篇一：读《晋书》之《嵇康传》
读《晋书》之《嵇康传》文/严忠贵夜静静的，我斜靠床头，浏览着二十四史之《晋书》卷四十九《嵇康传》。嵇康何许人也？和阮籍齐名，崇尚老、庄，好谈养生服食之事，是当时著名的思想家，提出“越名教而任自然”，主张回归自然厌恶儒家各种人为的繁琐礼教。对文学、诗歌、音乐也有一定造诣，善鼓琴，曾作《琴赋》。由于公开发表离经叛道、菲薄圣人的言论，遭到钟会的陷害，被司马昭所杀。在刑场行刑时向别人要了琴，弹奏音调无与伦比的《广陵散》，感慨《广陵散》将成为绝响。看到竹林七贤中河内人山涛在离任尚书吏部郎时，推荐嵇康出来代替自己的官职，嵇康便写信给山涛，表示和他绝交，他在信中说自己游玩于山水之间，观赏鱼游鸟飞，心里感到非常快乐，一旦去做官，这些使自己惬意的事便失掉了，怎么能舍弃自己乐意做的事，而去做那些自己不喜欢做的事呢？我感慨唏嘘，如文中所言如果嵇康顺乎时代虔恭而沉默不言，灾祸就不会发生，如天空的鸿雁鸣叫和谐，振翅向北方遨游，顺应时节而行动，就得意自在而忘却忧愁啦。但那就不是孤高而不合群的嵇康啦，就不是富有正义感和反抗性，对虚伪的礼教和礼法之士极其不满的嵇康啦。我颇认同人活着应顺着自己的本性行动，各得其所。如嵇康给山涛的绝交信里所言，唐尧虞舜在位于世，许由隐居不仕，张良辅佐刘邦建立汉朝，楚国隐士接舆唱歌劝孔子归隐。再如柳下惠、东方朔，是通达知命的人，安于低下的职位。人们的相互了解，贵于认识彼此的天性，然后顺其天性给予帮助。禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成就他的节操；孔子不向子夏借雨伞，是为了掩饰子夏爱财的短处。诸葛亮不强迫徐庶跟随自己去四川，华歆不强迫管宁做卿相。是因为这些人是真正相知的人，了解朋友志趣，尊重朋友的“本性”。嵇康之所以坚决拒绝就是因为他仰慕古代隐士严光和郑谷，安贫乐道而隐居，与世无争。只愿过贫穷的生活，教育抚养子女，时时和亲朋故友叙谈离别之情，谈论往事，浊酒一杯，弹琴一曲，这样志向情意就都满足了。嵇康还有一个嗜好：喜欢打铁。他住处有一株柳树长得很茂盛，便引水将树环绕起来，每当夏天，在树荫下锤打铁器，乐此不疲。所以顺着本性行动，各得其所。俗话说萝卜白菜各有所爱，绿肥红瘦各有所好，好面食好米饭口味不同。愿意兼济天下，还是喜欢独善其身？愿意深陷婚姻的围城，乐受爱情的羁绊，还是喜欢做个自由的单身贵族，享受独来独往的洒脱？有什么爱好，选择什么专长，走什么创业之路等等，倾听倾听自己内心深处的声音吧，坚守自己的本心。
篇二：《晋书·杜预传》阅读练习及答案【附译文】
《晋书·杜预传》阅读练习及答案【附译文】
阅读下面的文言文，完成4-7题。
杜预字元凯，京兆杜陵人也。
时帝密有灭吴之计，而朝议多违，唯预、羊祜、张华与帝意合。祜病，举预自代，因以本官假节行平东将军，领征南军司。预既至镇，缮甲兵，耀威武，乃简精锐，袭吴西陵督张政，大破之。预处分既定，乃启请伐吴之期。帝报待明年方欲大举，预表陈至计。预旬月之中又上表曰：“凡事当以利害相较，今此举十有八九利，其一二止于无功耳。自秋以来，讨贼之形颇露。若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更完修江南诸城，远其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及。”帝乃许之。
预以太康元年正月，陈兵于江陵，遣参军樊显、尹林、邓圭、襄阳太守周奇等率众循江西上，授以节度，旬日之间，累克城邑，皆如预策焉。又遣牙门管定、周旨、伍巢等率奇兵八百，泛舟夜渡，以袭乐乡，多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心。吴都督孙歆震恐。吴之男女降者万余口。（周）旨等发伏兵，随歆军而入。歆不觉，直至帐下，虏歆而还。于是进逼江陵。既平上流吴之州郡皆望风归命奉送印绶预仗节称诏而绥抚之又因兵威徙将士屯戍之家以实江北南郡故地各树之长吏荆土肃然吴人赴者如归矣。孙皓既平，振旅凯入，以功进爵当阳县侯。
预公家之事，知无不为。凡所兴造，必考度始终，鲜有败事。或讥其意碎者，预曰：“禹稷之功，期于济世，所庶几也。”
预身不跨马，射不穿札，而每任大事，辄居将率之列。结交接物，恭而有礼，问无所隐，诲人不倦，敏于事而慎于言。既立功之后，从容无事，乃耽思经籍，为春秋左氏经传集解。（节选自《晋书杜预传》有删改）
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．既平上流／吴之州郡皆望风归命／奉送印绶／预仗节称诏而绥抚之／又因兵威／徙将士屯戍之家以实江北／南郡故地各树之长吏／荆土肃然／吴人赴者如归矣。
B．既平上流吴之州郡／皆望风归命／奉送印绶／预仗节称诏而绥抚之／又因兵威徙将士／屯戍之家以实江北／南郡故地各树之／长吏荆土肃／然吴人赴者如归矣。
C．既平上流／吴之州郡皆望风／归命奉送印绶／预仗节称诏而绥抚之／又因兵威徙将士／屯戍之家以实江北／南郡故地各树之长吏／荆土肃然／吴人赴者如归矣。
D．既平上流吴之州郡／皆望风归命／奉送印绶／预仗节称诏而绥抚之／又因兵威／徙将士屯戍之家以实江北／南郡故地各树之／长吏荆土肃／然吴人赴者如归矣。
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（3分）
A．表：古代奏章的一种，常用来陈述心意；后也用于陈述对重大事件的见解。
B．太康：年号，是晋武帝司马炎继位后给自己纪年的名号。
C．牙门：古时驻军，主帅或主将帐前树牙旗以为军门，称“牙门”。这里指武将名号。
D．传：传记，在文中指记述人物生平事迹的文章或著作。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．在灭吴的方略上杜预与皇帝持相同的意见，但在灭吴的时机上，他不同意皇帝的意见，在他的请求下，皇帝最终同意了他的主张。
B．太康元年正月，杜预率领部将开始讨伐吴国，一路攻城略地，还活捉了吴都督孙歆，于是进逼江陵，吴国州郡都望风归命，奉送印绶。
C．杜预作为一员儒将，既不会骑马，也不会射箭，可是每当委以大事的时候，却列将帅首位，所有的将帅对他都谦恭而有礼貌。
D．杜预不仅帮助国家建立了灭吴的功勋，这是立功；还为《左传》作集解，成为《左传》
研究的大家，这是立言。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）预既至镇，缮甲兵，耀威武，乃简精锐，袭吴西陵督张政，大破之。（5分）
（2）或讥其意碎者，预曰：“禹稷之功，期于济世，所庶几也。”（5分）
答案：
4．A
5．D（这里的“传”是古代注释、阐述经文的著作，而非传记。）
6．C（“所有的将帅对他都是谦恭而有礼貌”错）
7．（1）杜预到任以后，修缮铠甲、兵器、展示威武之势，（之后）就使精锐部队轻装前进，偷袭东吴西陵督张政，大败他。
（2）有人讥讽他心思太细琐，杜预说：“夏禹后稷的功勋，目的在于救济世人，也许可以吧。”
【译文】
杜预字文凯，是京兆杜陵人。
当时文帝暗中有剿灭孙吴的计划，可是朝廷讨论大多不合文帝意图，只有杜预、羊祜、张华与文帝意见相合。羊祜得病后，推举杜预代替自己的职位，于是杜预凭自己的官职代理行使平东将军职权，掌管征南军司。杜预到任以后，修缮铠甲、兵器、展示威武之势，（之后）就使精锐部队轻装前进，偷袭东吴西陵督张政，大败他。杜预处理完相关事务后，就上书请示讨伐东吴的日期。皇帝使人通知说等待来年才打算展开大规模的进攻，杜预又上表陈述计策。杜预几个月中再上表说：“大凡做事应当以利害相权衡，如今讨伐东吴有十分之八九的
利益，也就有十分之一二的不利因素罢了。自秋以来，讨贼的计划已经颇有暴露。如果现在中止，孙皓因害怕而产生新的对策，或许迁都到武昌，再加强修缮江南各城，使那些居民远离，城不能攻克，原野（因没有居民）而没有什么可抢掠的，在夏口积结那么多大船，那么明年攻打东吴的计策可能不能奏效。”皇帝于是同意了他的计划。
杜预在太康元年正月，在江陵部署军队，派遣参军樊显、尹林、邓圭、襄阳太守周奇等率部属循江向西上溯，授给他们符节印信，十日之间，多次攻克城邑，每次都是按杜预的策略行事。杜预又派遣牙门管定、周旨、伍巢等率领八百奇兵，泛舟夜渡，袭击乐乡，广泛地树立旗帜，在巴山上点起火，在要害之地出没，来震慑敌军心理。东吴都督孙歆十分恐惧。东吴的男女老少万余口都投降了，（周）旨等发伏兵，尾随孙歆军队入城，孙歆没有察觉，周旨等人径直来到孙歆帐下，俘虏了孙歆后回到本部。在这时进逼江陵。荡平上游，在这时沅水湘水以南，直至交州、广州，东吴的州郡都望风归顺，捧着印绶送上，杜预依凭符节宣称皇帝旨意安抚他们。还凭借军队的威势，把将士和屯戍人家迁徙到江北以充实江北，南郡旧地各自为他们选举官吏（以便治理），荆州一代秩序井然，归赴杜预的东吴人士如回家一般。孙皓平定之后，整顿军队凯歌而入，凭着功劳升爵位为当阳县侯。
杜预对公事，知道的没有不做的。大凡有兴建营造之事，一定考察制度的来龙去脉，很少有不成的事。有人讥讽他心思太细琐，杜预说：“夏禹后稷的功勋，目的在于救济世人，也许可以吧。”
杜预不骑马，也不会射箭，可是每当委任大事，就处在将帅的行列里（能与他们打成一片）。待人接物，谦恭又有礼貌，对别人的询问没有隐瞒，教导别人不知疲倦，对事情判断敏锐又在言论方面很慎重。建立武功之后，闲居无事，就沉溺于经籍，编著了春秋左氏经传集解。
篇三：晋书-嵇康传
晋书·嵇康传
原文
嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰：
闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾
以不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽途殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此悢悢，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰：
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
曰予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创磐。欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严、郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求？
古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，只搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清
辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。子绍，别有传。
译文
嵇康，字叔夜，生于魏文帝黄初五年，谯郡人，因曾任中散大夫，后人有称其为嵇中散。嵇康的祖先本姓奚，原籍是会稽人，后来因避祸来到谯郡，因为居住的地方有一座山叫嵇山，嵇康祖先遂舍弃原姓，改姓嵇姓。
他的兄长嵇喜，很有才能。嵇康很小的时候就成为孤儿。嵇康）有不一般的才华。在很大范围内也没有能与之相匹配的人。身高七尺八寸，有美丽的文采和优雅的风度。但是不在意自己的外在，不对自己进行多余的打扮。人们认为他风采非凡，天生本质与自然相合。能容忍别人的过失，遮掩别人的过错。宽容简约有大度量。学习不用师傅传授，广泛的阅读，没有不完全了解的。长大之后喜欢读《老子》《庄子》。和魏朝的宗室之女结婚，官拜中散大夫。常常修行导养性情、服食丹药（一类）的事情。（嵇康）认为神仙禀受于自然，不是积累修行能够达到的。但是如果能够引导修养合理，还是能够长寿。于是写了《养生论》。又认为君子是没有私心的。（释私论，不译）因为有同样高远志趣的知己很找到。常常希望能有一个能与他相得益彰的人。能与他进行心灵的对话的只有阮籍和山涛，参与到他们中间的有向秀、刘伶、阮咸。王戎说自己与嵇康在山阳住了二十年，从没见过嵇康表现出欢喜或是愤怒的表情。嵇康曾采药游山泽，遇到得志的时候，便忘记了返回。当时正好有砍柴的人遇上他，都称（他）为神人。游到汲郡的山里遇见了孙登。嵇康于是跟从他行动。孙登沉默不言，自己做自己的事。嵇康又遇到了王烈，一起进到山里。王烈曾经得到像软糖一样的石髓。马上自己吃了一半，剩下一半给嵇康，（石髓）都凝结成石头了。（王烈）又在石室中看到一卷白色的书。马上叫嵇康去拿，（可是书）马上又不见了。王烈于是叹息道：“叔夜志向与情趣都不平常，却总是不能遇上（成仙的契机）。（这真是）命运啊！”他的神智和心灵能感应到（其向往的事情），（故）总是遇到像这一类神秘的，遁世的事物。
山涛将要不再作吏部郎了。举荐嵇康来代替自己。（《与山巨源绝交书》不翻译）这封信被传播后，（人们）知道他是不可以拘束委屈的。
（嵇康）生性非常灵巧，喜欢打铁。宅子中有一棵长得很茂盛的柳树。于是绕着它挖了个水沟。每当到了夏天，（嵇康）就坐在它下面打铁。东平吕安钦佩嵇康的高雅情致，每次一想到（他），往往让人驾车不远千里（来拜访），嵇康把他当作朋友并和他很要好。后来，吕安被他哥诬告。被关在监狱里。供词里让嵇康来作证。于是把嵇康也抓起来了。嵇康生性说话做事小心谨慎，忽然被囚禁，竟作了《幽愤诗》。
起初，嵇康家境贫寒。曾经和向秀一起在大树下打铁，来补贴家用。颖川钟会，是个出身高贵的公子。精明干练有才华善辩论，于是去拜访（嵇康）。嵇康不以礼对待他，继续打铁不停下来。过了很久，钟会要离开了。嵇康对他说：“（你）听到什么消息跑来的？又看到什么东西离开了？”钟会说：
“听到我所听到的东西所以来了，看到了我所看到的东西所以走了”钟会因此怀恨。到这时（嵇康下狱时）。以，因为。憾，恨，悔恨失望心中不满。（钟会）对司马昭说：“嵇康，是条盘踞着的龙，不能让他腾起。你不用担心天下（不在你的掌握中），只有嵇康必须顾虑罢了。”趁机进谗：“嵇康本来想要帮助毌丘俭谋反，全依靠山涛不让（他这么做）。”以前齐国姜太公杀华士，鲁国孔丘杀少正卯。正因为（他们）扰乱破坏当时的秩序与教化，所以圣贤把他们铲除了。嵇康和吕安言论放荡，诽谤社会公德和国家政策，这是作帝王的不应宽容的。应当乘这个机会铲除掉他们。来使风俗淳正。”司马昭亲昵听信了钟会的话，就把那两人都杀了。嵇康即将在东市被处刑，三千个太学生请求让嵇康作他们的老师，上面没答应。嵇康瞭看了一下太阳的影子，要来了琴弹奏。说“以前袁准曾跟从我学习《广陵散》。我老是严守秘密不教他。广陵散》从此断绝了啊！”当时年仅四十。
（嵇康品行灵活善于打铁。院里有棵柳树很茂盛，于是饮水环绕它，每到了夏天，就在柳树下打铁。东平吕安敬佩他高雅的兴致，一想念嵇康，就从千里外的地方启程去见嵇康，嵇康以他为友对他很友善。后来吕安被哥哥诬陷起诉，因此入狱，嵇康作文来证明吕安清白，于是又逮捕了嵇康。从前嵇康贫困，曾与向秀共同在树下打铁，来自己补给。颖川钟会，是个贵公子，才思敏捷，文章精辟，于是前往造访嵇康。嵇康对他不施礼，却仍旧打铁不停。很久之后钟会离去，嵇康问他：“听到了什么来的？看到什么走的？”钟会回答说：“听到了所听到的来的，看到了所看到的走的。”钟会因此怨恨嵇康。到了嵇康被捕，种会进言给文帝说：“嵇康是卧龙，不能让他起来。您想让天下无忧，因此就要顾虑嵇康。”于是进谗言说：“??嵇康、吕安等人言论放荡，诽毁礼教，是帝王所不能容忍的。应该找个理由除掉他，来净化风俗。”文帝亲近并听从了钟会，于是一块把嵇康和吕安杀害。嵇康即将在东市受刑，太学学生三千人，请求让嵇康做他们老师，没有得到允许。嵇康回头看了看自己的影子，要过琴来弹奏，说：“过去袁孝尼曾经跟随我想学习《广陵散》，我吝惜保密没有传授给他，《广陵散》现在要绝响了！”时年四十。海内之士，没有不痛惜的。文帝不久也醒悟后悔了。 ）
先前，嵇康曾经在洛阳西边游玩。晚上住在华阳亭，拿过琴来弹奏。和嵇康一同谈论音律，辞致清辩。于是（那古人）要来琴弹奏，弹奏了《广陵散》，声调美妙得无与伦比。于是把（《广陵散》）传给了嵇康，并让嵇康起誓绝对不传给别人，他也不说他叫什么。嵇康擅长辨析道理，又能够写文章，他的高远的情趣，自然便达到了玄妙悠远的境界。收集了自上古以来的高尚之士，为他们写了传并写了赞。是希望能与千年以来的圣人交友。又写了《太师箴》，也足够用来阐明帝王之道了，又写了《声无哀乐论》很有条理。儿子嵇绍，另外有传。
嵇康224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，谯国铚县（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为“竹林七贤”的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康是著名的琴艺家和哲学家。他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。
《读《晋书》之《嵇康传》》出自：百味书屋
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