义。”[2] 申小龙强调了汉字的形体与思维的关系。本文主要由汉字形体归纳出来的汉字造字法来看中国的传统思维，以突出汉字表意性的特点。
1、象形表意法和形象思维（5号宋体加粗)
《说文解字·序》说：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”揭示了汉字的前身经历过一个图画文字的阶段，即原始具象造字的阶段。汉字的起源，是从汉民族形象思维的胚胎中发育而成的，汉字由图画衍生。“汉字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画不一定能读。后来文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显著，文字不再图画，而是可以书写的。”[3] 尽管汉字最后从图画里面分离出来了，但汉字的字形中仍然保留着不少的图画痕迹。
文字的前身正是人类长期观察自然和社会的客观形象，并对其模仿再现的结果，是一种具体的、直接的形象思维。所谓思维，是“人脑对现象事物间接的和概括的加工形式，它以内隐的或外显的动作或言语形式表现出来。思维有十分复杂的脑机智，它在脑内对各种事件的关系上进行多层次加工，揭露事物的内在联系或本质特征，是认识的高级形式。”[4]思维包括形象思维和抽象思维。汉字造字之初体现的是形象思
[5]维。形象思维是“以直观形象和表象为支柱的思维过程。”《说文解字·序》说“古者庖牺氏之王天下也，
仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。” 后人从认识论和方法论的角度描述汉字的造字方法，即“观物—取象—比类—体道”。古人造字之初通过仰观俯察，凭着自己对客观事物的直观认识，从感性出发，由自然之象到文字之形，体现了古人不脱离感性形态、整体的、非理性的认知方式。
六书曰：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”象形这种造字方法描绘物体的轮廓形状，具体的画法是随物体的外部形态的弯曲而弯曲。如
(山) 、(牛) 、(羊)、
（鼎）,这类表动物的词都是对实物的形象描摹，直观地展示了事物的外部形态，具有鲜明的形象思维特征。每一个象形字，均是一幅可读的图画，对象形字分类可分为两类：第一是直接描摹整个客体，如
（象）
、(矢)、(鼎)，这些物体取的是所象之形的整体，这类象形字被称为独体象形，在象形字中占多数，最能体现原始思维的状态，停留在事物的表象上。第二是为了突出特征，把与所象之形密切相关的另一事物也画出来。如
（向），在“宀”字的基础上加一个“口”，表示墙上的洞，本义为窗子。又如
（眉），在目（眼睛）上面又加上眉毛。这是古人为了追求真正的象形，从侧面烘托，把所象之形表现得淋漓尽致，反映了象形程度的至高境界。这也可能是文字还没脱胎图画的综合反映。值得一提的是，少
数象形字比较特殊，它所表示的并不是所象之形的具体实物，而是这种实物具有的某种性质或状态。如 (高)，本像台观之形，而这个字表示的并不是台观，而是台观具有的性质或状态。这说明了华夏民族造字有自己的独特视角，追求的不是形似而是神似。那些虎、马和犬的形状栩栩如生，生龙活虎，除了形象的逼真外，更为重要的是内在神韵的相通，（虎）突出大头，（马）突出长髦，（犬）突出卷尾，把最有区别性的特征通过线条表现出来，以显现动物的神灵之气。因为虎有了大头才显得凶狠勇猛，马有了长髦才显得高大健壮，狗常常卷起尾巴，从外在的字形可以看出内在性格习性。
由于文字符号特征的要求，汉字在发展演变中图画性逐渐淡化，文字象形象意的形态进一步减弱，便于书写的符号形态增强，尤其是隶变使汉字形体彻底摆脱了古文字象形象意的桎梏，冲破篆书线条结构的严密束缚，但隶变后的汉字仍然有一定的索形依据，隶变并没有改变象形象意的性质，只是简化了象形象意的手段。如“鹿”字在甲骨文中为
，是一个头、角、腿、尾俱全的形象，角还有许多交叉。在小篆中已减为两个交叉，而在隶书中为 鹿，只有象征性的一点一横。“车”字在甲骨文中为
，画的是车厢和车轮，在隶书中为车 ，保留了一个车厢和两个象征性的车轮。在隶变的过程中一种追求简洁明快的心理起了重要作用，字形充当记录语言的符号，总是越简单、越便于书写就越好，如果形体过于繁杂，就会阻碍社会文化的交流。总之，隶变后的汉字字形虽然褪去了古汉字原始的象形特征，但在笔势笔画中保留了相当程度的象形象意的理据。归根结底，形象思维方式使汉民族太习惯于用相应的具体形象以做到概念生动，有所依托。
2、指事、会意表意法和抽象思维(5号宋体加粗)
由逼真的图画到抽象的概念，可以说是汉字思维方式的历史飞跃。因为现实现象是复杂多变的，除了能直接感知到的客观对象外，还有许多不能感知的概念，无法通过具体的形象来描绘，这是一种抽象思维。
[6] 所谓抽象思维，是“运用抽象概念进行判断、推理、得出命题和规律。”如果说象形字停留在“观物”
上，那么指事字、会意字就处在“取象”上。“取象”无疑是一个抽象的过程，是对物象特征的高度概括，对蕴涵其中的“情”和“理”的象征与表达。
汉字的形成发展需要一个过程，思维的发展也如此，但这并不意味着汉字和思维同步进行，汉字的构形只是思维演变的一条狭长的轨迹。造字之初有象形，后来又发展到指事和会意。六书曰：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事实质上是在象形字的基础上加指事性的符号，以标示字意所指的造字方法。指事的造字思维介于形象和抽象之间，因为指事以象形作为基础，其指事符号具有抽象性，起标明、标识事物的作用，如 “寸”字，在
（手）的上面加指事符号，表明这个字的本义是腕关节下面的一点寸口。又如“亦”字，在
（大）的上面加指事符号，表明这个字的本义是两腋，是“腋”的本字。
有些指事字包含了抽象思维的辩证法。所谓辩证法，是“关于世界普遍联系和永恒发展的科学，它是用联系的、发展的、全面的观点看世界。对立统一规律是唯物辩正法的实质和核心。”[7] 传统思维方式认为，有无、阴阳、刚柔、虚实、动静相辅相成，因而在主观世界中建立了客观事物对立统一的观点。有些指事字正好是这种辩证思维的见证，这类字表达相对相反的概念，字多是同中存异，异中求同。如甲骨文
（上）、 （下），长划是古人大脑中想象的基准，空间被分为上下两部分，用短划指代向上或指代向下，中间一横是两者共同的联系。“本末”二字都与木有关，“本”字在木的下面加一条短横，表明字的本义为树木的根，“末”字在木的上面加一条短横，表明字的本义为树木的梢部，所以本末相对，有源流之别，有轻重之异，本末不能倒置。中华民族在看待世界的同时，创造了富有辩证特征的汉字，反映了事物本身存在对立统一的两面，双方既相互依赖又相互对抗。借助汉字放射智慧的光芒，汉字的广泛应用，使辩证思维的哲学深入人心，因而汉字呈现出汉民族的文化心态。
由“观物”、“取象”到“比类”、“体道”，是认识逐渐深化的过程。“比类”、“体道”是把对象作为活动着的相互关联的整体，运用凝练、浓缩和相互比较的方法加以把握，体会更为深刻的“情”和“理”。会意字就是根据事物之间的关系来组合成新字新义，比起象形、指事显得更为空泛和模糊，完全要凭我们的理性思维，必须根据事物之间位置的关系和意义的关系才能推断，是一种纯粹的抽象思维。六书曰：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”如“監”字，甲骨文写作
，下方是一盛水的器皿，上方为
一人俯首临视，表临水正容之义。又如（休），从人，从木，意思是人靠在大树旁休息。象形和指事一般是相对独立的静态事物或人，以图示意，而会意字表示动态的行为过程，需要根据已积累的经验进行判断。
从字的构形和字义的关系来考察，会意字可分为两类：一是表意直接的，即把两个或两个以上的独体字义进行简单叠加，如“林”、“从”字，双木为林，两人一前一后为从。二是表意较为间接和隐曲的，字
义需要根据某种情理、经验对两个或两个以上的独体字义进行推断，须发挥想象才能得其意旨，如 “息”字，从自（古鼻字），从心，古人认为动物的呼吸发于心脏行于鼻腔，本义为气息和呼吸。又如“灋”字，从廌，从去，从水，廌是一种神兽，能分辨是非曲直，去其不平，使诉讼得以公平似水，反映了古人对公平执法的向往。
3、形声表意法和综合整体思维(5号宋体加粗)
当汉字出现了形声表意法时，整个汉字体系拥有了一种强大的生命力。前面提到的用象形、指事、会意方法造出来的字的数量远远不及形声，而且这三种的造字能力比形声表意法显得逊色些，为什么形声刚刚产生就很快占了上风？
六书曰：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声字是由两个或两个以上的独体或合体组合而成，其中一个独体或合体起表义作用，称之为意符，另外一个独体或合体起标音作用，称之为声符。当意符和声符组合在一起时，表意性就大大增强了。因为形声字是合体字，具有整体的综合效应，一直深受汉民族的喜爱。有人认为，方块汉字是一种意音的形声制度的文字，它有着四千年的演变历史，事实上一部形声字发展的历史，是一部形声字的比重不断增加，不断取得优越的历史。这些话虽然说得有些过头，但确实能发现形声字的许多优点。形声字克服了前几种单一表意的局限性，使汉字朝着声化规律发展，遵循了世界文字共同的方向：表意—表意兼表音—表音。因此汉字作为表意文字，不会落后于时代，也不可能与占世界大多数的拼音文字离得太远。随着社会的发展变化，声符的作用在加强，相反地意符的表意度由强变弱，如“驾”和“驶”都用“马”作为意符，造字之初“马”具有较强的表意性，因为在古时多用“马”作交通工具，而随着现代科学技术的进步，汽车、轮船、飞机成为主要的交通工具，意符明显地淡化。汉字向表音趋势发展，并不意味着字的读音就与声符一致，有的差别相当大，原因是古今读音有别。
表意在减弱，表音在增强，是形声字内部结构调整的结果。如果仅有声符没有意符，那么就失去了汉字的本质特征。意符和声符形成互补关系，这种思维方式符合中国传统的中庸之道。平和、中庸是中国内在的道德。《中庸》曰：“中者天之本也，和者天下之达道也。致中和，夫地位焉，万物育焉。”朱熹说：“中庸，只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之中，以其不差异可常行，故谓之庸。”就连“和”字本身也能反映古人的思想，从口，禾声，在古代庄稼冷暖适中，刚柔相齐，内外相平，上下相通，始有禾成熟，“禾”是自然界万象协和的产物，“和”是社会人际关系的美好状态。形声字体现了古代“中和”、“中庸”的思想。形声字一半表意，一半表音，物一分为二，使得汉字既不是单纯的表意文字，也不是拼音文字，因此有人称汉字是意音文字，这不无道理。形声字既表义，又示音，形声协调，相得盖彰，整体功能发挥到最佳状态。
除此之外，形声字的整体性还体现在意符也具有一定的整体性。意符表示大而概括的类，并不能通过意符就直接判断字的具体含义，如“题”、“颜”、“额”，“颊”、“顾”，都从“页”，这表明这些字都与人头有关，但从字形中看不出字的意思，也反映了形声造字法不能做到十全十美。就形声字的整体而言，可以切分为阴阳两部分，意符象征阳性，声符象征阴性，古人常认为尊者为阳，卑者为阴。西周形声字大量出现，大多数是左形右声，位于左边的意符地位高，位于右边的声符地位低，正好与夏商周三代左尊右卑的思想相符合，《觐礼》曰：“诸侯朝天子，同姓西南北上，异姓东面北上。”同姓的人从西（左）面上，异姓的人从东（右）面上。三代以后就变成了尚右，这从一定程度上反映了封建等级观点。社会越往前发展，抽象思维和综合整体思维就越发达，后来形声字在汉字体系中占了绝对优势就说明这一点。
可以说，汉字四种造字法反映了三种传统的思维方式，反过来思维方式也影响和制约着汉字构形，不同的思维方式对文字构形产生了不同的影响。对照中西方思维，可以看出，中国人长于形象思维，具有整体性、模糊性、封闭性的特征，而西方人长于抽象思维，具有分析性、精确性、开放性的特征。汉字的表意性特点十分突出，其实这种意便是主体的内在思想和思维，中国传统的思维认为，主体本身是宇宙的中心，认识审视自我，以穷尽万事万物。于是在这种思维的启发下，造出了一大批本义与人自身有关的汉字。如“首”字甲骨文为
，像长着头发的头部，是侧视形，小篆为 首 ，是正面形，本义为人头，引申为其它事物的开头。
“耳”字甲骨文为 ，像人的耳朵，本义为人耳，引申为其它动物的耳。“走”字小篆为 走，上部分像人急行时甩开双臂，下部分为止（足），本义为奔跑。这些字都是以人为原点，向各个方向牵引，以自我为参照，触类旁通，是特定思维环境下的特殊产物，反映了汉民族以人为本的人文精神。 (5号空一行)
二、由汉字的相关部件探求中国古代的生活习俗(小四宋体加粗)
(5号空一行)
尽管汉字的字形千差万别，但并不是一盘散沙，呈现系统性，汉字发展到现在，符号性越来越强，内
篇三：本科英语专业文学类毕业论文
The Cry of the Marginalized People in Multiculturalism —The Analysis of The Loons and Its Deeper Cultural
Connotation
Abstract
Canada is a country based on multiculturalism, in which the white dominate the mainstream culture, while the aboriginal culture is in the condition of marginalization. In The Loons, Margaret Laurence describes a marginalized minority girl--Piquette’s short but miserable life, who keeps struggling to blend into the mainstream society, but finally ends herself with hopelessness. Laurence also describes the tragic ending of the loons under the development of human civilization, along with Piquette’s whole life. This paper is composed of four parts. In the introduction, the author introduces the cultural and historical background in the writing of The Loons, the course of Laurence’s literary creation, and the main content of The Loons. In the second part, the author shows Piquette’s complicated characters, and the two important figures of speech in the story--symbolism and pun, which make The Loons short but with great power. In the third part, the author reveals two deeper cultural connotations in The Loons: one is post-colonial feminism, which appeals for people to fight for the rights and interests of women in the Third World; the other is Laurence’s ecological view. She expresses great concern about the ecological problems, appealing to the protection of the ecological environment. In the conclusion, the author summarizes the main content of the paper with three words: high artistic quality, sociality, and ideological content.
Key Words: Multiculturalism; Marginalization; Artistic features;
Post-colonial feminism; Ecological environment
多元文化下边缘人的呐喊
——解析《潜鸟》及其深层文化内涵
摘 要
加拿大是个有着多元文化的国家，其中白人占据着主流文化，土著文化处于边缘化状态。在《潜鸟》中，玛格丽特?劳伦斯描述了一个被边缘化了的少数民族女孩--皮格特短暂而悲惨的一生。她为融入主流社会而不断的奋斗与抗争，却最终带着绝望结束了自己的生命。劳伦斯还将潜鸟在人类文明的不断发展中走向灭亡的悲惨经历穿插在对皮格特一生的描述当中。该论文主要由四部分组成，在第一部分的简介中，作者介绍了《潜鸟》写作时的历史文化背景，劳伦斯文学创作的变化，及《潜鸟》的主要内容。在第二部分中，作者呈现了劳伦斯所塑造的皮格特这一复杂多变的性格特征，还有小说中的两大表现手法--象征和双关，它们的应用使这篇小说虽短却意味深长。在第三部分中，作者揭示了《潜鸟》的两个主要深层文化内涵：一个是后殖民女性主义思想，呼吁人们为第三世界的女性争取权益；另一个是劳伦斯的生态观，她在这篇小说中表达了对生态问题的深切关怀，呼吁人们保护生态环境。在结尾中，作者用三组词总结了该论文的主要内容，即高艺术性、社会性、思想性。
关键词：多元文化；边缘化；艺术特色；后殖民女性主义；生态环境
Contents
Abstract ........................................................................................................i 摘 要 ........................................................................................................... ii
1 Introduction .............................................................................................. 1
2 Artistic Appreciation of The Loons .......................................................... 4
2.1 Distinct Description of Piquette’s Complicated Characters .............................. 4
2.1.1 Piquette’s Coldness and Stolidity in the Beginning ................................ 4
2.1.2 Piquette’s Great Devotion to Life Four Years Later ............................... 5
2.1.3 Piquette’s Hopelessness After the Failure of Marriage ........................... 6
2.2 Symbolism in The Loons .................................................................................. 7
2.2.1 The Symbolism of the Environments ...................................................... 7
2.2.2 The Symbolism of the Spirit ................................................................... 8
2.2.3 The Symbolism of the Ending ................................................................ 9
2.3 Pun in The Loons .............................................................................................. 9
3 The Deeper Cultural Connotation in The Loons .................................... 12
3.1 Post-colonial Feminism .................................................................................. 12
3.2 Ecological View in The Loons---Conflicts Between Human Civilization and
Ecological Environment .................................................................................. 13
4 Conclusion ............................................................................................. 15
References ................................................................................................. 17
Acknowledgements ................................................................................... 19 毕业设计（论文）知识产权声明 .................................................................. 20 毕业设计（论文）独创性声明 ...................................................................... 21
The Cry of the Marginalized People in Multiculturalism —The Analysis of The Loons and Its Deeper Cultural
Connotation
1 Introduction
Canada is a country with multi-culture, multi-ethnics, and multi-religions, which is composed of immigrants and aboriginal peoples. Because of the complicated composition of the ethnics, for one thing, Canadian culture has various and colorful features, for another, there exists serious national contradiction and conflict of interests resulting from different culture, traditions, customs, religions, and some other values. Canadian national literature is rooted in the multiculturalism.
Nation assimilation is a kind of phenomenon that a nation or a part of a nation loses its own national features, becoming another nation. [1] For a long time, the Canadian mainstream culture was possessed by British and French culture, while aboriginal culture was oppressed and assimilated, resulting in their low social status and education level. Hence, Canadian writers in that period were almost the descendants of white settlers, whose literary themes were living conditions of the white. At the same time, a few writers began to focus on the aboriginal culture. For example, E. Carl wrote lots of novels about the Indian culture, and created a unique theme of Canadian literature.
From the 1960s to the 1980s, it is an unprecedented booming period for Canadian national literature. The subjects of literary works in that period became increasingly diverse, and works focused on the female psychology and living conditions of minorities increased. Meanwhile, there emerged a large number of outstanding writers, and Margaret Laurence was the best representative. White person as Laurence was, she did not make the white culture the center of her literary works.
Laurence stayed several years in Africa, and had profound observation on the surrounding life, which made her have special feelings to the marginalized people suffering from long-term colonial oppression, and made her have deep understandings to the Canadian multiculturalism. Therefore, her works often showed the living conditions of marginalized people in multiculturalism. Marginal existence and survival became one of her main literary themes, which made her woks have distinctive artistic features and profound ideological content. Her masterpiece The Loons described the living conditions of marginalized people under multiculturalism, and revealed the cultural dilemma and survival plight of ethnic minorities after cultural colonization.
Margaret Laurence was born in a little prairie town of Canada in 1926. After graduation in 1947, she married Jack Laurence, who was an engineer. In 1949, they moved to Britain, and then moved to Ghana in Africa, where Laurence bore two children. Her life experience in Africa offered her abundant writing resources. As a result, her early works was centered on the African life and their fight for survival, freedom, and independence.
In 1957, the Laurences settled back to Canada, thus her literary creation entered a new period. Her literary themes began to completely turn to Canadian life, in which the most famous are the Manawaka series short stories, including four long stories ----The Stone Angel, A Jest of God, The fire-dwellers, The diviners and a collection of short stories---A Bird in the House. The five stories laid the foundation of Margaret Laurence’s status in Canadian literature, and made her rise to fame all around the world.
The collection of short stories---A Bird in the House published in 1970 gathered Laurence’s eight short stories, which are closely related. This is a collection with a nature of biography. Through the telling of the little heroin--Vanessa Macleod, the author showed from the eye of a kid the complicated characters under the complicated environment. The Loons is one of the most wonderful stories in Manawaka series. Manawaka is a virtual environment, whose prototype is the birthplace of Margaret Laurence. Small as Manawaka was, it was a microcosm of Canadian society.
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