篇一：浅论哲学对死亡的思考
浅论哲学对死亡的思考
摘 要
人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。死亡不仅有意义，而且意义突显。死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。死亡的超越不仅可能，而且还有必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。
关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越
死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。
一、关于死亡的恐惧
一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走
向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。
实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。
古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。
这样，我们的人生才能获得幸福。但是，人们又会提出另一个问题：既然生而必死，自己生前拥有的一切都必然地要完全抛掉，那“生”对于我们又有何含义呢？我们生前的努力、荣耀、悲欢离合等等，又有什么意义呢？人活着又有什么价值呢？这样思考问题的方式是：既然凡“有”都必归于“无”，那又何必要“有”呢？实际上，应该延伸一下再深入地思考问题：“无”之后又是什么呢？回答：那必是“有”！！所以，一个现代人要做到中国古代哲人所说的那样，在对待生死的问题上，应该领悟到“大其心”，要跳出自己此生此世的限囿，立于宇宙大化的本体之境来看生死。
人又何必要悲泣于自我必死的结局呢？要明白，“我”之死正是“他”之生，“我”必死然后“他”才能生；有生命之物的死，恰恰是万物之生的前提。况且，没有前者之死，又哪里会有我们每个人的生呢？既然“我”之生建基于“他”之死的基础之上，那“我”为何不能当一下他人之生的基础而无畏地面对死，从而勇敢地面对死亡呢？正如我们人在生活中不能太自私一样，我们在生死的问题上同样也不不能自私。而且，人们在生活中自私一点关系并不太大，不过会造成一些人生中的麻烦罢了；可在对待死亡的问题上，一个人若很自私，极不情愿地面对死，那就必然造成自我的生与死的品质转变，在生活的每时每刻都极度地恐惧死。可是，无论你愿意与否都不可能改变人必死的结局，死亡肯定会在某时某刻必然出现。所以，任何一个人都应在生死的问题上达到心胸豁达，无私地对待生，也无私地对待死。当一个人能够正确地对待死时，他也就必能正确地对待生；当一个人真正免除了对死亡的恐惧和害怕时，其生活与人生便走上了一条坦途。
二、关于死亡的意义
一般人皆认为，死亡是最无意义的东西；而且，它还进而吞噬掉了所有的人生意义。但是，人们若明白了人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死途的过程，那么，我们在生的过程中就应该去体验死，去沉思死，去由对死的扣问而让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康正确有意义的人生观，从而使我们的生活更加有价值。这种方法可称之为“生死相长”。
首先，死亡的存在，以及我们对死亡的沉思，可以让我们意识到生命的有限性，这就能使我们能够更加珍惜生命中的每一分每一秒。让生命中的每一段都充满内容，都可以留下不可磨灭的印迹。可见，“死”的存在不是使“生”毫无意义，而是更凸显出“生”的意义与价值。当一个人能够牢牢抓住生活，不浪费人生中的宝贵时光，努力地从事各种创造的活动，珍惜生活中的亲情、友情、爱情、人情，并尽可能多地品尝种种人生的滋味，那么，人们就能在死亡来临之际，毫无恐惧，心安理得，并为自己即将永久地安息和为别的生命之诞生做基础而欣喜不已，这就达到了生死两相安的最佳境界了。可见，由“死”可以反观出“生”的真正的意义所在。任何人在“生”的阶段时都应该生机勃勃，奋发努力；而到了死时，则应该心安坦然，无所牵挂。
其次，死亡的存在使我们能够拥有更健康的人生观。在现实生活中，常可看见许多人埋首于求这求那，总以为拥有得越多就越好；在为人处世时，刻薄、吝啬、毫无怜悯心，无所不为。也许他的确成功了，拥有了很多很多，可是他在这个世界上不爱别人，不帮助别人；当然别人也就不会爱他，也就不会帮助他。因此，他在现实的生活就肯定相当的孤独；而当他面对死亡时，他会因为所拥有的一切都将永久地丧失而痛苦万分。人之生死的吊诡性就在于：人们生前拥有的少，死时就丧失的少，其痛苦也就相对要小；人们生前拥有的越多，死时就丧失的越多，按一般的逻辑，痛苦就必然会大。对于那些在人世间一心只知攫取者而言，这一生死的规律实在是太不利了。所以，为了避免死时的更大痛苦，我们有必要对自己的人生观做极大的改变。为了生活和生存，我们当然要去谋生，要去赚钱；但我们不能以赚钱是唯一的人生目的，不能以聚财为全部生活中重要的唯一追求。要明白一个深刻的生死之理，人世间的物质性拥有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的东西；人活着时最重要的还是一个情字，是和谐的关系，是温馨的亲情。所以，我们在世间生活，对物质性的东西要拿得起放得下，要以与人和谐生活、爱和助人为乐作为人生中最最值得追求的东西，并发而为实际的生活准则。这样做的结果，我们在生活中也能得到他人的爱和帮助，由此我们便由对死亡的体认而获得了做人的正确立场。
再次，死亡的存在还能让我们拥有更好的人生态度。人们若只是沉在日常的生活中，往往对什么都十分地执着。你的我的他的，不能混为一谈，更不能让别人从自己这里取得一丝一毫，什么都得分清清楚楚，不仅执着于己的，更盯着他的，还渴望取得你的。而且，对哪怕是一点点的损失也无法忍受，哪怕是吃上一点点的亏也是坚决不允许的。这样的话，人们在生活中一定累得很，苦得很，无奈得很。如果我们能够从日常的生活中领悟出来，学会由死观生的方法，心胸便会豁然开朗，意识到：我们生到这个世间时，是一无所有的来；而我们死时离开这个世间也将赤条条的去，生前的所有，都为暂时而已，我们又何必执着？实际上，我们又凭什么来执着？而且，我们在世间走一遭，与各种人结成各种的关系，实在都是有缘。这些人际的关系在我们的生命中都是唯一的，不可重复的，故而是弥足珍贵的。
因此，我们何必执着于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之间的紧张关系呢？所以，我们如果在生的过程中，稍稍去想想死的问题，生活中的许多东西便会想得更开一些，面对各种复杂的关系也能处理得更好一些。这样一种人生的态度当然对我们的一生都会有益处，而它似乎只能建构在对死亡沉思的基础之上。
最后，死亡的存在使我们能时刻意识到生命的脆弱。人虽然是万物之灵，但生命自身却相当的脆弱，十分容易受到外在的和自我的伤害。人的此在生命只有一次，死亡意味着人们此生的完全结束，这就时刻提醒我们要保护自己脆弱的生命，不要使之受到损伤，更不要沦入非正常的死亡。我们不仅要细心地保护自我的生命，还要通过各种锻炼和养生努力地活，享受大自然赋于我们的自然寿命，而且在任何的情况下，都不要采取自杀的过激行为。人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦虽然强烈，但我们出于对生命的珍惜态度咬咬牙也就会过去的。自杀不仅是人生中的怯弱行为，更是对神圣生命的亵渎，它也是一种最不好的解决生死问题的方式。对自杀者而言，人生的所有问题似乎都得到了解决，但对社会和死者的亲人来说，令人痛心的一大堆问题才刚刚开始，这如何是解决生死问题的良方呢？
篇二：优秀文章集锦
请将文明带进你的行囊
苏北
来源：半月谈网 | 作者：原创 | 日期：2013年10月14日 转眼之间，中国已经成了全球旅游大国。
节假日，黄金周，人们纷纷背起行囊，走出家门，走出国门。观光游、休闲游，组团游、自助游，生态游、购物游??随着社会的开放，随着财富的增加，旅游，已经从以往的生活奢侈品变成了老百姓的日常消费品，并迅速改变着人们的生活方式。行走中的国人，给世界的发展带去了巨大的商机，也给文明的传播留下了难言的诘问。我国本是礼仪之邦。但翻翻媒体信息，一些同胞的言行还是让人汗颜：城市地铁中为抢占座位大打出手，国际航班上为行李摆放吵闹不休，埃及神庙里不忘涂鸦“到此一游”，新近又曝出“中国游客卢浮宫手持假门票”的新闻??这些不文明行为在媒体聚光灯下显得格外刺眼。
一些国家的旅游景点和酒店居然张贴出只有中文的告示牌：“请勿大声喧
哗”“请勿随地吐痰” “请勿乱扔垃圾”。是歧视，还是警示？陋习难改，给我们的旅途平添了诸多烦恼，给国人的尊严也带来了无形伤害。
我们总想给世界带去中国话语、中国形象、中国价值，其实，最有效的传播、承载和代表，恰恰是最普通的中国人的一言一行。
我们怎么去努力涵养自己的行走文明？如何去全面提升国民的人文素养？
还是要从娃娃抓起，从学校、家庭、社会的公民教育抓起。唤醒每一个人心中独立、平等和尊严的意识，引导每一个人自觉认同、坚定恪守社会主流文化价值和道德法制规范，是公民教育的重要内容。学生的课本里早已有公民的思想品德教育，从内容的高蹈和指向的远大看，不可谓不重视。
可是，从贴近社会生活、贴近学生实际的视角看去，还远远不能满足需求。有记者采访中听到老师同学的回答，不少是“枯燥”“空洞”，理论性强，说教味浓，与学生的生活脱节，与社会的需求隔膜。
另外，当下学校重视的还是高考的独木桥，还是考核的指挥棒，专业科目的努力是立竿见影的进步，思想品德的提升是潜移默化的功效，公民教育的成效是一种浸润
和涵养，如何简单以分数度量？于是，人文情怀的培养，生命意识、公共意识、规则意识的树立，感恩之心、关怀之心、敬畏之心的熏陶，很难摆上应有的位置。
在应试教育的冲击和就业困局的倒逼中，公民教育在学校课程中很难逃脱边缘化的命运。这一切，都给学生的角色化、社会化成长投下了缕缕浓重的阴影。至于家庭、社会的公民教育，基本上付之阙如。当前的种种社会乱象，也多是这一缺失结出的苦果。
文明也是一种建设，一种养成。全国文明城市的创建和评选，已有经年，有力地助推着人们生活质量的优化、文明素质的提高和全面发展的进程。从环境育人，到文化树人，从有形之手的行政推动，到无形之手的需求拉动，从城市与乡村一体，到市民与新市民共建，文明，已经成为不少城市百姓的生活方式、日常叙事。
但是，也有一些地方，老百姓对政府啧有烦言：为什么年年在创建，但城乡脏、乱、差难题还是迟迟得不到治理？为什么奖牌颁授之日，就是不少创建举措终结之时？为什么不惜代价去经营城市形象、打造文化地标，而对城市特色、城市品质却毫不在意？显然，轰轰烈烈的背后，有形式主义、政绩工程的思路在作祟。
另外，越来越多的城市纷纷寻找、塑造城市精神，以凝心聚气，引领新一轮城市发展潮流，这无疑是文化的自觉与自信。但是，我们也看到，不少城市耗费大量人力、物力和财力争先恐后的命名和宣传，很快便沦为一时之秀，渐渐归于沉寂，撒落的只是一些没有人文根柢的文字泡沫和一些缺失生命汁液的空洞口号。
还有日常的文化建设，同样有着严重的缺位和错位。看看我们的报章网络，影视屏幕，街头书摊，究竟承担了多少公民教育的责任？倒是暴力的血腥、色情的泛滥和财富的贪婪，往往成了竞相追逐的热门选题。
行走不仅是文明的展示和传播，同时也是文明的欣赏和汲取。读万卷书，行万里路，从自然中感悟，从不同的文化环境中感悟，从“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 的多样性文化交流、撞击和融合中去感悟，也是一条文明提升的捷径。每一次出外行走，都应是一次文明的游学之旅。
有朋友不久前连续到了美国、俄罗斯，向笔者讲述了出国感触：美国人爱读书。火车站，见母子俩等车，刚出生几天的婴儿在童车里熟睡，一旁年轻的母亲席地而坐，手中捧读的是书。俄罗斯人爱读书。公交站，有一位长头发、留胡须的青年在依序排
队，看模样，就像我们习见的街头问题青年，聚精会神，手中捧读的也是书。朋友上前看清，是人物传记。
我们在国内，身边常见的多是埋头沉湎于手机的另一番景象。引人深思、令人警醒的是：长此以往，一个爱捧书本的人群和一个爱捧手机的人群，他们的文化底蕴他们的人生追求他们的发展思维，将会生发出怎样深刻的差异呢？
中国对外开放的内涵在不断深化，中国人融入世界文明的进程在不断加快。身为一个行者，去努力感知域外的新鲜事物，去积极汲取人类的先进文明，去自觉呼应共同的价值追求，把耳濡目染的点点滴滴带进自己的行囊，这或许是意外的但却可能是更有价值的收获。
千里之行，始于足下。每一个游客行走意识的觉醒和提升，都将是社会文明进步的参与和建设。
编者按
定义：编辑人员对一篇文章或一条消息所加的意见、评论等，常常放在文章或消息的前面。也称作编者案。 它是应用写作研究的重要文体之一。 就是编者（不是作品的作者）对作品的解释或引申。 编者按可以表明编者的态度和意见，也可以提示要点，还可交待背景；补充材料或借题发挥，一般起强调重点、表明态度的作用。编者按一般放在报道的文前，有时也放在文章的中间。按：在现代汉语词典中的解释是：作者或编者附加的说明或判断。 （注：第五版现代汉语词典中无此释义。）按语：（第五版现代汉语词典） 作者、编者对有关文章、词句所做的说明、提示或考证。另：“按”是“按语”的简称，“按语”也写作“案语”，就是写在前面（或后面）的话。过去的文人，写一点关于某事的主旨、相关情况、说明等叫做“案语”，后来也写作“按语”。
使用原因：编者按，通常是作者表明写作的出发点，或者是说明。通过这个说明为了让读者看的更明白或者得到更多的信息而增加的一些特别的说明引导。也有一些通过编者按来进行避免内容牵扯法律的部分，来告知阅读者内容的来源，或者某些保护自身利益方式。如：编者按：感谢XX给予本内容大力的支持。或本文内容仅供参考，并无抄袭或商业用途，侵犯版权请联系XXX。等等
种类：
一般说来，编者按分为以下几种：
1、介绍性
一般来说，篇幅比较长的，说理比较深奥的文章，适合下这类的编者按。对于篇幅比较长的，以梳理情节，归纳主题，点出最大特点为主要内容；对于比较深奥的文章，应以通俗易懂的语言将文章大意复述出来为重中之重。
2、评论性
一般来说，特点不甚鲜明的文章，编者需要通过自己的分析加以凸现，以便于读者快速把握；还有一些有争议的话题或者观点，也非常适合这种编者按。
3、综合性
这类编者按就有以上两种编者按的特点，只是在具体的撰写过程中，可以根据文章本身的特点，去确定编者按的侧重点，或以介绍为主，或以评论为主，或二者兼顾。因而，以上两种编者按需要注意的问题，在这类编者按中，都不可偏废。
语言特色
编者按是报刊、书籍编者对新闻、文章阅读后连同稿件一起发表的说明、批注或考证性文字，也叫“按语”“案语”。所以编者按不是一种固定的单独运用的文体，而是在编稿过程中经常使用的一种处理方式。它是最简短、最轻便的言论形式之一，在编辑工作中用途很广。编者按通常200字左右，甚至更短，有时仅三言两语，但要
能够切中要点。它没有独立的标题，位置也较自由。是一种最简短最轻便的评论形式，是编者对新闻报道所作的说明和批注。
举例
例1
编者按：给我们发来求助信的这两个考生所遇到的困扰，都是公正问题。我们正在建设一个公正的社会。他们有理由向社会、向高考招生办、向有关大学要求公正，因为教育——我们民族命运所系——不仅寄望于它输出新时代所要求的知识、人才，同样寄望于它输出新时代所要求的社会理性与道德。在任何一个社会中，教育都承担着促进社会公平的责任。教育体系中，每一个人，每一所学校都有责任维护公正。教育不公，教育机会的不公，是为害最大的不公。让我们大声说出一个期望：公正从教育始——既应公正地录取，也应公正地纠正错误。
例2
编者按：翻译事业作为学术研究的重要组成部分，对于推动学术事业的发展，沟通中外学术交流，使我国学术界了解、接触并接轨于国际学术前沿，无疑具有重大作用。但在目前我国学术事业蓬勃发展的景象之下，翻译事业的意义却被估计不足，其在学术发展中的重要地位未得到充分重视。翻译作品很少被承认为学术成果，也很少获得立项资助的机会；一些翻译作品的质量也令人堪忧。有鉴于此，本期“学林”特刊发三篇文章，就此问题发表看法，以期能引起学界的进一步思考。
例3
编者按：今年的12月1日是第18个“世界艾滋病日”。今年的主题是：遏止艾滋，坚守承诺。
艾滋病是一种危害大、死亡率极高的严重传染病，目前世界上没有治愈的药物和疫苗。预防传播是控制这一疾病的唯一办法。在我国艾滋病蔓延形势严峻，全国已有艾滋病感染者约84万人，疫情波及31个省（自治区、直辖市），艾滋病病例报告数呈上升趋势。但由于社会对艾滋病病人普遍的歧视与恐惧心理，导致有些艾滋病病毒感染者处于隐蔽状态，因此专家估计，中国现有艾滋病感染者人数已超过了100万人！ 并且艾滋病正由从高危人群向一般人群传播，女性感染者大幅增加，经性传播和母婴传播艾滋病的比例逐年增长。北京艾滋病感染者年增幅度40.6%。
我们需要加强艾滋病的防治宣传工作。一是了解艾滋病的传播途径；二是掌握艾滋病的预防措施；三是积极参与到艾滋病的公益事业上来。在艾滋病宣传日的今天，我们将和你一起去了解艾滋病，了解它的传播途径、预防措施、一同去关爱艾滋病病人，参与艾滋病的防治工作，为营造和谐社会、和谐家庭做出努力。
篇三：推荐几本轮回转世相关的书籍
如果您想在客观的角度了解轮回转世的真实性，推荐您按顺序参考如下书籍
（轮回转世相关书籍 列表）
笔者曾经也没有头绪，不知道从何看起，姻缘巧合选择了Eben Alexander (埃本.亚历山大) 写的 《Proof Of Heaven：
A Neurosurgeon’s Journey Into The Afterlife》(中文译名《天堂的证据》)作为了解轮回的开端，之后陆续拜读了其他的几本书籍，这里和大家分享一下。祝愿大家可以经由阅读，对轮回转世这个曾经被定义为迷信和超自然的概念有一些新的客观的认识。（我们所接触的所有宗教---包括原始宗教，都是人们对客观存在的主观的心理投射，都是受不同社会环境中人们的主观意识作用影响形成的产物。所以任何宗教都有偏颇，虽然不同宗教都有相对应的轮回观点。）
以下的几本书的共同点是“它们都是由医学工作者完成的著作”，其中有由于罹患罕见病状而亲身经历濒死状态的Eben Alexander;有作为心理医生叙述病人经历的Brian Weiss；也有环球搜集不同宗教、种族、文化下的世界各地的人们所经历的轮回转世案例的Ian Stevenson。
1. Eben Alexander (埃本.亚历山大) 写的 《Proof Of Heaven：A Neurosurgeon’s Journey Into The Afterlife》
(中文译名《天堂的证据》)，讲的是美国神经外科医生埃本.亚历山大(Eben Alexander)患脑膜炎几乎脑死，经过7天濒临死亡的昏迷后，奇迹醒过来。之后，他用医学知识证明了自己的复苏奇迹，证明有天堂存在。本书的作者埃本·亚历山大，是弗吉尼亚的一名外科医生，从业多年，治愈了很多患者。他对科学深信不疑，不相信有天堂和灵魂的存在。之后，他的大脑突然患了一种极为罕见的疾病。大脑中控制思维和情感的部分，甚至完全失去功能。患病几小时后，他就陷入了昏迷，即使他有机会醒来，也不得不以植物人的状态度过余生。当医生决定放弃治疗时，埃本竟然奇迹醒来。内容梗概昏迷的这几天中，埃本见到了天堂，甚至世外桃源，以及一个金发碧眼的女孩，女孩跟他穿着一样的衣服，色彩简单。直到醒来后，埃本才知道，这个金发碧眼的女孩竟然是他的妹妹，只是已经去世。或许他的经历奇异，但并不虚幻，因为是他自己到达天堂，并在天堂中见到亲人。
2. Brian Weiss(布莱恩.魏斯)写的《Many lives,Many masters》
(中文译名《前世今生 生命轮回的前世疗法》)，布莱恩·魏斯(BRIAN L. WEISS)，美国耶鲁大学医学博士，曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任、西奈山医学中心精神科主任，目前在迈阿密执业，并带领许多国内外的研讨会，以及专业训练计划。专攻生物精神医学与药物滥用，曾发表三十七篇科学论文与专文。在遇到凯瑟琳之前，魏斯医生是非常排斥一切轮回、灵魂之类超自然现象的。他写到“遇到凯瑟琳之前，我发表了40余篇科学论文及专著，在精神药物学与脑部化学领域里，我获得国际认可的声誉。一点也不奇怪，我对“非科学”的领域，如“超心理学”，曾经是彻底的怀疑，而对于前世轮回的概念一无所悉，也不屑一顾。” 魏斯医生花了四年，写下 Many Lives, Many Masters这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些“不正统”的讯息，让公众了解到生命的不朽与真义。这本关于轮回的书一经出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，得到医师和专家的好评。
3．Ian Stevenson(伊恩.史蒂文森)写的《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》
(中文译名《二十案例示轮回》)，伊恩.史蒂文森（Ian Stevenson），就职于美国弗吉尼亚大学医学院（University of Virginia School of Medicine）。他于1960年发表的文章《往世回忆的证据》，被誉为现代西方轮回研究的序幕。从那以后的四十多年间，他奔波于世界各地，收集到 2600 多个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典，特别是《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）和《记得前世的儿童》（Children Who Remember Previous Lives）两本书，被后来的研究者经常引用。
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