《报任安书（节选）》优秀教案设计
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【教学目标】
1学习本文的行文特点：借水行舟，排解胸中郁结，迂回曲折，但又脉络清晰。 2体会文中表现出的作者身受极辱后忧愁幽思、激愤慷慨的情感。
3学习司马迁忍辱负重、发愤著书的精神，树立正确的荣辱观和生死观。
【教学重难点】
1把握课文内容安排上借水行舟的特点。
2揣摩体会作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志。
【教学方法】诵读点拨 讨论指导。
【教学时数】两课时
【教学步骤】
第一课时
一、导语设计
“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。
二、解题
1体裁解说：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报??书”、“答??书”、“与??书”、“上??”、“寄??书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。
2写作背景：《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸（对此稍作解释），被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
附：李陵事件
李陵是汉初名将李广的孙子，在天汉二年（前99年）随李广利（武帝宠姬李夫人之兄出师击匈奴，在矢尽粮绝、寡不敌众的情况下李陵投降了匈奴。武帝闻讯十分烦忧，曾就此事召问司马迁。司马迁认为李陵的行为确实是“不当”，但他不满朝臣趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，就向汉武帝赞扬李陵独当匈奴之功，并根据李陵平时的表现，推测他的投降可能出于权宜之计。司马迁这样讲的目的，是希望武帝慎重处理，以便鼓励臣子尽心国事。不料这番话引起武帝的猜忌，以为司马迁赞扬李陵独当匈奴，是暗讽李广利按兵不救，是有意为李陵开脱，打击李广利，于是将司马迁下狱，加以“诬罔主上”的罪名，按律当死。司马迁无钱自赎，只得被迫接受宫刑。
三、研习课文
整体把握，理清思路。
1.学生对照注释，自行诵读课文，教师巡视指导，帮助扫除字词障碍。
2.播放录音或教师有表情地朗读课文；然后要求学生有表情地诵读。
（解说：让学生感受文章的抒情基调，进入文章情景。）
3.内容与形式梳理。
思考：从课题和背景介绍看，这是一封复信，其回复的内容是什么呢？又是怎样具体展开的呢？
此文线索脉络十分清晰，大意是讲“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。具体梳理如下：
复信目的：对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。（第1段）
复信内容：①地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第2段）
②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（第3、4段）
③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第5段）
四、布置作业
课后诵读课文。（解说：为下节课深入学习作准备。）
第二课时
一、继续研习课文：具体研读，突破重难点。
（1）分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。
①研习第1段：此段在文中的作用是什么？
——此段交待了全文的内容：复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”。
②研习第2段：此段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？
——两个层次。一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。
③研习第3、4段：两段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？
——第3段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第4段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第3段的人物是第4段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第4段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。
④研习第5段：说 《史记》的体例和宗旨：就极刑而无愠色是为了完成《史记》
⑤研习第6段：书信的结尾，此段在结构上有何作用？
——此段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。
小结：全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。
二、体会性阅读。
1、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法：
（1）“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。
作者议论的基本路径是：
①受辱——引决（士人对待羞辱和生死的态度）：士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；一方面当羞辱加于自身的时候，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。但是作者笔锋一转，却列举了古代周文王、李期、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足为奇。那么，对待羞辱就一定要死节，才算保持了高尚纯洁的名声吗？否！作者从这个角度继续深入地论述下去。作者提出这样的认识：人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死；为了崇高的事业，他可以去死，但是也可以忍辱负重。最后表明自己的态度：“我”深知节义的含义，也敢于为节义去死，但是我现在所以忍辱屈生，是为了完成我未竟的事业，实现我最大的理想。这才是生命的真正价值。
②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。
这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。
（2）“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。
全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！我们又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。
2、欣赏品味。
主要通过品读课文来领会其文辞流畅优美，与思想感情的表达配合无间的特点。比如，作者特别善于运用排比和对偶手法来抒情，课文第2段写“四不辱”和“六受辱”，第3段写古代贤人被辱著书的典故，就采用了排比和对偶手法，表达情感一气贯下，酣畅淋漓。
三、此文的重要意义。
本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值，并且在文学史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与《离骚》媲美。此文之奇，首先表现为气势的磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于他的纵横开阖、起伏迭岩。作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。
四、总结。
从上述三段文字我们可以看出：司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，
他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。
在文中，司马迁以极为激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，表现了他为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。文章感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。
总之，《报任安书》被称为“天下奇文”是当之无愧的，它在思想内容上表现了一个奇人的奇伟情操，它在行文、语言上纵横开阖，笔法雄健，让人千年后仍能想见司马迁的为人，理解他、敬佩他，并为他一洒同情之泪。
五、布置作业
课外练笔：中国有句俗话，“士可杀，不可辱。”请课后收集有关材料，通过分析，写一篇短文《“士可杀，不可辱”之我见》。
【古文今译】
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱写信给我，教导我谨慎地与人交往，并要着力利用自己的条件向皇帝举荐人才，这情意是十分诚恳的。您好像是在责备我没有采纳您的意见行事，而把它当作一般世俗庸人之言，其实我是不敢这样做的。请允许我大略地陈述一下我的鄙陋之见。久未复信，希望您不要责怪。
我的先人没有为皇上立过什么特殊功勋，家里也没有皇上颁赐的写上红字的特权凭证；当个小小的太史令，不过是近乎卜官、巫祝一类的人，本来就是供皇上当作玩物戏弄的，像对待乐工和伶人一样来蓄养着，在社会上没人看得起。如果我犯了法被杀戮，真如同九牛一毛，与小小的蝼蛄和蚂蚁死去有什么区别呢？社会上的人也不会把我与为名节而死的人一样看待，只是认为我智虑穷尽而罪大恶极，又不能免掉罪名，结果走上了死路罢了。为什么这样说呢？是因为我平素所从事的职业和所处的地位使我落到这个地步啊。是的，人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为死的场合不同啊。作为一个人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不为别人的脸色所辱，其次不受别人的言语侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去头发、用铁圈束颈而受辱，其次毁坏肌肤、砍断肢体受辱，最下作的是受腐刑，这算达到顶点了！《礼记·曲礼上》说“大夫之官犯了法，可以不受刑罚。”这是说对士人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。猛虎在深山时，百兽都震惊害怕，等到（它）被关进笼子、掉进陷阱之后，就摇着尾巴要食吃，这是（人们）长期地威慑它、约束它产生的结果啊。所以说，即使在地上画个圈子做牢狱，按情势说士人也不愿进去；哪怕用木制的狱吏来审案，按情理说大家也都不愿去同它对案，这是因为士人早就打定了自杀的主意，不愿受这个侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，颈项戴上木枷铁索，裸露着皮肤，遭受鞭打，囚禁在牢狱里。在这时候，看见狱吏就叩头，看见狱卒就胆颤心惊喘粗气。为什么呢？这是长期施刑，进行管制所产生的必然情势啊。等到了这种地步，还要说没受侮辱，这真是厚脸皮罢了，这种人怎么值得尊重呢！再说，周文王，是西方诸侯之长，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮阴侯被封为楚王，在陈地被捕；彭越、张敖南面称王，却被囚禁在监狱问罪法办；绛侯周勃平定了吕后亲族的叛乱，权势超过了五霸，却被囚禁在请室之中；魏其是大将，却穿上了罪人的衣服，戴上了颈枷、手铐和脚镣；季布剃去头发以铁刑具束颈卖于朱家为奴；灌夫（则）在居室受侮辱。这些人都身至王侯将相，名声传扬到邻国，等到罪名临头、法网加在身上而不下决心自杀，结果被囚禁在监狱里。从古到今都是一样的，只要不及早自杀，怎么能不受侮辱呢？由此说来，一个人的勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的；一个人的强大
或软弱，是在具体情况下表现的。这是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自杀于法网加身之前，因此志气渐渐消磨尽了，等到受鞭打的时候，才打算为名节而死，这不是差得太远了吗！古之人之所以对于大夫在施刑上很慎重，大概就是为了这个吧。
按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢？再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢！再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不拒绝，是因为我内心想做的事尚未完成，如果碌碌无为地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。
古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。
我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？可是这事只能给聪明人说，难以给一般人言啊。
我在背负罪名的情况下实在不容易处世，地位卑微的人往往受到别人的诽谤议论。我因替李陵辩护遭遇到这样的祸患，更被同乡人所耻笑，以至于使先人受辱，我还有什么脸面再上父母的墓地去呢！即使百代以后，耻辱只会更厉害罢了！因此我自己内心极为痛苦，愁思缠结。在家时就精神恍惚，出门就不知到什么地方去好。每当我想起遭受的这种耻辱，总是背上出汗沾湿了衣裳！我竟然成了一个官帏之臣，已经是卑微下贱的人了，怎么还能效仿贤者去隐居呢？所以我暂且随波逐流，与时俗周旋敷衍，以顺适自己“狂”和“惑”。如今您竟然教导我推举贤士，难道不是与我的内心想法相冲突吗？现在即使我想修饰、美化自己，以美丽动听的言辞来掩饰自己，对世俗社会没有什么好处，也不会被俗世之人信任。反倒正好招致屈辱罢了。总之，到死的那一天之后，一生的是非对错才能有定论。这封信也不能完全表达出我的心意，只是大略地陈述一下我短浅的见识。谨再拜！
篇二：《报任安书》实用的教案
报任安书
教学目标：
知识与能力
了解司马迁的遭遇，体会司马迁的情感，感受文章的巨大魅力。
过程与方法
通过反复阅读，筛选并整合相关信息来深入理解文本。
情感态度与价值观
感受司马迁逆境中发奋的高尚人格和他的生死观，培养学生坚强的意志。 教学过程
一、导入新课
停靠在历史的港湾，寻觅着千年古国的不朽，追忆着心中的那轮皓月。他，朝于朝堂之上争了曲直，夕系牢狱残了躯体，一副赤诚被打下了深渊，满腔热血成了千古凝冰。是壮烈的死去，还是隐忍地活着？黑暗中，他选择了隐忍，选择了苟且地活着。然而，苟活的路却被世俗的指责谤议弄得险象环生。他背负着肉体与精神的重担，在死亡的峭崖上苦苦挣扎。今天，让我们一起走近司马迁（板书），体味“著成信史照尘寰”的他曾经走过怎样“幽而发愤”的心路历程。
二、了解作者
司马迁是我国历史上一位著名的史学家和文学家，同学们对他和他的作品一定有很多的了解。我请几个同学交流一下。
刚才同学们说得非常全面，从思想、文学价值、影响等方面详尽的介绍了《史记》这部鸿篇巨制，并对司马迁的生平进行了介绍。的确，作为一位史学家，司马迁遭受宫刑却能忍辱负重，发愤著述，为后世留下了一部文史合璧的煌煌巨著，堪称“前无古人，后无来者”。
三、解说文题，了解写作背景
文章的标题是《报任安书》，意即写给任安的一封书信。司马迁因李陵之祸被处以宫刑，出狱后担任中书令，表面上是皇帝的近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。而任安由于“江充诬蛊案”下狱，被判死刑，写信向司马迁求救，希望他“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，搁置了很长时间才给他写了这封回信。
四、研读文本
（一）1、接下来我们继续靠近司马迁。请同学们扫读文章的第二段，回答：司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体上和精神上的摧残？
司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中”，
直至受宫刑。精神上也受到残酷的迫害：“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。”毁谤耻笑接踵而来。
2、请同学们速读文章的第六段，回答：司马迁受宫刑之后的感受是什么？
在切骨之痛面前，司马迁深切感到：“负下未易居，下流多谤议。”在可怕的舆论压力下，他甚至感到自己已经没有面目再上父母的丘墓了，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”
3、小结：李陵兵败投降，皇上“食不甘味，惨怆怛悼”；司马迁与李陵虽无私交，但是在他看来，李陵颇有国士之风，于是出于一片忠心，司马迁为李陵出面辩护。可是这却触怒了汉武帝，被认为是“沮贰师”“诬上”，因而被判处宫刑。这是怎样椎心刺骨的悲痛！又是怎样的冤愤！真可谓“忠心蒙奇冤”（板书）。
（二）请同学们朗读文章的第2-4段，分析：司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“隐忍苟活”？
谁愿意先来谈谈这个问题？
1、8号同学找出了“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。这句话表明了司马迁的伟大抱负。他之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死，是因为《史记》没有完成。这是最直接的一个原因，那么起决定作用的深层原因是什么呢？
2、9号同学认为是“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。可以谈谈你对这句话的理解么？
对，这句话表明了司马迁的生死观。正是这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，使司马迁超越了死节观念的束缚，选择了一条更为艰险曲折的著书明志之路。
谁能把这个句子翻译一下？
人本来会有一死，有的人（死得）比泰山还要重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，（这是）由于（他们）所追求的不一样的缘故。
3、这位同学翻译得非常准确。那么除了已经找到的这两个原因，还有其他的么？ 看来回答这个问题有点困难，因为同学们不约而同地选择了沉默。现在给同学们五分钟的时间，大家讨论讨论。
时间到。我们来看一下讨论的结果。
13号同学的目光真是锐利。他看到了历史上那些自强不息的人物对司马迁的激励。可以谈谈你是怎样看出来这一点的么？
对，第四段写到了许多历史上的人物，还把他们的成就与前面他们的遭遇形成对
比，由此可以断定一定是他们身上体现的某种东西打动了司马迁。
好，我们一起把第四段朗读一下。
“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”
小结：在古代，宫刑是一种极其惨无人道的酷刑。对司马迁来说，这是一个难以忍受的侮辱，是对他肉体和精神上无以复加的摧残。古人云“士可杀不可辱”，在这种情况下，死，的确比活着更容易。事实上司马迁的确多次想到过死，但是，“述往事，思来者”的伟大目标遥遥引领着他，于是“屈辱萌奇志”（板书）。
（三）再次通读全文，思考：
１、本文运用了哪些表达方式？
叙述、议论、抒情。
２、本文作为一封回信，基本思路是什么？
作者对于任安提出的问题作了明确的答复——难以推贤进士，并且把难以推贤进士的原因当作贯穿全文的线索。然后进行了具体阐释。行文的基本思路是：
第一段说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。
第二段从自己卑微的身世和职业谈起，申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
第三段表明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。
第四段进一步说明自己受腐刑不死的原因还有古代先贤精神的感召。
第五段介绍《史记》的体例和宗旨。说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
第六段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞愧的愤懑之情，并陈述他对余生的看法。
3、作者议论的基本思路是什么？
已经解决了上面的问题，这个问题就好回答了。
对于受辱，士人应持的态度是引决；而古代高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等，则往往选择隐忍苟活，因为他们心中有比死节更为神圣的目标；对于“我”——司马迁来说，为了完成《史记》，必须学习先贤，选择隐忍苟活，尽管这条路遍布坎坷与荆棘。
这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识。一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。对于司马迁来说，等待只因值得，隐忍只为爆发。
4、体味句子的深刻含义。
①假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
这句话议论兼抒情，表达了司马迁对自己身份和地位的清醒的认识，抒发了司马迁对社会不公的愤慨之情。
②太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次惕毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！
四不辱五受辱字字泣血，用沉痛的笔触，血淋淋的揭示出自己是一切受刑、受辱中最严重的。沉痛之情如深井微澜，不易觉察却撼人至深。
③仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧紲之辱哉！
这句话运用议论的方式表达了司马迁面临选择时以及选择隐忍苟活之后所受的痛苦。悲切郁闷之情，溢于言表。
④草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
这句话记叙兼抒情，表现了司马迁为了完成著书愿望，隐忍而无怨怼，并遥想得偿夙愿时的痛快酣畅的豪迈激越的情感。
师小结：
本文把难以推贤进士的原因作为叙述的线索，把无资格荐才作为议论的线索，把立志发愤著书作为抒情的线索，条理清楚，环环相扣，层层深入。情感跌宕起伏，奔放而曲折，可谓理至而情切。因而，《古文观止》总结说：“此书反复曲折，首尾相续，叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有燕赵烈士之风；忧愁幽思，则又直与《离骚》对垒。文情至此极矣！”因而我们可以送它五个字——真情酿奇笔（板书）
（四）奇笔生奇效
结合这篇文章以及司马迁的遭遇，谈谈你对下面这两句话的理解。
１、鲁迅先生有一句名言：“长歌当哭是必须在痛定之后的。”
同学们的见解各有千秋，但有一点是共同的，那就是司马迁正是在痛定之后以《史记》这部大书“长歌当哭”的。很难想象，如果司马迁在巨大悲痛之后不继之以理性的思考，无论如何也不会成为一位伟大的文学家兼史学家的。
２、鲁迅先生还说过：“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说得好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时侯的。”
我佩服同学们刻苦钻研的精神。鲁迅先生在这里向人们指出了：凡是那些在历史上对自己的时代、对民族、对人民做出过贡献的人物，后来的人们是不会把他们忘记
的，总是会用这样那样的方式使他们复生。最近这些年来，报刊上不但发表了不少研究司马迁及其《史记》的文章，还有历史学家和剧作家用历史小说和历史剧的形式，再现了司马迁的形象。而在历史名城、司马迁故里陕西韩城市，建有两座司马迁祠。每年二月初八、初九两天都有纪念活动。雄才百代犹堪仰，鸿业千秋总不磨。司马迁精神光照千古，不可忽视他的奇笔生奇效！（板书）
五、课堂小结：
司马迁不是夜莺，擅长花前月下优哉游哉吟唱小夜曲；他是荆棘鸟，在遭受痛苦和不幸、受到荆棘刺入肌肤的深痛之后，用全部生命唱出气冲霄汉的史家绝唱。《报任安书》可以说是由司马迁的满腔血泪凝成的不朽奇文，可以说是他伟大人格集中而直接、深沉而辉煌的最终展示。古人说：“识得此书，便识得一部《史记》。盖将一生心事，尽泄于此也。纵横排宕，真是绝代大文章。”它留给后世的是无尽的悲壮和无穷的沉思。
六、延伸训练
对生命和事业的崇高信念，使司马迁超脱了庸常的死节观念，矢志进取，成为历史和文化发展历程中的榜样和前驱者。我想，如果现在让我们来评选中国历史上十大感动中国的人物，司马迁当之无愧。现在，我们就是评委，我们一起来为司马迁写一段“感动中国”的颁奖词。
学生写完之后以组为单位进行交流，然后每组推荐出一份优秀作品。
古今之变，凝聚的是古老文字的洗练；一家之言，沉积的是一生的智慧之光。朝堂上的劝谏，是人格的彰显；宫刑后的执著，是文人的信念。萧萧声中，长风千年。千秋太史公，宁静而致远。
曾经身处那样险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心的痛苦，太史公却凭着自己的奇崛神笔，以刚毅之心、正直之气来书写历史，书写两千年的沧海桑田。于是，他的名字便与他的不朽著作一起载入史册，那张悬着两滴清泪的脸也与他的精神一起沉淀在历史的长河中，留下了后人对他的光辉评价：刚直不阿，留将正气冲霄汉，幽愁发愤，著成信史照尘寰。
七、布置作业
课后阅读司马迁的《信陵君窃符救赵》，体会司马迁的社会理想。
篇三：《报任安书》教案
滕州二中高二一部王晓波
《《报任安书》教案》出自：百味书屋
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