篇一：怀念烈士诗歌
你
——给所有为公安事业和人民平安牺牲了一切
和正在牺牲一切的公安战士
拖着疲惫的身躯，
你不曾埋怨过，披星戴月，只为了社会和谐民众安好；
面对死亡的威胁，
你不曾畏惧过，勇往直前，只为了阴霾尽扫阳光普照。
你的身影隐于喧嚣，
却又是那样夺目耀眼，
人们总能在危难之处看到；
你的名字默默无闻，
却又是那样广为人知，
人们总会在危难之时想起。
你以血肉之躯阻挡了无情烈火，
你以单薄之体击退了阴暗罪恶。
你走了，是那样突然……
你的母亲还在家门望着你的身影，
你的妻儿还在桌前盼着你的归来。
但你还是走了……
举目还望，依稀有你不知疲惫的身影；
侧耳倾听，环绕着你爽朗明快的笑声。
铁骨峥嵘护和谐，
热心一片筑平安。
你那永不倒下的屹立身姿，
在渤海之滨铸成了一面金色的盾牌；
你那尚未洒尽的满腔热血，
在旌旗之上染成了那片艳丽的鲜红。
人们赞扬着你，怀念着你，给予你无数的褒奖。
但我知道，对此，你只会淡淡的一笑，
因为你已经拥有了至高的荣耀。
孩子的笑脸，
老人的慈祥；
街头巷尾忙碌的车水马龙，
夜色朦胧幸福的灯火阑珊。
对！
你的胸前已经有了一个最大最亮的勋章，
那就是人民的平安！
篇二：赞扬革命烈士的诗
年青的共产党员、革命烈士陈然面对敌人的严刑拷打和死亡威胁，在狱中留下的题为《我的“自白书”》——
任脚下响着沉重的铁镣，
任你把皮鞭举得高高，
我不需要什么“自白”，
哪怕胸口对着带血的刺刀！
人，不能低下高贵的头，
只有怕死鬼才乞求“自由”；
毒刑拷打算得了什么？
死亡也无法叫我开口！
对着死亡我放声大笑，
魔鬼的宫殿在笑声中动摇；
这就是我━━一个共产党员的“自白”，
高唱凯歌埋葬蒋家王朝。
抗日名将吉鸿昌临刑前写下的一首气贯长虹的就义诗——
恨不抗日死，
留作今日羞。
国破尚如此，
我何惜此头！
何敬平（1918－1949）1948年夏于渣滓洞写了这首诗《把牢底坐穿》——
为了免除下一代的苦难，
我们愿——
愿把这牢底坐穿！
我们是天生的叛逆者，
我们要把这颠倒的乾坤扭转！
我们要把这不合理的一切打翻！
今天，我们坐牢了，
坐牢又有什么希罕？
为了免除下一代的苦难，
我们愿——
愿把这牢底坐穿！
新四军新闻干部文泽，被关押在白公馆，于屠杀之夜写下了《告别》诗篇：
黑夜是一张丑恶的脸孔，
惨白的电灯光笑的像死一样冷酷。
突然，一只粗笨的魔手，
把他从恶梦中提出。
瞪着两只大眼，定一定神，
他向前凝望：
一张卑鄙得意的笑脸，
遮断了思路。
立刻，他明白了，
是轮次了，兄弟，不要颤抖，
大踏步跨出号门--
他的嘴裂开，轻蔑地笑笑：
“呵，多么拙笨的蠢事，
在革命者的面前，
死亡的威胁是多么无力……”
记着，这笔血债，
兄弟们一定要清算：
记着，血仇。
呵，兄弟，我们走吧，
狗们的死就在明朝！
篇三：诗史上的烈士?
诗史上的烈士
作者：莫砺锋
来源：《古典文学知识》2015年第01期
三、 悲怆壮烈的生命颂歌
屈原热爱生命，他珍惜生命的每一个瞬间，所以对时光迁逝怀有异常强烈的感受。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求
索。”“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”这三段话全都见于《离骚》，真可谓一篇之中，三致意焉！
珍惜时光是为了什么呢？请看屈原在《离骚》中的自白：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”原来众人莫不沉溺于钻营求索、追逐私利，屈原追求的目标却是美好的名声。时光易逝，老之将至，而美好的名声尚未建立，这是屈原最为担忧的人生结局。汉人班固、北朝人颜之推皆批评屈原“露才扬己”，宋人洪兴祖则驳斥他们是“妾妇儿童之见”，其实班、颜二人的价值判断虽然错误，但“露才扬己”四字倒并非诬妄之言。屈原对自己的才能品性怀有强烈的自信，他笔下的美人香草便是其美好品性的象征。屈原有时以美人自比，如《离骚》云：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”又如《悲回风》云：“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”更常见的是把美人作为上下求索的对象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以结言兮，吾令蹇修以为理。”又如《思美人》：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。”屈赋中的香草更是触处可见，而且种类繁多：兰、茝、蕙、荃、江离、辟芷、宿莽、秋菊、木根、薜荔、菌桂、胡绳、芰荷、留夷、揭车、杜衡、申椒，等等，以至后人将楚辞中的草木当成专门的研究课题。屈原爱好佩带香草，《离骚》云：“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。”也喜欢服食芳草，《惜诵》云：“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”在《离骚》中，屈原用香草来制衣：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”在《湘夫人》中，屈原想象神仙居住在遍布香草的环境中：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。网薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”简直是一个充满着香花芳草的植物园！美人与香草还时常结合成一个意象，例如《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”王逸认为《离骚》中多有“引类譬谕”：“故善鸟香草，以配忠贞”；“灵修美人，以媲于君。”此说不无道理，但更准确的说法是屈原是用美人香草来比拟他本人的高洁品性和美好才质。比如《离骚》中就表述得十分清
楚：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”《涉江》中也说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”这不是“露才扬己”又是什么？所谓“露才扬己”，就是显露才能，肯定自我。屈原既负盖世英才，为什么不能显露才华以求贡献于世？屈原既然具备高尚的人品，为什么不能高度肯定自我进而追求超越自我？
屈原的人生态度是奋发有为，积极进取。在楚怀王后期及顷襄王时代，楚国政治昏暗，忠奸不分，内则因循苟且，文恬武嬉；外则腆颜事敌，丧权辱国，楚国的没落渐成定局。屈原却以知其不可而为之的积极态度，一心希望力挽狂澜。为了联齐抗秦，屈原风尘仆仆地跋山涉水。为了挫败秦国的奸谋，屈原勇撄逆鳞，面折廷争。即使受到接踵而至的诬陷、迫害，屈原也始终不改初衷。从疏远到流放，从汉北到江南，屈原的处境越来越艰难，他的前途越来越渺茫。失望，孤独，痛苦，迷茫，屈原尝遍了人生的苦味。在长达十六年的流放生涯中，在其生命的最后三分之一历程里，屈原报国无门，壮志难酬。那么，他那四处飘荡、行吟泽畔的生活是有意义的人生吗？答案是绝对肯定的。因为屈原从未放弃自己的人生追求，始终坚持自己的高洁品格，他具有百折不回、九死不悔的坚强意志，曾在《离骚》中三致此意：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔！”流放中的屈原并没有空度岁月，他举起如椽巨笔，抒写对祖国和人民的深切爱恋，倾诉对美好理想的热烈追求。屈原被放逐后，在楚国宗庙和先公祠堂的壁画上看到天地山川、神灵鬼怪以及圣贤人物的图像，呵而问之，乃作《天问》。屈原在各地听到民间祭祀所唱的祭神乐歌，为之润色、修改，乃作《九歌》。楚怀王屈死于秦，其丧归楚，屈原痛其亡于异国，恐其魂魄散于四方，乃作《招魂》。屈原更多的作品是自述生平，自诉心曲。他初放汉北，即作《抽思》。过郢南迁，乃作《哀郢》。南渡沅湘，又作《涉江》。有疑问卜，即作《卜居》。决心自沉，乃作《怀沙》。当然，屈赋的压卷之作，也是屈原用全部生命铸成的不朽诗篇，当推《离骚》。《离骚》的作年难以确定，但肯定写于屈原的人生思考趋于成熟的晚年。这是中国文化史上前所未有的宏伟诗篇，也是中国诗歌史上永垂不朽的典范杰作。屈原以一人之力，竟创作了与《诗经》并称中国诗歌两大源头的“楚辞”，这是对中华文化的杰出贡献。早在屈原去世的二百八十九年之前，叔孙豹就说过：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”屈原逢时不祥，未能立功，但他在立德、立言两个方面都有卓越的建树。尤其是屈原的楚辞作品，既以高洁情怀鼓舞着千秋志士，亦以惊采绝艳沾溉着万代词人，立言如此，足称不朽。屈原以刚健积极的精神对待生命，他的人生积极有为，他的生命充实而有光辉。
屈原既然热爱生命，又为何要用自沉汨罗的方式来终止生命？这个问题长期困扰着人们，曾经出现形形色色的不同解说，比较流行的两种说法是殉国和殉道（详见周建忠《楚辞考论》，商务印书馆2003年版），笔者倾向于后说，不过笔者所理解的“道”主要指人生信念，与学界意指道德理性的成说稍有不同。与屈原同时而稍早的庄子是喜欢谈论生死的思想家，但是没有证据表明屈原对其思想有所了解。况且庄子主张全生远害，甚至情愿做“宁生而曳尾于涂中”的乌龟，性格刚烈的屈原不可能认同其观念。儒家很少讨论生死问题，但孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说过：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者
不可得兼，舍生而取义者也。”屈原的价值观及生死观都与孔、孟一脉相承。《离骚》中说：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”可见他认同先哲的生死观。《国殇》中说：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”可见他赞扬英雄的壮烈情怀。屈原曾多次表示对庸俗人生的拒斥，其中以《怀沙》和《渔父》说得最为清楚：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮！”“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原不愿让俗世的污泥浊水玷污自己的高洁品质，更不愿让苟且偷生的庸俗态度损害自己的美丽生命。在屈原以高贵的姿态奋身跃入汨罗江的那个瞬间，他维护了生命的尊严，也宣告了对死亡的超越。自沉汨罗终结了屈原的肉体生命，却使其精神生命得以升华，从而超越尘世而获得永恒的意义。屈原用他的全部作品和整个人生谱成一首生命的颂歌，它优美绝伦，悲怆壮烈。自沉汨罗就是这首颂歌的最后一个音符，它高亢有力，余韵不绝。让我们倾听《九歌》的最后一曲《礼魂》：
成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古！
四、 龙舟角黍的无尽哀思
屈原生前，是一个深感寂寞的人。他的卓荦才华无人赏识，他的远见卓识无人理解，他的高风亮节无人敬佩，他的美好理想无人认同。楚怀王曾一度重用屈原，但不久就听信谗言而疏远之。至于顷襄王，则从继位伊始就对屈原充满敌意。朝中权臣如令尹子兰、上官大夫及靳尚之流，都是一帮卑鄙龌龊的小人，他们既嫉妒屈原过人的才能，又嫌恶其高洁的品行，莫不视之为仇雠，必欲除之而后快。甚至屈原的亲人也对他缺乏理解，《离骚》中有一个细节，屈原之姐女媭曾喋喋不休地劝导他：“众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”《惜诵》中则表示自己孤立无助，冤屈莫诉：“纷逢尤以离谤兮，謇不可释。情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”无奈之下，屈原只好频繁地引古人以为同道，《哀郢》云：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。”《涉江》云：“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”《离骚》中屡屡幻想着穿越时空到古代的明君那里去诉说衷情：“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。”《惜诵》中干脆指天为誓：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正！”司马迁在《史记·屈原列传》中说：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”这是对屈原的深切理解。正因如此，屈原的全部作品都笼罩着浓重的悲凉之雾，都透露出孤独寂寞的苦闷心情。《离骚》云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”《抽思》云：“心郁郁之忧思兮，独永叹兮增伤。思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。”即使是作为祭神乐歌的《九歌》，也沾染了浓烈的孤独寂寞之感：“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”后人以为这是“或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼”，即所祭之神灵与主祭之巫师男女异性，遂生相思之情。然而字里行间分明渗透着屈原本人信而见疑、忠而被谤的痛苦与孤独，否则祭神乐歌何以写得如此沉郁悱恻，回肠九转！
屈原身后，也是寂寞凄凉。屈原自沉汨罗的事迹在先秦典籍中不见记载，顷襄王及令尹子兰等人获悉此事后曾否额首相庆，或是压根未曾知闻，都已不得而知。然而历史终于对屈原的悲怆呼唤作出了回应。屈原自沉一百零八年以后，贾谊南迁途经湘水，来到屈原投江之处，作《吊屈原赋》云：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。……嗟苦先生兮，独离此咎！
贾谊之才情、遭遇，皆与屈原相类，故在《史记》中得与屈原合传。贾谊吊屈，正所谓惺惺相惜，所以他怀着无比虔诚的心情，向屈原表示了真挚的同情和由衷的敬意。从此以后，临湘吊屈成为历代骚人墨客的一个传统。司马迁在《史记·屈原列传》后赞曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不流涕，想见其为人。”唐人柳宗元二度南谪途经湘江，作《吊屈原文》向屈原诉说心曲：“后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。愿荒忽之顾怀兮，冀陈词而有光！”中唐创造荆州科举史上“破天荒”记录的刘蜕，临湘吊屈，其《吊屈原辞》中竟仿佛闪现着屈原的身影：“风软雨丝兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。远霞开兮鸟帆随，碧江平兮归楫移。带隐虹兮衣凝云，披薜荔兮扈江蓠。”明人王守仁过湘吊屈，在《吊屈平赋》中描写夜色凄迷和景物萧瑟：“山黯惨兮江夜波，风飕飕兮木落森柯。泛中流兮焉泊，湛椒醑兮吊湘累。”迁客骚人只要一到湘水之滨，心头便会涌现对屈原的同情和景仰，以至于扬雄发明的“湘累”一词竟成了屈原的代称。
民间对屈原的崇敬丝毫不亚于文人墨客，楚国人民用独特的方式来纪念他们敬爱的诗人：一是龙舟竞渡，二是角黍投江。前者最早记载于南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”初唐人所撰的《隋书·地理志》中记载得更为详细：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者。乃歌曰：?何由得渡湖！?因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡皆然，而南郡尤甚。”后者最早记载于梁代吴均的《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云?三闾大夫?，谓曲曰：?闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。?曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。”两者始见于文献记载的年代都比较晚，但是一种风俗的形成及流行，总要经历较长的岁月。龙舟竞渡与角黍投江虽初见记载于南朝的典籍，但是其产生时代一定要早得多。汉初贾谊《吊屈原赋》中说“侧闻屈原兮，自沈汨罗”，可证汉初在长沙一带流传着屈原自沉的传说，此时距离屈原自沉不过百年。当年楚怀王归葬于楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。况且屈原忠君爱国，却沉冤莫白，楚国人民岂会对他自沉汨罗的悲剧命运无动于衷？楚地向来巫风甚盛，从《招魂》、《大招》等楚辞作品可见楚地盛行为亡者招魂之仪式。《招魂》的乱辞说：“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心，魂兮归来哀江南！”这与竞渡者所唱的“何由得渡湖”同样的哀伤悲怨，千古之后犹若亲闻。所以我们完全有理由推测，早在屈原死后不久，最迟在汉初楚文化得以复兴之时，龙舟竞渡和角黍投江的风俗就已产生了。汉代建立
后，楚文化风靡一时，汉高祖即好楚声，汉武帝则喜楚辞，朱买臣、严助等人竟因通楚辞而得官。随着楚辞的流行，人们对屈原的理解也日渐加深。淮南王刘安奉武帝之诏写作《离骚传》，高度评价屈原的人格意义：“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也！”（《离骚传》原文已佚。据学者考证，其部分内容见于《史记·屈原列传》，详见李诚《楚辞论稿》，中国社会科学出版社2006年版，第475—498页）据史书记载，此传在半日之内就得以写成，可见这是刘安胸有成竹的看法，或是当时流行于世的观点。上有所好，下必甚焉。上层社会对屈原的重视必然会影响到民间，于是龙舟竞渡和角黍投江的风俗便从楚地传播开来。盛唐人刘的《隋唐嘉话》卷下云：“俗五月五日为竞渡戏，自襄州以南，所向相传。云：屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前，后因为此戏。”所谓“襄州以南”，大致上包括整个长江流域，也即适于赛舟的南方水乡。中唐元和年间（806—814），刘禹锡在朗州（今湖南常德）的沅水边上看到了热闹非凡的竞渡盛况：
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，饮河形影联。刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣余勇争鼓舞，末至衔枚颜色沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗夹岸照鲛室，罗袜临波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
这首《竞渡曲》的小序中说：“竞渡始于武陵，至今举楫而相和之，其音咸呼曰?何在?，斯招屈之义。”舟子所呼喊的“何在”，意即寻觅屈原而不得，声调之凄切仿佛可闻。
唐贞元九年（793），孟郊途经汨罗，作《旅次湘沅有怀灵均》，且记其地风俗云：“悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。”可见五月五日以角黍投江以祭屈原的风俗在中唐时早已传至全国各地。
到了今天，赛龙舟与食粽子已经成为全国人民欢度端午佳节的标志性节俗。虽说端午节的产生远在屈原之前，但自从屈原于是月是日投江以来，五月五日便被赋予特别的意义。至于龙舟、角黍之节俗，则在最早的文字记载中便与纪念屈原有关。于是夏历五月五日便成为身兼二任的重要节日：于季节时令而言，它是端午节；于文化意义而言，它是屈原纪念日。早在1941年，中华全国文艺界抗战协会诗歌组便决定夏历五月五日为诗人节，以纪念屈原。2005年端午之前，一艘木船从屈原的故乡秭归出发，沿长江，过洞庭，沿途收集民间自发捐献的粽子与祭屈诗文，到达汨罗江畔后将粽子投入滔滔碧波，将诗文焚作缕缕青烟。到了夏历五月五日这天，汨罗江畔举行了规模宏伟的祭屈大典，30万民众在诗人余光中带领下，齐声诵读余氏新作《汨罗江神》：
烈士的终点就是诗人的起点？昔日你问天，今日你问河，而河不答，只悲风吹来水面，悠悠西去依然是汨罗……
琅琅的吟诵声散入江风，仿佛是二千三百年前屈原的悲愤独白引起的巨大回响。李白《江上吟》中说得好：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”时至今日，炙手可热的楚顷襄王、令
《烈士的诗歌》出自：百味书屋
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