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江西2017年高考语文试卷解析

2017-02-25 06:44:24 来源网站：百味书屋

篇一：江西省2017届高三第二次联考测试语文试题

江西省2017届高三第二次联考测试语文试题

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

指南车，又称司南车，是一种指示方向的机械装置，是我国古代一项重大的机械发明。这是一种由车子和一个木人构成的指向机械，车中装有可自动离合的齿轮传动装置，并与木人相连，木人有一只手指向

南方。不管车辆朝什么方向行走，在自动离合齿轮装置的作用下，木人的手都指向南方。指南车是谁发明的？传说在上古时期神农和蚩尤发生战争，神农因迷失方向战败。于是神农向黄帝求援，黄帝便造了指南车，与神农共同抵御蚩尤。因有了指南车指引方向，最终击败了蚩尤。另一个传说是，周公时，南方的越裳氏派使者晋见周成王，归国时周公为了让使者不致迷路，便造了一辆指南车送给他们。

传说只是说明了当时人们的美好愿望，当然不能代替史实。据史料记载，三国时的马钧可能是第一个制作指南车的人。马钧是我国古代科技史上最负盛名的机械发明家之一，不擅言谈却精于巧思。他制造了用于农业灌溉的龙骨水车，“其巧百倍于常”。他还改制了诸葛亮所造的连弩，“钧见诸葛亮连弩，曰：‘巧则巧矣，未尽善也。’言作之可令加五倍”。马钧在魏国担任给事中时，“与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。于是二子遂以白明帝。诏钧作之，而指南车成”。

《宋史?舆服志》则详细记载了燕肃和吴德仁所造指南车的结构和技术规范，成为世界史上最宝贵的工程学文献之一。

燕肃制造的指南车是一辆双轮独辕车，车上立一木人，伸臂指南。车中，除两个沿地面滚动的车轮外，尚有大小不同的7个齿轮。《宋史?舆服志》分别记载了这些齿轮的直径、圆周以及齿轮的齿距与齿数。

车轮转动，带动附于其上的垂直齿轮，该附轮又使与其啮合的小平轮转动，小平轮带动中心大平轮。指南木人的立轴就装在大平轮中心。当车转弯时，只要操作车上离合装置，即竹绳、滑轮（分别居于车左和车右

的小轮）和铁坠子，就可以控制大平轮的转动，从而使木人指向不变。例如，当车向右转弯，则其前辕向右，后辕必向左，此时只要将绕过滑轮的后辕端绳索提起，使左小平轮下落，从而与大平轮离开；同时使右小平轮上升，从而与大平轮啮合，大平轮就随右小平轮而逆转。由于各个齿轮匹配合理，车轮转向的弧度与大平轮逆转弧度相同，故木人指向不变。由此可见，古人已经掌握了关于齿轮匹配的力学知识和控制齿轮离合的方法。

其后，吴德仁鉴于燕肃所制的指南车不能转大弯，否则指向就失灵这一大缺点，重新设计制作指南车。吴德仁指南车基本原理与燕肃一致，只是在附设装置方面较为复杂。他的车分上下两层。上层除木人指

南外，还有二只龟、四只鹤和四个童子。上层13个相互啮合的齿轮就是为它们设的。下层的齿轮装置与结构如前所述。是他发明了绳轮离合装置，以保证车转大弯也不影响木人指向。

英国李约瑟博士在对指南车进行详细研究后指出，无论如何，指南车是人类历史上第一架有共协稳定的机械，也是世界上第一部摹控机械。

（节选自金秋鹏《中国古代科技》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．指南车由装有可自动离合的齿轮传动装置的车子和一只手始终指向南方的木人构成，是我国古代重大的机械发明之一。

B．指南车是一种指示方向的机械装置，它的发明者是谁尚无定论，但据史料记载，马钧、燕肃、吴德仁最有可能是发明者。

C．指南车之所以能够充分发挥指示方向的作用，是因为车上各个齿轮匹配合理、车轮转向的弧度与大平轮逆转弧度相同。

D．指南车的发明受到后人高度评价，曾有外国学者指出，指南车是人类历史上第一架有共协稳定的机械，是世界上第一部摹控机械。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．关于指南车的传说说明上古时期的人们就有了发明指示方向的机械的愿望，后来随着时代的发展，这种愿望变成了现实。

B．作为我国古代科技史上最负盛名的机械发明家之一，马钧发明了用于农业灌溉的龙骨水车，还改造了诸葛亮所制造的连弩。

C．当指南车转弯时，人们通过操作车上由竹绳、滑轮和铁坠子构成的离合装置来控制大平轮的转动，从而达到指向目的。

D．和燕肃制造的指南车相比，吴德仁制造的指南车基本原理更为科学合理，它克服了燕肃的指南车转大弯就指南失灵的缺点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．马钧制造指南车并非一帆风顺，他遭到了朝中官员的反对。这说明任何发明创造都有可能遇到来自社会的阻力。

B．满足人们的需要是发明创造的动力，指南车的发明满足了人们出行指示方向的需要，龙骨水车的发明满足了人们灌溉的需要。

C．从指南车的工作原理可知，我国古人很早就掌握了有关齿轮匹配的力学知识和控制齿轮离合的方法，否则就制造不出指南车。

D．尽管附设装置较为复杂，但如果没有绳轮离合装置，吴德仁制造的指南车在转大弯时，车上木人所指的方向就会偏离南方。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

被遮蔽的王伯群

汤涛

王伯群（1885-1944年），贵州兴义人，近代民主革命先驱、政治家和教育家。由于过早陨逝、政治因素等原因，长期被人们遗忘。这是对王伯群的不公平，也是对中国高等教育史的不公平。

1924年，原任教于厦门大学的欧元怀教授，应厦大失学青年要求，在上海筹办新校。王伯群认为国家根本端赖教育，于是慷慨捐资创办大夏大学，并被公推为董事长。自此，除参与政治活动之外，他全力投入

大夏大学的建设、发展。

王伯群是大夏大学的创建者，也是大夏的精神引领者。大夏创办之后，新建的大学雨后春笋般涌现。当时上海滩的大学多达四五十所，竞争殊为激烈。为谋求大夏之发展，王伯群秉承“服务国家，曰公日诚”

精神，制定“自强不息”之校训；提出教师苦教、学生苦学、职员苦干的“三苦精神”；借鉴牛津、剑桥大学的管理经验，在国内高校中率先实行“导师制”，探索高等教育的现代化管理。

在创校十周年校庆时，王伯群阐明创校“四大精神”：革命精神、牺牲精神、创造精神和合作精神。他主持制定《大夏大学民族复兴教育实施纲要》，以民族复兴为施教总目标，主张大学应“追求学术研究之自

由与独立，涵育革命与民主精神”；大学教育应符合社会环境，当以“复兴民族”为办学宗旨；提倡生产教育，以救济垂危之国民经济；实施军事教育，以培养民族之自卫能力。王伯群广为延聘马君武、郭沫若、戴望舒等名师，培育出熊映楚、吴亮平、杜星垣、周扬等各行各业栋梁之才。仅院士和学部委员，大夏就出了15人。大夏社会声誉日隆，其美丽校园和优良的师资尤为人称道，作为民国时期著名的综合性私立大学，被誉为“东方哥伦比亚大学”。

夏元瑮是爱因斯坦的学生，1924年来大夏任教授。1944年8月13日，夏突患心脏病。闻悉病状，王伯群极力组织抢救，并亲撰公函请求中国红十字会为夏教授提供血浆。夏教授于18日不幸逝世，王伯群

悲痛欲绝，含泪撰写讣告。为解决家属的生活之忧，王伯群为夏元瑮教授发起了遗属养育金筹集活动。

1937年8月，淞沪事变，抗战军兴。王伯群积极应对，寓救国于教育，他赴南京与教育部商定，在庐山组建我国抗战时期的第一所联合大学——复旦大夏联合大学。

大夏初迁贵阳，荆榛塞途。王伯群率领全校师生力克困难，在极短时期里，建设新校园，举凡教室、图书馆、实验室、办公室无一不备。大夏自迁贵阳后，经济上的困难与日俱增。王伯群殚心竭力，维持至1942年，深感经费支绌，决定呈请国民政府援照复旦大学例，改为国立大夏大学。但行政院未征求大夏大学的意见，将大夏大学改为“国立贵州大学”。大夏师生、校友闻悉后，舆论哗然，群起反对。特别是在校学生，啸聚操场，强烈抗议。国民党宪兵闻讯，旋把大夏包围。王伯群获悉消息后，为保护学生，赶忙前去制止。他说：“对大夏的爱护，我不落人后。大夏的成败荣辱，与我分不开。我向大家保证，我能把学校完整地迁回上海去。”他接着指出，教育部设立贵州大学，那是他们的事，与我们大夏无关。教育自由和学术自由，如人身自由一样，是受法律保护的，是不容侵犯的。

王伯群的讲话鼓舞了师生维护学校尊严的斗志和信心。由于全校师生、校友态度坚决，行政院只好收回成命，大夏仍然保持私立。

大夏是内迁贵州最早、办学最长的一所大学，也是深入贵州社会最为切实的高校。自播迁入黔到1946年返回上海，大夏办学8年，在贵州有毕业生1576人，对贵州文化发展尤其教育产生了深远的影响。

王伯群倡导大夏要在促进西南文化发展和资源开发方面作出贡献。“我大夏大学之在西南，为贵州最高学府，所负使命，既重且大”，大夏当“协助政府以开发西南之资源”“促进西南之文化”。他成立“农村改

进区”，由大夏和当地政府联合开展建设实验，力促百姓生活安定，努力于各项生产建设，实现“抗战救国”。大夏成立社会研究部，启动对少数民族调查研究，出版《贵州苗夷歌谣》《贵州苗夷社会研究》等著

作。这些民族调查研究的成果，让外界重新认识了贵州人，启发了少数民族对国家、对民族的认同感。

1944年12月20日，王伯群积劳成疾，在重庆逝世。他临终写下遗嘱，曰：“吾大夏校友，服务国家，尤须力行公诚二字，以发扬大夏之精神，余虽不及见国家复兴，但知革命成功之有日，此心亦无憾矣。”

【相关链接】

①王伯群，1905年留学日本，适逢孙中山在日本倡导革命，便加入同盟会。1915年参加护国运动，后任广州军政府交通部长等职。1927-1933年任国民政府委员、交通部长。著有《交通事业改革方案》《电

政设施三年计划》《航政建设纲要》等著作。

（百度百科）

②王伯群先生在中国教育史上是一个典范性人物。他对大夏创校、建校、发展壮大贡献最巨。他对教育的理解、对民族复兴的理解、对学生的爱护、对教师的尊重，都是宝贵的精神财富，对我们今天办学仍然

具有非常重要的启发意义。

（华东师大党委书记在《王伯群与大夏大学》新书发布会上的致辞）

4．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）

A．当时，新建的大学不断涌现，大夏大学也应运而生。通过王伯群的努力，大夏大学在竞争中脱颖而出，发展壮大，被誉为“东方哥伦比亚大学”。

B．大夏培养了许多栋梁之才，仅院士和学部委员就有15人；在贵州办学8年，为当地培养了众多人才，对当地文化发展尤其教育起到了促进作用。

C．在大夏大学创建、发展过程中，王伯群的贡献最为巨大，因此他被后人誉为中国教育史上的典范性人物，他的教育思想至今对人们仍有启迪意义。

D．由于种种原因，王伯群长期以来被人们误解，本文主要从教育这个角度还原了真实的王伯群，介绍了王伯群对我国高等教育所作出的巨大贡献。

5．面向现实、服务社会是王伯群的教育思想之一，从文中看，这一教育思想体现在哪些地方？请结合材料简要说明。(4分)

6．为什么说王伯群是大夏大学的精神引领者？请结合材料简要概括。（5分）

（三）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成7-9题。

剃头匠

申赋渔

“剃头爷爷来了。”

老远看到剃头匠，我就跑到屋子里大喊。

剃头匠夹着细长的木盒子，脚步轻快，声音洪亮。

“木匠！”剃头匠一面招呼爷爷，一面把腋下的盒子放在椅子上。爷爷在我大喊大叫之后，已经走出屋子，笑眯眯地在门口站着。

盒子是桃木的，正反两面各雕着两位神将，面目凶恶。这盒子常常使人想起身怀绝技的武林怪客。

不过剃头匠并不怪，整天嘻嘻哈哈，跟大人小孩开各式玩笑。

剃头时，爷爷总排在最后一个剃。他不只要剃头，还要刮脸、掏耳朵。其中刮脸，是最让他快活的。

剃头匠先拧了一块热毛巾，敷在他的脸上，然后用手在爷爷的脸上抹上一层薄薄的泡沫。这时候动作就要轻了，剃刀在脸上发出沙沙的声音。爷爷苍老的脸一点一点露出干净的模样。他的眼睛微闭着，嘴里

似乎发出快活的呻吟。剃刀从额头到两颊，到嘴唇，到下巴，到喉咙。终于剃好了，爷爷靠在椅子上，像是睡着了。剃头匠还要用热毛巾给他擦脸。擦过两遍，剃头匠从爷爷脖子上解下布单，迎风一抖，啪地一声。

这时候，爷爷才慢慢醒过来。

“怎么样，木匠？”

“嗯，嗯。”这就是爷爷的回答。听到这声音，剃头匠很满意。

剃头匠住在村子后面的河边上。一个人，住两间茅草屋。剃头匠每个月要挨家走一圈，这一圈要走五天。这五天里，中饭和晚饭轮着在各户人家吃。我家吃中饭了，晚饭就到隔壁家，明天呢，再到隔壁的隔壁

一家，如此循环。哪家伙食好一点，差一点，剃头匠不计较。不过，剃头匠来了，家家都

要去割肉，或者杀鸡，这是一件相当隆重的事。

大年三十这一天，剃头匠是不离家的。他要把庭院打扫干净，门上贴上春联，掸掉屋梁上的灰，贴上福、禄、寿的神像。这些事情都得在上午办好。到下午了，他就搬把椅子，坐在屋门口，捧着水烟咕噜咕噜

地吸。这是他剃了一年的头，等待收获的时候。

每一户人家，都会在这天下午拜访剃头匠。有人送来刚蒸出来的馒头，有人送豆腐，有人送鱼送肉，还有人送米送面送油或者自家腌的香肠鸭蛋。

来人送了什么，是多，是少，剃头匠都不在意，他总是显得过意不去：“哎呀，太多了，太多了。”爷爷往往是最后一个来。他要一样一样看剃头匠的收获，剃头匠就一样一样指给他看，脸上满是得意的光辉。等都看完了，爷爷才回家去，拿来剃头匠过年还缺的。要是什么都不缺，就包个红包。

申村人对剃头匠的敬重，有点过。我是在上了高中之后，才知道缘由的。这时候的剃头匠，已经七十多岁，拿剃刀的手开始有点抖了，可是爷爷和一班老人，还坚持请他动手。剃头匠年轻时在北边的一座大庙里做杂工。一年多，方丈就教他剃头。给和尚剃头不是容易的事，学了两年，还没有满师，日本人就打过来了。

一天，共产党的县委书记带了人，在庙里开会。日本人知道了，半夜里围了上来。书记立即组织突围，书记断后，没跑掉，开枪自杀了。

日本人忙了半天，只抓了一个死了的书记，很恼火，就把和尚们赶到庙门口，要方丈供出共产党的去向。方丈哪知道什么。日本人问了半天，很不耐烦，就把方丈捅死了，一把火烧掉大庙。然后驱赶和尚和

杂工们，给部队挑弹药。

后来，有人就推荐剃头匠给日本兵理发。一试，日本兵们个个满意。

那是一个午后，中队长差人喊剃头匠。中队长的住所是一座前后两进的老屋。前屋住的是士兵，后屋是中队长的卧室和办公室。剃头匠已经来过几次了，不只是中队长，这屋里上上下下的人，他都熟识，都是

他剃过头的。

中队长有个习惯，刮过脸之后，太舒服了，他要靠在椅子上睡一会儿，这时候你不能喊他，刮完了，悄悄收拾好东西，蹑手蹑脚走就行了。

中队长在椅子上坐着，看剃头匠过来，笑着递给他一支卷烟。剃头匠接过来，朝他弯弯腰表示感谢，然后夹在耳朵上，他舍不得抽。

剪完头发，剃头匠用热水湿了毛巾，拧一拧，轻轻盖在中队长的脸上，然后拿出剃刀，在磨刀布上磨两下。揭开毛巾，剃刀在中队长的脸上如轻柔的手指一般滑行。中队长的眼皮抖了抖，吸一口气，呼出，整个身体惬意地松弛下来。

剃刀经过额头、鼻翼、嘴唇、下巴、咽喉，然后轻轻一抹。中队长什么声音也没有发出，血流如注。

剃头匠收拾好工具，出了门，轻轻把门带上。到了前屋，从耳朵上拿下纸烟，向一个士兵借了火，朝他弓弓腰，转身出去。

剃头匠是撑了只小船离开的，小船应该是他早就瞄好的。

几天之后，剃头匠回到了他已多年未回的申村。他请人在他系着小船的岸上，搭了一个茅棚。

78岁的时候，他在这里去世。

（选自《匠人》，有删改）

7．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的两项是（4分]

A．“剃头爷爷来了。”小说以此开篇，先声夺人，既亮出了小说的主人公，又写出了主

篇二：2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷(解析版)

2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷

1．下列各句中划线成语的使用，全都正确的一组是（） ①近年来，随着我国证券市场的迅速发展，股指期货市场呼之欲出。

②正是张老师这样的人几十年如一日，默默为学生的健康成长奉献自己的青春年华，满城风雨，润物无声，才有今天人才辈出的盛世。 ③莫言用一场精彩的演讲，充分展示了中国人的平实、淡定、从容、自信，让人见微知著，于“中国故事”中品味“中国精神”。 ④新一届中央领导三令五申地强调，官员要率先垂范，坚决杜绝公款浪费，尤其要刹住一些机关年底突击消费的歪风。 ⑤在那荒唐的十年中，说谎的艺术发展到了登峰造极的地步，谎言变成了真理，说真话倒犯了大罪。 ⑥经济改革是一项长期的任务，不是一夜之间就能成功的，所以不能因噎废食，给改革一定的时间才是对待改革的正确态度。

A．①②③ B．①④⑤ C．①③⑤D．③⑤⑥

【来源】【百强校】2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷（带解析）

【答案】C

【解析】

试题分析：本题考查正确使用成语。呼之欲出，形容画像非常逼真，也形容文学作品的人物描写十分生动。也指某事即将揭晓或出现，句中用最后的含义，正确。满城风雨，原形容重阳节前的雨景。后比喻某一事件（坏事）传播很广，到处议论纷纷。错误。见微知著，微：隐约；著：明显。意指看到微小的苗头，就知道可能会发生显著的变化。比喻小中见大、以小见大。正确。三令五申，令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。与强调重复，错误。登峰造极，比喻学问、技能等达到最高的境界或成就，也比喻做坏事猖狂恶劣到极点。正确。因噎废食，比喻要做的事情由于出了点小毛病或怕出问题就索性不去干。不合语境，错误。

【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。

【技巧点拨】成语的错误类型主要有内涵不明，感情色彩失当、对象错类和不合语法，考核的重点是望文生义、对象错配和褒贬失当，这就要求在平时的成语积累中找到成语的关键，记忆含义的同时还要记忆用法，如词义的褒贬、适用的对象、语法功能，在答题时首先明确句子要表达的意思，然后分析成语的内涵，看是否搭配恰当，此题中三令五申，令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。与强调重复，错误。总之不但要加强成语的意思的积累，还要注意用法的积累。

2．下列各句中，没有语病的一句是（）

A．在《平凡的世界》中，着墨于夫妻情、父子情、兄弟姐妹情，也有家庭之外的乡里情，这些情感平淡到近乎自然，却在不经意间感人至深。

B．近来，男神女神领军高校招生宣传，即使有人质疑这种方式，但在有些人看来，这种具有视觉冲击力以及传播效果的宣传方式灵活、自然，值得肯定。

C．一段时间以来，利用虚假身份信息违法犯罪、危害社会的行为时有发生，老百姓反映强烈，制约了整个社会治安防控体系建设。

D．世界上已有100多个国家建立了完善的动物福利制度。作为农业大国，我国动物饲养、产品加工、出口企业自然应关注世界动物福利的动向。

【来源】【百强校】2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷（带解析）

【答案】D

【解析】

试题分析：本题考查语病。先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。A项滥用介词，在《平凡的世界》中

改为《平凡的世界》。B项关联词不搭配，即使有人质疑这种方式中的“即使”改为尽管。C项中途易辙，老百姓反映强烈改为引起老百姓强烈反响，因为制约了整个社会治安防控体系建设的不是老百姓反映强烈。

【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。

【技巧点拨】语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病，本题主要考查结构性语病。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。如C项中途易辙，老百姓反映强烈改为引起老百姓强烈反响，因为制约了整个社会治安防控体系建设的不是老百姓反映强烈。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。对逻辑概念方面的不协调，可以凭事理推断，注意题干的要求，究竟选择的是有语病还是无语病的一项。

3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是

礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。。其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长的，但关键之处只有几步，因此从束发开始，每逢人生的转折点，国家都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。

A．中国文化勉励人们成为道德高尚的君子，要求人们努力修为，甚至成圣成贤。

B．中国文化要求人们努力修为，勉励人们成为道德高尚的君子，甚至成圣成贤。

C．成为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，是中国文化的追求，故中国文化要求人们努力修行。

D．成圣成贤，甚至成为道德高尚的君子，是中国文化的追求，故中国文化要求人们努力修行。

【来源】【百强校】2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷（带解析）

【答案】B

【解析】

试题分析：本题考查语言表达连贯的能力。解答连贯题最重要的方法就是根据上下文意进行推断。解答此题，保持叙述主体的一致，所以中国文化放开头，再根据递进关系确定答案。

【考点定位】语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。

【名师点睛】对于考查语句连贯性的题目，考生应按照如下步骤操作：1．抓中心。首先要统揽全局，抓中心句，分析句子的性质和作用（如总领句、总结句、过渡句、解说句、观点句、材料句等），然后分析其他句子是如何围绕中心句来组织的。2．抓思路。句子中的思路一般指三个方面：时间顺序、空间顺序和逻辑思维的顺序。空间顺序如从上到下，从左到右，从外到内；逻辑顺序，就是人们认识客观世界的具有规律性的顺序。

3．抓标志。语言标志常常表现为：关联词语、暗示性词语、句子之间的对应关系（内容上、形式上）、陈述对象或议论角度、抓句式等等。4．抓语境。文章要表达的情感或喜或悲或褒或贬，或高昂或低沉，是通过一定的情景色彩渲染而完成的。在同一段文字中，这种基调、气氛、色彩要保持一致。如本题保持叙述主体的一致，所以中国文化放开头，再根据递进关系确定答案。

4．下面一段文字如果加上一些虚词，表达会更完整、表达效果会更好。请将下面的虚词插入文中适当的位置。插入后，将紧跟虚词后的词语或短语填在横线上。

尊重劳动和劳动者，不限于是针对某个阶层的劳动和劳动者，“所有劳作的人”，它包括体力劳动者，也包括脑力劳动者。在提倡“大众创业，万众创新”’的今天，劳动与劳动者的“外延”进一步延伸，劳动者所创造的价值以更多不同的形式来体现和影响社会的进程。

而是 ②既 ③更是 ④ 特别是 ⑤也

【来源】【百强校】2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷（带解析）

【答案】①而是“所有劳作的人” ② 既包括体力劳动者 ③ 更是进一步 ④ 特别是在提倡 ⑤ 也以更多不同

【解析】

试题分析：本题考查关联词语的用法。连词是用来做关联词语的主要词类，某些副词可充当关联词。3．有些短语也可以充当关联词语，如“而是”、“既”。关系类型：并列、承接、递进、选择、转折、假设、条件、因果等。考生要在整体把握内容的基础上考虑，不能一叶障目。

【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。

【技巧点拨】通读全文，感受语段的义脉和文气，体会文段的内在逻辑关系。弄清所给的每个虚词所表达的逻辑关系，再读文段，仔细揣摩逻辑关系，试着将所给虚词还原到文段最恰当之处。完成答题不可能一蹴而就，要多读几遍，试着将同一虚词放在不同的可能位置上，比较揣摩，检验答案。如本题“不限于是”结合后面内容，其实就是考查关联词“不是、而是”；“体力劳动者”“脑力劳动者”是“既、也”的关系等。

阅读下面的文字，完成文后各题。

拜祭先祖，其来有自。从甲骨文时代就有文字的证明，延绵至清末，始终未断。纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。

炎黄文化成型于农耕时代。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不仅继承宗祖给自己的知识，还要延续他们的道德观念和价值追求。正是由于重继承，在继承中发展，所以中国被称为一个文化“早熟”的民族。这是以希伯来系列文化为标杆，而且出于历史线性发展观。前工业化时期希伯来文化与希腊罗马文化结合，经过文艺复兴，形成了西方的观念体系，包括西方哲学所说的宇宙观、价值观、伦理观和审美观。而中国早在农耕还比较原始的时候，就已经有了自己的哲学思考体系，这一体系的定型者就是孔子。我们的文化至少五千年来延绵未绝。定型早，有足够的时间深入到民众心里，渗透在人们衣食住行的每一个习惯里。因此，尽管有外族入侵和内乱，仍然无法使它中断和消灭。

中华民族一代一代举行拜祭，反映了人们对于社会发展、进步的思考。我们对于先祖先烈为社会所作的贡献和对今天的影响，有着富于理性的认识。这就是，社会要通过劳动，构成和谐的气氛，加强继承和传播，并且不断地创造。今天无论是拜祭伏羲、黄帝，还是拜祭孔子，没有人想回到那个时代的状况中去生活，先祖的精神是在激励我们不断前进。

我是从哪里来的?将要归于何处?至今这还是人类思考的头等问题。中华民族长期思考得出的结论是：我们来自大自然与先祖；自己也会沿着这条路走下去；人终有一死，尸骨灭而精神存；时间、空间转变了，此理则依然。例如清明节的家祭，实质和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲学家的话说，这叫“理一分殊”。理一，就是寻根溯源，想象未来，想到自己如何继承先祖的精神，如何继续创造，而这一切都围绕着如何完善人生的价值；“分殊”，就是拜祭黄帝、伏羲、家祖和父母等等，对象、形式各有特色。

但是，当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。未来的发展，也离不开今天的基础。既然如此，我们这个时代的人就要想到，应该如何做人，一百年后的后代将如何议论现在的我们。一想到此，我们越发感到一种敬畏，应该感谢列祖列宗，应该给后人留下点什么。

5．下列关于“拜祭先祖”的说法，不符合原文意思的一项是（）

A．中华民族拜祭先祖的历史极其悠久，有文字可考的历史可以追溯到甲骨文时代。

B．拜祭先祖，虽说拜祭对象和形式可以不同，但在精神实质上却是一致的。

C．尽管拜祭先祖的形式会因时代和世情的不同而有所改变，但拜祭先祖的理念一直未变。

D．拜祭先祖，缅怀先祖，是为了延续他们的道德观念和价值追求，用先祖的精神激励我们不断前进。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．中华文化是“早熟”的文化，而且定型早，所以才能历经外族入侵和内乱，仍然延绵不断。

B．中华文化是农耕文化。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。所以注重继承是中华文化与世界上其他民族文化的根本区别。

C．中华民族拜祭先祖，无论是拜祭伏羲、黄帝、孔子，还是拜祭自己的祖先，都是为了对先祖的贡献有理性的认识，并将先祖的精神继承和传播下去。

D．拜祭先祖既是寻根溯源，继承先祖的精神，又是想象未来如何继续创造，最终指向是完善人生的价值。

7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中华民族拜祭先祖的传统绵延不绝，反映出炎黄子孙对先祖开创的中华文明的热爱，缅怀先祖的精神，渴望从先祖的精神中得到激励。

B．中国文化被认为“早熟”的文化，这是以希伯来系列文化为标杆得出的观点。如果以中华文化为标杆，也可以说西方的文明是“晚熟”的。

C．拜祭先祖，要求我们想想过去，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。同时也要求我们想想现在，我们应当给后人留下点什么。

D．一个只有小家庭拜祭祖先的社会是一个人心离散的社会，因此，只有恢复全社会对民族共同祖先的祭拜仪式，才能增强民族凝聚力。

【来源】【百强校】2017届江西省九江市十校高三联考一语文卷（带解析）

【答案】

5．C

6．B

7．D

【解析】

5．

试题分析：题干要求选出关于“拜祭先祖”的说法不正确的，这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项结合原文内容“纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变”可知，原文是拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于??的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是??”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C结合原文内容“纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变”可知，原文是拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。

6．

试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先

找出选项所在文章语段，选项B结合文本内容“农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征”可知，原文是重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不是所有的其他民族，文中也没说是根本区别。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。B项结合文本内容“农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征”可知，原文是重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不是所有的其他民族，文中也没说是根本区别。 7．

试题分析：题干问的是“根据原文提供的信息，下列理解不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，D项结合文本内容“当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展”可知，恢复仪式只是形式，不一定能增强民族凝聚力。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项D结合文本内容“当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展”可知，恢复仪式只是形式，不一定能增强民族凝聚力。

8．阅读下面的文字，完成文后各题。

启明小学

侯发明

靠山屯小学原来是一座庙，有些年头了。墙是那种用土和麦秸混合后夯起来的，只有四边墙角是用规则不一的石头垒起来的，屋顶是用红瓦一块一块铺上去的，说是红瓦，颜色已经变得淡了许多。窗户是用塑料薄膜蒙上去的，稍微有一点风吹草动，呼啦呼啦响，像是出鬼了。若是冬天，屋子成了冰窖，冷得坐不住人；若是雨天，屋外大雨，屋里小雨??像是一个风烛残年的老人，看着就让人心酸。

村主任老贵愁得不行，没少往乡里跑。弄得到了后来，乡政府的人见了老贵，能躲就躲，不能躲就拖。也不能怪乡政府不作为，本来就是穷乡僻壤，交通不便，没有厂矿，去哪里弄钱？有一任乡长曾对老贵说过这样的话：“老贵，我要是能屙钱，谁不给你屙谁就是龟孙。”

就在老贵绝望的时候，他的眼里又有了火苗——从靠山屯小学走出的赵启明大学毕业了，分配到了本县教育局。这可是本村唯一在外干事的人。

不单是老贵，不单是靠山屯的男女老少，连乡里的人也觉得这一次大有希望。

老贵去找赵启明，知道他是一般科员，让他给领导建议建议，政策给靠山屯倾斜一下。对于靠山屯小学的情况，赵启明心里跟明镜似的，答应得很爽利，说靠山屯的校舍早就该翻修了??再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子。

老贵听了这话，眼泪都差点掉出来。

春种了，秋收了，还不见有动静。老贵又去找赵启明。赵启明为难地说，他当不了老一

篇三：2017年高考语文试卷结构及题型示例

2017年高考语文试卷结构及题型示例

【阅读说明】

依照最新消息，特此利用往年试题组装2017新高考语文试卷结构，以资参考。试卷与往年不同处，用红色特别标出！所谓最新消息，以网上流传的“试卷结构修订”为准。

1、本次高考的调整，增大了阅读量，必定会导致部分学生做不完试题，也就自然而然提升了语文的区分度，所以训练速读的能力势在必行。另外，三篇现代文放开头，对于试卷结构也是一次革命，更加接近上海卷。

2、本次提升了选择题的比例，是由于阅读量太大造成了后果，所以也要更加注重选择题的做题方法。文学类文本必须迎难而上。

3、由于网上消息有限，以下组题仅供参考，各大题的分值暂时并没有确切消息。

2017年高考语文科题型示例

全国课标卷

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（一）（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

二、现代文阅读（二）（12分）

峡谷

阿城

山被直着劈开，于是当中有七八里谷地。大约是那刀有些弯，结果谷地中央高出如许，愈近峡口，便愈低。森森冷气漫出峡口，收掉一身黏汗。峡口处，倒一棵大树，连根拔起，似谷里出了什么不测之事，把大树唬得跑，一跤仰翻在那里。峡顶一线蓝天，深得令人不敢久看。一只鹰在空中移来移去。

峭壁上草木不甚生长，石头生铁般锈着。一块巨石和百十块斗大石头，昏死在峡壁根，一动不动。巨石上伏着两只四脚蛇，眼睛眨也不眨，只偶尔吐一下舌芯子，与石头们赛呆。

因有人在峡中走，壁上时时落下些许小石，声音左右荡着升上去。那鹰却忽地不见去向。

顺路上去，有三五人家在高处。临路立一幢石屋，门开着，却像睡觉的人。门口一幅布旗静静垂着。靠近人家，便有稀松的石板垫路。

中午的阳光慢慢挤进峡谷，阴气浮开，地气熏上来，石板有些颤。似乎有了噪音，细听却什么也不响。忍不住干咳一两声，总是自讨没趣。一世界都静着，不要谁来多舌。

走近了，方才辨出布旗上有个藏文字，布色已经晒退，字色也相去不远，随旗沉甸甸地垂着。

忽然峡谷中有一点异响，却不辨来源。往身后寻去，只见来路的峡口有一匹马负一条汉，直腿走来。那马腿移得极密，蹄子踏在土路上，闷闷响成一团，骑手侧着身，并不上下颠。

愈来愈近，一到上坡，马慢下来。骑手轻轻一夹，马上了石板，蹄铁连珠般脆响。马一耸一耸向上走，骑手就一坐一坐随它。蹄声在峡谷中回转，又响又高。那只鹰又出现了，慢慢移来移去。

骑手走过眼前，结结实实一脸黑肉，直鼻紧嘴，细眼高颧，眉睫似漆。皮袍裹在身上，胸微敞，露出油灰布衣。手隐在袖中，并不拽缰。藏靴上一层细土，脚尖直翘着。眼睛遇着了，脸一短，肉横着默默一笑，随即复原，似乎咔嚓一响。马直走上去，屁股锦缎一样闪着。

到了布旗下，骑手俯身移下马，将缰绳缚在门前木桩上。马平了脖子立着，甩一甩尾巴，曲一曲前蹄，倒换一下后腿。骑手望望门，那门不算大，骑手似乎比门宽着许多，可拐着腿，左右一晃，竟进去了。

屋里极暗，不辨大小。慢慢就看出两张粗木桌子，三四把长凳，墙里一条木柜。木柜后面一个肥脸汉子，两眼陷进肉里，渗不出光，双肘支在柜上，似在瞌睡。骑手走近柜台，捉出几张纸币，撒在柜上。肥汉也不瞧那钱，转身进了里屋，少顷拿出一大木碗干肉，一副筷，放在骑手面前的木桌上，又回去舀来一碗酒，顺手把钱划在柜里。

骑手喝一口酒，用袖擦一下嘴。又摸出刀割肉，将肉丢进嘴里，脸上凸起，腮紧紧一缩，又紧紧一缩，就咽了。把帽摘了，放在桌上，一头鬈发沉甸甸慢慢松开。手掌在桌上划一划，就有嚓嚓的声音。手指扇一样地散着，一般长短，并不拢。肥汉又端出一碗汤来，放在桌上冒气。

一刻工夫，一碗肉已不见。骑手将嘴啃进酒碗里，一仰头，喉结猛一缩，又缓缓移下来，并不出长气，就喝汤。一时满屋都是喉咙响。

不多时，骑手立起身，把帽捏在手里，脸上蒸出一团热气，向肥汉微微一咧嘴，晃出门外，肥汉梦一样呆着。阳光又移出峡谷，风又窜来窜去。布旗上下扭着动。马鬃飘起来，马打了一串响鼻。

骑手戴上帽子，正一正，解下缰绳，马就踏起四蹄。骑手翻上去，紧一紧皮袍，用腿一夹，峡谷里响起一片脆响，不多时又闷闷响成一团，越来越小，越来越小。

耳朵一直支着，不信蹄声竟没有了，许久才辨出风声和布旗的响动。

4.下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．小说开篇描写峡谷，着力突出了它的“险”、“奇”、“静”；对四脚蛇的描写，更是以动衬静，十分生动地表现了这些特点。

B．肥汉“梦一样呆着”，是被骑手喝酒吃肉时的气概，以及酒后不同寻常的动作和表情所震撼，“呆”突出了肥汉的性格特征。

C．小说文字简洁，注重细节描写。“布旗上有个藏文字”、“藏靴上一层细土”，看似简单的两句话，却巧妙地暗示出人物的身份。

D．小说擅长人物性格描写，尤其重视人物心理的细腻刻画，经常在人与人、人与景的对比与衬托中，凸显人物丰富复杂的内心世界。

E．小说以“我”的耳闻目睹为线索，描写神奇的峡谷与质朴的边民，观察细致，笔法老练，用语奇崛，具有独特的艺术风格。

5.小说中三次写到鹰，分别表现了什么意图？请简要分析。（3分）

6.小说中的“骑手”有哪些特点？请简要说明。（4分）

三、现代文阅读（三）（14分）

科学巨人玻尔

1927年，第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开，激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与玻尔之间的“决斗”。这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续,玻尔获得胜利，他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物理学家的认同，他们对量子力学的解释也被奉为正统解释。这次辩论就是著名的“爱因斯坦-玻尔论战”，有人称之为物理学史上的“巅峰对决”。

爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后，是现代物理学的两大基础理论——相对论和量子力学。他们的争论旷日持久，几乎所有理论物理学家都被吸引并参与进来，乐此不疲。尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和，但他们却结下了长达数十年的友谊。玻尔高度评价他与爱因斯坦的学术之争，认为它是自己“许多新思想产生的源泉”。爱因斯坦也称赞说：“很少有谁像玻尔那样，对隐秘的事物具有如此敏锐的直觉，同时又兼有如此强有力的批判能力。他是我们时代科学领域伟大的发现者之一。”

与爱因斯坦更个性化的独自研究不同，玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家。他不但有革新的勇气，更是一位伟大的伯乐。他为量子物理学培养和组织了一支创新发展的队伍，人们称之为“哥本哈根学派”。后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员。

哥本哈根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所。该所是玻尔在1917年申请，并于1921年正式成立的。他以著名科学家的身份为研究所作担保，筹集了大量资金。在任所长的40年间，他以特有的人格魅力，吸引了世界各地的青年才俊，使研究所成为当时全世界最重要、最活跃的量子力学研究中心。这里先后培养了600多名物理学家。玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致，形成了以集体讨论和自由探索为特征的研究风格。他还经常在此举办非公开的小型年会，邀请各国著名的物理学家出席，相互学习，启发交流。这里没有论资排辈，只有挑战与争鸣，形成了富有激情和活力、不断进取的学术精神，人们誉之为“哥本哈根精神”，这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇。量子力学每前进一步，或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关。可以说，玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质。

希特勒上台后，玻尔以访问德国为名，暗地调查德国科学家的安全情况，然后设法把可能受到迫害的犹太科学家转移到安全地方。他还积极创立和参加丹麦救援组织，尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民。

德国纳粹控制丹麦后，玻尔起初留在国内，与抗敌组织保持密切联系。他一贯的不合作态度，令纳粹非常恼火。1943年玻尔受到纳粹分子的威胁，他冒险出逃，历尽艰险，辗转到达美国。在美期间，为抗击法西斯，他曾参加原子弹的研制工作。在研制过程中，他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响，并曾多次接触英美首脑，建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议，但没有成功。

二战后，玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作。1957年，美国福特基金会将第一届“原子为了和平”奖授予玻尔，以表彰他“在全世界迫切需要的原则上，以友好的精神进行科学探索，在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样”。

（摘编自邹丽焱《玻尔传》）