篇一：性灵作文的理念
性灵作文的理念
性灵作文的理念
一个人的阅读史就是一个人的精神发育史； 一个人的写作史就是一个人的心灵成长史。
作文，从根本上来说是心灵表达，因此作文素材基本不缺； 作文，从根本上来说是求异思维，因此作文选的作用不大。
篇二：有关性灵说
有关性灵说
前言
中国文化发展很早，早自春秋时代创作的《诗经》，便有诗人运用诗歌形反映出创作的本质：
维是褊心，是以为刺。（《魏风．葛屦》）
君子作歌，维以告哀。（《小雅．四月》）
这些文句说明文学创作乃是为了讽刺，为了呈现内心的褊哀，似乎凌驾在「纯文学」之上，有一个更伟大的目的。相关的看法，也见于《史记》：
大抵圣贤发愤之所为作也，此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。（《史记太史公自序》）
综合上述这些年代极早的文学看法，似乎有志一同地认为「写作」全由于社会的不平或是个人政治理想难以实现而成，也就是说，「文学创作」的社会功用性远超于一切。然而《尚书．尧典》曾言：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尚书．尧典》）
这种主张直到汉代的扬雄才有所承继。他说：
言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（《法言．问神》）
扬雄的看法以为：作者具有怎样的思想感情，在他使用的语言文字上就会有相应的表现。这是他对文学作品形象特点的看法，也是文学应该具有的单纯表现；然而，在历代以儒学为主流思惟的风气之下，这种直指个人思想感情为文章最首要件的说法并不盛行。尤其又有宋代理学家强调「文以载道」之说，直接将文学视为一种表达思想的工具，忽略文学本身应有的独立地位，文学的地位因而受到压抑。这种情况一直到明代，开始有人以「性灵」一鲜明旗帜成立派别开始，有所改变。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ??宋代道学开山始祖周敦颐（公元1017-1073）在《通书．文辞》提出。
贰．「性灵」释意
什么是「性灵」？性灵之说开始于六朝，刘勰《文心雕龙．情采篇》言及：「综述性灵，敷写器象」之语；《颜氏家训．文章篇》也说：「文章之体，标举兴会，发引性灵」。这个语辞的流行，部分来自于魏晋时代对个人生命肯定态度。然而，什么是「性灵」呢？依照林语堂在《语堂随笔》＜写作的艺术＞一文所说最为明确，他说：
三袁兄弟在十六世纪初叶建立了所谓『性灵派』或『公安派』，这学派就是一个自我表现的学派。『性』指一人之个性，『灵』指人之灵魂。
也就是说「个性与灵魂」便的「性灵」。另外，近人周质平也曾作出：
性灵之体现及不自觉，即李贽「世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。」 写作态度得失成败皆非所计。
此语则解出「性灵」应是不刻意情况之下表现而出，如果考虑到得失成败，考虑「自我表现」，反而失之造作。时人李平年更为「性灵」提出「真性情」、「重灵感」的解说，他说：
作诗要本乎真性情，抒发诗人的真情实感，同时要重视灵机，或者叫灵感。
这种对「真」的看法，和袁宏道与袁枚之说正是相合：
吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱擘破玉、打草竿之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。（袁宏道《叙小修诗》）
人之诗文先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致，若带假面，伛偻而装须髯，便令人生憎。（袁枚《随园诗话卷三》）
貌有不足，敷粉施朱，才有不足，征典求书。（袁枚《续诗品三十二首》）
由近人及袁枚的看法皆可得此结论，主张性灵的文学派别，主要理论便是把作者性情视为文学创作的首要条件。这正是袁枚所言：
夫诗者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。（《小仓山房续文集．答蕺园论诗书》）
也就是说，当一个人的身分与心胸不同，即使描写同一题材的作品，也可以反映出不同的情味；也只有一个人依照个人性格灵魂而创作，表现自我的个性和
怀抱，如此创作的文学作品才有可贵之处。
基本上，性灵说强调诗歌的抒情本质，因而主张性灵的文学家多半偏重抒情主体，不太讨论表达手法及风格效果。
参．明代文学
文学地位受到重视，文学创作得到解放，其实可以由明初诗人高启说起，更明白的说，如果从广义诠释「性灵」，高启相当具有这种直指个人心志的特质，他在《青丘子歌》写：
青丘子，臞而清。本是五云阁下之仙卿。年年谪降在世间，向人不道姓与名。蹑屩厌远游，荷锄懒躬耕，有剑任锈涩，有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓。……
由诗所现不羡功名富贵、不为礼法所拘、狂放不羁、恃才傲物的性格，确实继承了李白的遗风，有着潇洒的真性情。「朝吟忘其饥，暮吟散不平……不忧回也空，不慕猗氏，不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾……」这种背离传统价值观念、追求实现自我精神，给予明后中后期文学改革以新的启示。
另外，吴中四才子的唐寅，也具有这种以文学表现自我的特质。
唐寅诗才情奔放，任意挥洒，自写胸次，又有天然之趣，还好俚语、俗语入诗，却能做到语浅而意隽。常在诗中表现出一种「但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前」（《桃花庵歌》）之类疏狂玩世、狷介自处的志趣。他一生不愿屈节于权贵，在《把酒对月歌》写道：
我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。
他在诗中也表达出一种追求自我的精神，但与高启注重精神生活满足有些不同，唐寅诗中对物质生活的享受丝毫不加讳言，这种态度固然具有个人特色，但也不乏浅薄浮滑的缺点。这种缺点，同样出现于明末的公安派及清代袁枚的作品之中。
以上这两位固然以身体力行的方式表现「性灵」，然而认真看重「性灵」，积极解放旧思惟的理论及主张的，仍应以明代的李贽为先锋。
由古至今的文学历程中，我们不难看到文学受到封建礼教绑束的痕迹。李贽的思想有相当多叛逆意见，虽被明清文士视为异端，但他主张每一个人的思想是由自身决定，强调作文的真情实感，的确对文学有了些松绑的鼓舞。
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ?吴中四才子包括祝允明、文征明、唐寅及徐祯卿。
李贽公然以「异端」自居，对传统教条和假道学进行大胆的揭露，反对「以孔子之是非为是非」，鲜明地提出「穿衣吃饭即是人伦物理」（《答邓石原》）他对人们嗜欲的合理性进行说明，认为「天机只在嗜欲中」（《二孟说书》）反对理学家矫情饰性。在文学方面，提出「童心论」，所谓的童心正即是真心，赤子之心之意。他主张：
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷……着而为文辞，则文辞不能达。（《童心论》）
夫童心者，真心也，……最初一念之本心也。（《童心说》）
他以「童心」为最高标准，认为出于真心的文学便是好的作品。所以他肯定《水浒传》的作品，因为这部小说反映了当代思想，他也推崇《西厢记》，因为这部戏曲具有生命真实的感触。因为他要求创新，要求「创制体格文字」，反对矫揉造作的理学文字，这种崇尚自然，反对矫饰的思想，给晚明文坛极大的影响，公安三袁，戏剧家汤显祖、小说家冯梦龙都可称为直接受到李贽的影响。
同时，与前后七子对抗的唐宋派，对公安派「性灵」理论形成也有相当的奠基影响。唐顺之在《答茅鹿门知县》主张借古人之法以表现出个人「真精神与千古不可磨灭之见。」在方法上主张直据胸臆，信手写出，如写家书，便是宇宙间一样绝好文字。而成就最高的归有光，散文风格接近《史记》，文集中写得最好的是杂记，虽然思想境界不高，社会意义不强，但也较少道学家气味，感情自然真挚。他的记事散文即事抒情，不避琐屑，题才小却能有历久不减其感人的力量。这些特质，在公安派及清代袁枚的作品中，皆可找到传承。
肆．独抒性灵的公安派
中国传统散文发展史上，明清属最后时期，但仍有其独特成就；与明代前后七子的模古派风格、主张差别最大的是明代「性灵派」。性灵派强调心灵独立，自我人格觉醒。故在文论建立，创作开拓两者皆有成就。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ?语见袁宏道《叙小修诗》
性灵派领导人为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因为籍贯公安，所以就以「公安派」称之。他们都是李贽的后学，「独抒性灵，不拘格套」是他们持守的文学理论，这个主张强调文学必须具备真实感情与个性的流露。他们大胆又通达的理论，对文学创作发展起了很好的作用。
公安派主张文随时变，反对盲目尊古。袁宏道明确提出：
独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔。（《叙小修诗》）
袁中道亦写：
人人有一段真面目溢露于楮墨之间（《中朗先生全集序》）
这类重作者个性、贵个人独创、强调表现自我的性灵说，是公安派论文的核心。在这种基础上，他们主张破除一切古法，强调「文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、调法，一一从你自己胸中流出，此真新奇也。」（袁宏道《答李元善》）
公安的作品集，因为各篇皆凭个人灵性、好尚、情趣写作，作品多半呈现魏晋名士的态度，肯尽他人之难言，放笔挥洒，向理学挑战。比如袁宏道便曾说：
意在人之搏执，故时有游戏语，盖其才高胆大，无心于世之毁誉，聊以舒其意之所欲言耳。（珂雪斋集卷十一）
公安派作家同于其前辈李贽一般，赞扬如《水浒传》、《金瓶梅》一类白话小说，认为这些作品「情真而语直」。在文学上，反对形式主义和拟古主义，在思想上，反对封建礼教和儒家道统。他们的作品也能打破传统诗文陈规，抒发个性，挥洒自如，清新流畅。然而，也多少因为己身缺乏社会阅历和宏阔见识，一味强调表现自我，过分依赖直觉体验及即兴挥洒，因而作品深度皆不足，甚至有浅薄轻佻之病。
然而在公安派的作品，仍有极爱后人称道的部分，其中又以游记的成就最高，比如袁宏道的《灵岩》一文写着：
登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。山上旧有响屧廊，谷皆松，而廊下松最盛，每冲飙至，声若飞涛。余笑谓曰：「此美人环佩钗钏声，若受具戒乎？宜避去。」僧瞪目不知所谓。
文中，作者描写著名山胜水的景致，也将为自然所触发的诙谐风趣呈现，显得特殊又新颖。这种描写既展示作者的文士风雅，也显示了他的灵气与聪明。公安所发动的主张应而产生出清言、小品这类文字简短，含意深远的作品。?
篇三：人也通脱,文也性灵
人也通脱,文也性灵
摘 要：任何一种文学思潮，美学观念的产生绝不是孤立的、偶然的。“性灵”说的产生亦是如此。它有艺术本质的必然要求、时代和社会的召唤，但可能跟理论家自身性格有更大关联。袁枚性格通脱豁达、疏狂重情。他的性格因素是“性灵”说提出的一大内驱力。袁枚一生著作颇丰，无论诗歌或小说基本都是对“性灵”说的实践。
关键词：性格疏狂；“性灵”说；重情；实践
中图分类号：i04 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2011）14-0192-02
一、袁枚性格通脱
（一）性本疏狂
袁枚性格最突出的地方是率性坦情，“名士”气很重。袁枚同时代的袁谷芳，在给袁枚的一封信里评价他为“然亦仅品为六朝中人。”袁枚确是富于六朝名士气的文人。这在许多方面可以看得出来，如他放弃做官来适顺其性情即是著例。他经历多年苦读，方得步入仕途。然而，在别人看来正是前程远大而未可限量的时候，他却致仕弃官了。其《署中感兴》道出了个中消息：“官苦如同受戒僧”，这实在是因为他的天性受不得些许委屈，不能受官戒约束，所以弃官过自由率性的归隐生活去了。从他人生道路上的一取一舍，可见袁枚尊重性情的程度。他一生遍游名山大川，寄情其中，一任豁达豪情。在其所创的诗歌中，有许多游历之作，不重视写景描绘，专注
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