篇一：毛泽东老三篇
愚公移山
毛泽东
（一九四五年六月十一日）
我们开了一个很好的大会。我们做了三件事：第一，决定了党的路线，这就是放手发动
群众，壮大人民力量，在我党的领导下，打败日本侵略者，解放全国人民，建立一个新民主
主义的中国。第二，通过了新的党章。第三，选举了党的领导机关－－中央委员会。今后的
任务就是领导全党实现党的路线。我们开了一个胜利的大会，一个团结的大会。代表们对三
个报告发表了很好的意见。许多同志作了自我批评，从团结的目标出发，经过自我批评，达
到了团结。这次大会是团结的模范，是自我批评的模范，又是党内民主的模范。
大会闭幕以後，很多同志将要回到自己的工作岗位上去，将要分赴各个战场。同志们到
各地去，要宣传大会的路线，并经过全党同志向人民作广泛的解释。
我们宣传大会的路线，就是要使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利。
首先要使先锋队觉悟，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。但这还不够，还必须
使全国广大人民群众觉悟，甘心情愿和我们一起奋斗，去争取胜利。要使全国人民有这样的
信心：中国是中国人民的，不是反动派的。中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”。说的是
古代有一位老人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一
座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大
山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数人要挖掉
这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以後有我的儿子，儿子死了，又有孙
子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，
为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上
帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一
座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我
们一
定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国
的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？
昨天有两个美国人要回美国去，我对他们讲了，美国政府要破坏我们，这是不允许的。
我们反对美国政府扶蒋反共的政策。但是我们第一要把美国人民和他们的政府相区别，第二
要把美国政府中决定政策的人们和下面的普通工作人员相区别。我对这两个美国人说：告诉
你们美国政府中决定政策的人们，我们解放区禁止你们到那里去，因为你们的政策是扶蒋反
共，我们不放心。假如你们是为了打日本，要到解放区是可以去的，但要订一个条约。倘若
你们偷偷摸摸到处乱跑，那是不许可的。赫尔利已经公开宣言不同中国共产党合作，既然如
此，为什么还要到我们解放区乱跑呢？
美国政府的扶蒋反共政策，说明了美国反动派的猖狂。但是一切中外反动派的阻止中国
人民胜利的企图，都是注定要失败的。现在的世界潮流，民主是主流，反民主的反动只是一
股逆流。目前反动的逆流企图压倒民族独立和人民民主的主流，但反动的逆流终究不会变为
主流。现在依然如斯大林很早就说过的一样，旧世界有三个大矛盾：第一个是帝国主义国家
中的无产阶级和资产阶级的矛盾，第二个是帝国主义国家之间的矛盾，第三个是殖民地半殖
民地国家和帝国主义宗主国之间的矛盾。这三种矛盾不但依然存在，而且发展得更尖锐了，
更扩大了。由于这些矛盾的存在和发展，所以虽有反苏反共反民主的逆流存在，但是这种反
动逆流总有一天会要被克服下去。
现在中国正在开着两个大会，一个是国民党的第六次代表大会，一个是共产党的第七次
代表大会。两个大会有完全不同的目的：一个要消灭共产党和中国民主势力，把中国引向黑
暗；一个要打倒日本帝国主义和它的走狗中国封建势力，建设一个新民主主义的中国，把中
国引向光明。这两条路线在互相斗争着。我们坚决相信，中国人民将要在中国共产党领导之
下，在中国共产党第七次大会的路线的领导之下，得到完全的胜利，而国民党的反革命路线
必然要失败。
毛泽东：为人民服务
我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德⑴同志就是我们这个队伍中的一个同志。
人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”⑵为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭⑶先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地⑷，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
* 这是毛泽东于１９４４年９月８日在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演。
注 释
〔1〕 张思德，四川仪陇人，中央警备团的战士。他在一九三三年参加红军，经历长征，负过伤，是一个忠实为人民服务的共产党员。一九四四年九月五日在陕北安塞县山中烧炭，因炭窑崩塌而牺牲。
〔2〕 司马迁，中国西汉时期著名的文学家和历史学家，著有《史记》一百三十篇。此处引语见《汉书·司马迁传》中的《报任少卿书》，原文是：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”
〔3〕 李鼎铭（一八八一——一九四七），陕西米脂人，开明绅士。他在一九四一年十一月陕甘宁边区第二届参议会上提出“精兵简政”的提案，并在这次会议上当选为陕甘宁边区政府副主席。
〔4〕 这是指当时陕甘宁边区和华北、华中、华南各抗日根据地所拥有的人口的总数。
党和人民军队的宗旨——全心全意地为人民服务——毛泽东《为人民服务》的演讲
《为人民服务》是毛泽东１９４４年９月８日在中共中央直属机关追悼中央警卫团战士张思德同志大会上所作的演讲。
张思德是四川仪陇县人，１９３３年参加红军，１９３７年入党。参加过长征，作战机智勇敢，曾多次负伤。１９３８年任中央军委警卫营通讯班长，１９４２年１１月任中央警卫团１连通讯班长，后调延安枣园担任中央领导同志的警卫。
１９４４年夏，中央办公厅抽调有烧木炭经验的人去安塞县石峡峪（今楼坪乡）山打窑烧木炭。中央警卫团派张思德等和中央社会部的同志组成一个烧炭生产队，张思德任副队长。他工作认真负责，不怕苦、不怕累、不怕脏，处处起模范带头作用。１９４４年９月５日，由于连日阴雨，炭窑崩塌，崩塌的炭窑压住了正在埋头工作的张思德。待战友们将他救出时，年仅２９岁的共产党员张思德已经停止了呼吸。
１９４４年９月８日下午二时，张思德烈士的追悼大会在延安枣园后沟西山脚下的操场上举行，中央警卫团的全体指战员，中央社会部及中共中央直属机关等１０００多人参加了追悼会。毛泽东在花圈上题写的挽词是：“向为人民利益而牺牲的张思德同志致敬！”追悼会由中央警卫团团长吴烈主持，警卫团政治处主任张廷桢报告张思德生平和牺牲经过后，毛泽东发表了悼念讲话，对张思德全心全意为人民服务的革命精神给予了高度评价。他说，我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
篇二：“老三篇”的修辞艺术之《为人民服务》
“老三篇”的修辞艺术之《为人民服务》
编者按：许多人说，《毛泽东选集》我也买过，毛泽东的文章我也读过，没觉得哪里好。既然我们这个微信公众号当下的任务是高举爱国主义旗帜，大力宣传和弘扬毛泽东思想的，那么我认为很有必要花时间跟大家讲清楚毛主席的文章到底好在哪里，为什么我们要学习毛主席的文章，感悟毛主席的思想。这个问题不说明白，还是会有好多同志稀里糊涂地听信谣言野史，对毛主席产生误会，对毛泽东思想产生怀疑，这是不利于我们的民族和国家团结的。
从哪里谈起呢？我想还是从《为人民服务》说起吧。因为这是毛泽东思想的宗旨。我们的党无论什么时候都不能脱离人民，更不能把为人民服务这个最高境界与追求抛之脑后。
“为人民服务——毛泽东
（一九四四年九月八日）
我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。
人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批
评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。
我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。 今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
注：以下文章引自李春阳著《老三篇的修辞艺术》
第一段的开头一句，有些特别。主干是一个主语较长的判断句，A 和B是革命的队伍，但由于主语的变化，标点符号的使用，而使整
个句式摇曳生姿。A=我们的共产党，B=共产党所领导的八路军、新四军。在背诵之时，这一优点突出，念的遍数越多，越觉得话有滋味。所谓味道，就是语言比意思多出来的那部分。
第二句的主语，恰好是第一句的宾语，修辞上具有将两句话衔接得紧密的效果，仍是判断句：“完全是为着解放人民的”“是彻底地为人民的利益工作的”。其中的“完全”“彻底”，两个最高程度的修饰词，意思大约相当，但在形式上却尽量变化，一前一后，围绕着“是”而分布，使这一肯定判断的语气，在不知不觉中变得十分肯定，毋庸置疑。既然我们是革命的队伍，就没有自己的利益，而只有人
民的利益，是彻底地为人民的利益而工作、而奋斗、而牺牲。这在表述上，是无懈可击的。
第三句，是此一段落的第三个判断句，主语是“张思德同志”，宾语长了些，“我们这个队伍中的一个同志”，而连接两者的是“就是”，而不是“是”。
连续三个判断句，用了四个“是”，却有变化，显示了白话文在语气上的灵活性和同一句式的多姿多彩。
第二段四句，每句有一层独立的意思，合起来却是严密的论证，结论明确，归结在第四句后半句话上：“他的死是比泰山还要重的。”引用司马迁的话，大致是原话，出自《报任少卿书》而略有出入，原文 是：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”将“死有”改为“或”，去掉后面的一句，意义基本没变。虽说司
马迁用的是文言，但与白话同样明白易晓，勿须解释，而是加以引申，
赋予“重于泰山”以新的含义，“为人民利益而死”。文白衔接，自然而无痕迹。称司马迁为“中国古时候有个文学家”，而不是汉代史官有些不寻常。听讲者多数没读过《史记》，也不必理论作者是哪朝人，但“文学家”的头衔，还是十分特别，在新文化运动的视角下，才会有这样的说法。
第三段稍长些，六句。前四句所说，大体是一个含义，但层层递进，后三句口语化色彩浓，简短而直截了当，是对第一句的补充和说明。第五句是举例说明，有名有姓，议案合理，已经采纳。第六句是全段 文字的概括，“只要?就?”连接的一个条件复句。主语是“我们这个队伍”，与第一段的主语照应。
第四段是全文最长的一段，有九句，似在论证上段结尾的那个条件复句，回答为什么“我们这个队伍”“一定会兴旺起来”，也是这篇文章的重点所在，每句说的都是“我们这个队伍”。“五湖四海”是 成语，泛指四面八方，全国各地。唐代吕岩《绝句》有“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游”之句；宋朝《景德传灯录·福州鼓山神晏国师》云：“鼓山自住三十馀年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利通得。”前三句讲的是“我们这个队伍”的构成，既描述了现在，又展望了未来。革命者被动员和组织起来，用了一句口语“走到一起来了”，还要和全国大多数人民“走这一条路”。根据地小就直接说“还要更大些”，究竟大到什么程度，没有说，却说了“全民族的解放”。接下来的五句，讲了“我们这个队伍”的困难和牺牲。 文章写于1944年9月8日，抗战进入第七年，正是困难重重之际。
先是总论：“我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。”三个“要”两个“看到”一出，大家眼前为之一亮，仿佛真的看见了什么，语言运用恰当，的确可以带来某种信心和勇气，下面却是“中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗”，这是我们的困难背景，是更大的困难，在这里有意地区分“他们”和“我们”，受难者和解救者，乃是为了突出解救者的先锋意识，以唤起他们奋斗的热情。下面三句谈到了死亡和牺牲，因为有第二段的铺垫和伏笔，重点放在死亡的意义上：“为人民而死，就是死得其所”。“死得其所”是成语，是书面语，用的是文言句法，口语不是这样说话的。“得其所”，得其合适的地方，就是说要死得有意义，有价值。《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”明朝朱鼎《玉镜台记·王敦反》有“人生自古谁无死，只要死得其所”。白话文并不一定要排斥书面语，用得恰当，往往言简意赅。第九句看似闲笔补充，实际乃是重中之重。“我们这个队伍”是一个集体，一个武装的战斗的集体，处于困难当中的集体，只有“互相关心，互相爱护，互相帮助”才能在战场上生存下去，战胜强大的 敌人而不被敌人所消灭。
最后一段虽短，却有五句。而第一句和后四句话的字数总和相当，该长则长，需短便短。口语化的句式，仍是此一段的特色。“不管死了谁，不管是炊事员，是战士”这样简捷的口语，人人嘴上说得出，执笔为文时一般的写作者并不就敢使用。以“开追悼会”的方式“送葬”，是革命队伍的一种新习俗，与传统的安葬方式差别大，破旧立
篇三：史上最腐败的落第秀才洪秀全
史上最腐败的落第秀才洪秀全
一个落第秀才何以能成为夜夜入洞房、时时有女人侍候的新郎，这要从这位秀才的发迹史说起。若问这位落第秀才是谁？他便是大名鼎鼎太平天国的天王洪秀全。
其实，洪秀全的性格特征，和普通人并没有什么两样。他原名洪火秀，广东花县官禄布村人，出生于公元1814年，也就是嘉庆十八年十二月初十日。洪家兄弟三个，洪秀全排行老三。洪秀全的父亲名叫洪镜扬，家中有地几亩，有牛数头，家道还算殷实，所以还有余钱给洪秀全读书考秀才。
?说到考秀才这件事，实在是洪秀全心中永远的痛。小时候的洪秀全还算聪明过人，十三岁就通过县试当上童生，取得考秀才的资格。然而秀才这道小坎，梦寐以求走仕途之路的洪秀全愣是跨不过去，最后走上的造反之路。
现实总是残酷的，成千上万的读书人中，金榜题名的能有几个？洪秀全在最基础的考秀才这一关上，就狠狠跌了三个跟头。从十六岁那年开始，他接连考了三次，成绩是一次比一次差。最为可恨的是，每次初试，洪秀全的名次总在前十，但到院考复试的时候，却总是无一例外地名落孙山。
希望越大，失望也就越大，初试名列前茅，复试给刷了下来，心中的愤懑当然可想而知。是天意弄人，还是洪秀全根本就没有什么才学？从洪秀全留下的诗词作品来看，可以说广州府的主考官还是比较公正的。什么“手提三尺定山河，四海民家共饮和”；什么“虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何”；什么“龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊”等等，言语无不粗劣低俗，而后来洪秀全在天京留下大量的打油诗歌，读来更是让人叹为观之。
屡屡落第的洪秀全，对科举考试和大清王朝恨之入骨。他撕了那些圣贤书，满腔怒火地发誓，再也不考清朝试，再也不穿清朝服，老子以后要自己开科取士！然而让人惊奇的是，这一番豪言壮语并没有空谈，结果竟然他还真做到了。打下天京后，洪秀全果然自己开科取士。
只可惜，洪秀全因考不上秀才而恨上孔老夫子，所到之处砸孔庙，烧儒书，那些自小熟读孔孟之书的士子们，避之还唯恐不及，哪里还敢前来应考呢？没人应考，最后就强索那些读书人去应试，甚至逼出人命。刘邦当年也不读书，拿读书人不当一回事，后经高人点拨便对读书人礼敬有加，这也许是刘邦成就400多年的大汉王朝，而洪秀全的太平天国11年就倒台的原因吧？这些当然是后话。
当年的洪秀全可没有那份洒脱，考试的失败让他得了一场大病，40多天中高烧不止。高烧退后，洪秀全却又恢复了正常知觉，拿起儒家课本准备再次赶考。但很不幸的是，第四次又告落榜。自此以后，洪秀全对考试彻底死心。公元1843年，他联合好友冯云山和堂弟洪�诗\，创立了“拜上帝会”，自行洗礼入教后干出了一番敲砸孔圣人牌位的大胆行动。但是，这种过激行为最后害得洪秀全连私塾教师的饭碗也给弄砸了。
洪秀全对丢了饭碗并不在乎，他和冯云山离开老家，到广州一带一边贩卖笔砚，一边传教的游历活动。但由于当时广州一带的经济文化水平已经发展起来，洪秀全粗浅的宗教理论根本就吸引不了人。失望之余，二人决定溯西江而上，去广西继续发展。公元1844年，也就是道光二十四年夏天，两人来到了洪秀全的表兄王盛均所在的贵县赐谷村传教。但由于他们为了宣传上帝，制造影响，把当地祭祀的“土神”给砸了，引起当地人的共愤，二人只好狼狈逃窜。洪秀全只好灰心丧气地返回了老家花县。
与洪秀全不同的是，冯云山是个实干家，为人坚忍不拔，凡事不肯轻言放弃。在洪秀全返回老家后，冯云山继续留在广西桂平一带，一边教书糊口，一边积极传教，教化了杨秀清、萧朝贵等大批革命骨干，创下了革命的根据地。
洪秀全回到花县也没闲着，他在这两年多时间里，一边教书，一边日夜不停地搞理论创
作，写出了太平天国运动的“老三篇”：《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》，为革命提供了重要的理论指导依据。
洪秀全最初的理论依据，来自于一本名叫《劝世良言》的小册子，是一个叫粱发的中国人所写。梁发本是一个印刷工人，识字不多，后因为帮英国传教士马礼逊印刷《圣经》而皈依了基督教，成为中国本土的第一个华人牧师。后来，梁牧师就自己写了《劝世良言》，其中主要是《圣经》的原文和梁牧师的学习体会，比较适合初学者学习。
洪秀全后来也意识到自己的理论水平不行，公元1847年，他决定到香港向美国牧师罗孝全学习，并看到了真正的《圣经》。但当他向罗牧师讲述他那奇异的梦后，罗牧师拒绝了洪秀全施洗礼的要求，让洪天王到死也没能做成真正的基督徒。
洪秀全的宗教理论最大的硬伤是他不懂基督教的“三位一体”说。所谓“三位一体”，指的是圣父、圣子、圣灵三位一体，并非是分开的三个神。洪秀全说自己梦中见到天父和天兄，并自称自己是天父的小儿子，这根本就是对上帝大不敬的忤逆思想。
在推广“老三篇”的同时，洪秀全还对基督教的仪式作了本土化的改进。比如拜上帝教的布道，洪秀全就结合了中国特色的道士作法，把布道的文稿当众焚烧，甚至鸣放鞭炮，弄得热热闹闹，倒也吸引了不少人。后来由布道衍化出来的“讲道理”活动，更是形式多样，五花八门。
当然，洪秀全独创的“教义”也不是一无是处，比如劝诫戒酒戒鸦片等还是有着积极意义的。有太平天国歌为证：“炼食洋烟最颠狂，如今多少英雄汉，多被烟枪自打伤；即如好酒亦非正，成家宜戒败家汤。请观桀纣君天下，铁桶江山为酒亡。”
虽然洪秀全的教义不是那么正宗，但也足以奠定他后来太平天国理论家和精神领袖的地位了。洪秀全后来返回广西和冯云山会合，他没有料到的是，短短三年间，冯云山已经在紫荆山打开局面，开创了革命的新天地，并拥有了近三千的信教会众，这为洪秀全创立太平天国奠定了坚实的基础。
太平天国创立后，官阶等级十分森严，特权现象极为严重。虽说人人平等，但在圣库制度下，高层过着荒淫奢侈的生活，当然是“无处不饱暖”，但下面的会众却一无所有，过着艰苦的生活。在太平天国运动早期，甚至还别男女，拆分家庭，会众娶老婆组建家庭都在禁止之列，而天王、东王、翼王等人却拥有众多的妻妾，甚至连洪秀全十岁的儿子，那个还没完全发育的小天王都有四个老婆。
太平天国宣告“男女平等，妇女解放”，妇女的大脚是解放了，但目的是去干活和行军打仗，这样的解放，广大的妇女未必满意。更为恶劣的是，天王有时候还拿妇女作为赏赐品，赏给那些打仗出力的人。
据《江南春梦笔记》中记载，洪秀全的天王府里有爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位共208人，24个王妃名下又有姹女、元女等7个名位共960人，这样仅嫔妃就有1168人。加上宫中服役的女官，总计有2300多名年轻女子在天王府陪侍天王一个男人。加上部下进贡的和天王府巧抢豪夺来的女子，洪秀全后宫的女人应该在3000以上，足够他天天做新郎、夜夜入洞房的10年天王荒淫无度生活的人力资源。
这些可怜的女人们进宫后，除了给洪秀全提供全方位的服务外，首先要熟悉以下杖责戒律：“服事不虔诚一该打，硬颈不听教二该打，起眼看夫主三该打，问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴不应声七该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打！”甚至“看主单准看到肩，最好道理看胸前，一个大胆看眼上，怠慢尔王怠慢天！”
一旦后宫妇女犯错，处罚起来令人吃惊，“打开知错是单重，打不知错是双重，单重打过罪消融，双重刀下罪难容！”天王府里顶撞天王，至死不认错的人，往往要受到五马分尸
或者点天灯的酷刑。
洪秀全的天王府，由原两江总督衙门改建，规模宏大，方圆近十里，从公元1853年改建到1861年，才完工一半。东王府也不示弱，杨秀清的床上珍珠结帐，镶以宝石，穷奢极欲。洪天王在宫中“苑内游行真快活，百鸟作乐和车声”，这当然是天王心中自享安乐的真实写照。自从公元1853年进了天王府后，除了有一次被逼去东王府给杨秀清封万岁外，洪天王一直到死就没有出过天王府。在女人乡中如此寻欢作乐，以至于后来天京被清兵围攻危急时，李秀成多次请求“让城别走”，而洪秀全抵死也不肯答应。
太平天国在洪秀全的骄奢荒淫中轰然倒塌，洪秀全也在3000美女陪侍中怅然离去，洪秀全精心致力的太平天国运动虽然早已成为历史的一页，但留给后世的却是耐人寻味的极其深刻的教训。
《老三篇原文》出自：百味书屋
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