篇一：《书的夜话》读后感(600字)作文
精选作文:《书的夜话》读后感(600字)作文 《书的夜话》是现代着名作家叶圣陶写的。他通过三本书的不同经历讽刺了不同的藏书人或读书人。 紫皮书的主人是一个要看书而没有书、要看书而不看书的人。他很穷，想从这些书中吸取哪怕最小的一部分用以改善自己的处境。后来，他攒了点钱，买了几本书。最初，他看得很用心，把书里最细微的错误都校对出来了。后来，他认为把书从头看到尾是很愚蠢的，他发现了一个最简捷的办法，就是只看序文。他看了几本书的序文之后，写了一篇文章，投给报馆。这篇文章被刊登出来了，他得到了一笔稿费。于是，他继续写文章，材料不用愁，从许许多多的书的序文中找。钱财来了，名誉也来了。他成了读书大家、成了博览群书的人。对他而言，读书只是他的生财之道，只是他欺世盗名的工具而已。 红皮书的主人只买书，从来不去读书，而是凭借藏书来附庸风雅，把自己鼓吹成一个博学多才的文人。对他而言，藏书只是伪文人的一种外包装而已。 破书的主人们读破书耗尽心力，学成了，就去教学生。学生据此学成了，再去教学生的学生。书被他们吃进去，吐出来；再吃进去，再吐出来。除了吃和吐，他们没干别的。没对世界做出一点新的贡献。 叶老用童话故事的方式讽喻了形形色色的伪知识分子，读完这篇文章之后，我们不得不为之慨叹，也会不由自主地以此和现实生活的某些人对号入座。慨叹之余，我们应当以此警醒自己：书只是我们的学习工具，而不是包装某种身份或沽名钓誉、欺世盗名的道具，同时，我们要讲究读书方法，切忌死读书、读死书，要用创造性的思维去读书，灵活掌握书本知识，用所学的知识为社会创造更多更有意义的价值。六年级:孙海琳曼
篇一：《书读完了》读后感
《书读完了》读后感
在十年前，我在新华书店的库存部，看到一本三联出版社直排简体的《孔乙己外传》，觉得好奇就购买了一本。作者叫做金克木，因为学习历史时知道五行相生相克的道理，觉得这个名字起得有名堂，至于书中的故事，就觉得更加离奇古怪了。不过，正是这本书，让我认识了金克木这位生活在当下时代的智者。
其实，这本书中大多数是讲故事，很少讲道理，哪怕讲道理也是借故事中的人物之口说出，这种写作只有在读柏拉图对话录时才会看到。不过，我最喜欢的并不是他所讲的故事，而是他书中对于往事的记忆，不仅是用故事来表达，更是附有很多幅的照片。这种写法，看似是小说，却又是以真实的人与事为基础，就非常难得了。很多年后，看到另外一位文化老人撰写的《牛棚杂忆》，两相对比，高下立现。
在“权力就是知识”的时代，自然是谁官大，谁就有学问了。读金克木先生的文章，智慧扑面而来，文字隽永，内容深刻。用很多的形容词，只能表达我对于金先生的敬仰，却无法准确描绘这样一位智慧的老人。最近有幸读到金老的散文集《书读完了》，才觉得有些话想说，可能是到时候了。
在回到花溪之后，一直都想将博雅教育的理念付诸实施，但是却一
直都犹豫不决，原因当然有很多种，其中最为重要的在于我们自身缺乏自信，能够真正将古典的微言大义挖掘出来。也许，有朋友自觉已经掌握了古典的解释原则，但是对于我来说却一直没有这样的自信。另外，我在阅读古典的时候，其实一直都希望有位老先生能够在身边指点，回到花溪
也是这个目的。不过我有此心，君已无意了。
在《书读完了》中，金克木先生先讲了一段掌故，说陈寅恪先生在遇到夏曾佑先生，聊天的时候夏先生说自己中国书已经读完了。这时候，故事戛然而止，没有下文了，金克木先生就着这个思路继续讲下去，为什么夏先生会说中国书已经读完了。这一解释，就成了一本书，古今中外，文史哲政，天南海北，全在此编之中。不过说回来，我主要看的还是关于中国书如何读的问题。
金先生先列举了诗书礼乐易春秋，然后是论语孟荀老庄，这几部书读完背熟了，朱熹王阳明的书才好看得懂。这个道理，想来人人都懂，但是真正能够做到的却未必有几个。说来道理也很简单，过去考试用的教科书，今天已经不再用了而已。今天小学生中学生背诵的abc一二三，也未必比过去的这几本书更有道理，但是为了考试，再差劲的烂书也要死记硬背啊！
当然，我是说现在的我们未必需要死记硬背，毕竟我们上一代人已经没有了传统文化的熏陶，让我们突然有这样的功夫也不现实。但是，
我们不妨读读金老提示的这些书目，至少这已经比张之洞给当时的举子开列的《书目答问》要少了很多了，就更不必提什么《四库总目提要》了。当然，可以将功夫用在两头，首先可以将金先生说的这十本书读熟，想来并不困难；然后，经常翻阅《四库总目提要》，虽然不一定读到全书，但是读到一些内容提要也是好的。前者是精读书目，后者是泛读浏览，两者结合起来，估计能够找到一条理解传统文化的道路来。
除了列书目外，金先生还现身说法，亲自示范古书的读法，讲解了《尚书》中尧舜禅让的故事，重读了《左传》中崤之战的典故，分析了《论语》中夫子的对话，近读《大学》，远析《中庸》。这比新文化运动中，胡适梁启超两人只开书目，不谈读书法强多了。虽然，书目列的不多，但是书却是精华，至少比胡适将白话文小说硬撑为经典要强得多，搞得年轻人只知道四大名著，不知道四书五经。
不要看金老先生读中国书有一套，其实人家的专业是读外国书，据说当年傅斯年丢给金先生一本拉丁文的《高卢战记》，结果金先生凭着一本拉丁文字典愣是啃完了，拉丁文也学会了。这是一种什么功夫？就更不要提当年跟印度僧人一同校勘佛经的故事了，人家愣是从中文佛经用梵文翻译回去，今天想来只是一个神话了。金先生还曾经回忆过，自己在北京学习世界语的经历，直到晚年还能用世界语跟国际友人通讯。有人说陈寅恪先生是语言天才，我想金先生估计也是这种天才的一员吧！最后提一句，金先生没有正式的大学文凭，却能在北京大学任教东语系！
所以，罗永浩那种中学文凭，去教新东方这类事，就不用再提了。
最后，这本书读完了，我不禁要问自己的中国书读完了没？其实，金先生提示的书，大体都读过，或者都翻过一遍，但是要说熟读精读，却没有几本，除了《论语》稍微熟悉，就是《尚书》《左传》读了两三遍，
《史记》《通鉴》都还读过一些，其他的都不过是翻阅而已。至于说，乱七八糟的书，那就读的多了，却没有什么收获。有些时候，自己也在想如何读书，能够读得更细致入微一些。金先生这番开导，我自己像是似乎面前开了一扇大门，看看自己是否能够迈进门去，登堂入室了。
篇二：读《围炉夜话》有感
读《围炉夜话》有感
快节奏的现代生活，难得沉下心去读书。借着办公厅读书会的机会，我通读了王永彬的《围炉夜话》。围炉夜话，冬日的夜晚与家人朋友围在火炉旁分享所得、所感、所悟，这本书像位老朋友，娓娓道来。全书共由221小则组成，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、教子等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。字字珠玑，广为传颂，与《菜根谭》、《小窗幽记》齐名。通读全文，收益匪浅，现将以下几点与大家分享。
关于教育。本书开篇和中间多处都提到子女教育方面的心得。“严师出高徒”、“严成才、松有害”，孩提时期，人的性格尚未定型，是塑造和培养子女的关键时期，这个时期所受教育对人的前途和发展非常重要。现代社会，很多家庭都是“4+2+1”的结构，各种疼爱难免化为溺爱，很容易养成孩子衣来伸手，饭来张口，骄奢的坏习惯。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，对子女从小就应该严格要求，犯了错误就要不惜批评，让孩子从小就辨黑白、知对错。在教育孩子的过程中尤为重要的一点是父母要时刻注意自己的言行，身体力行，润物无声，让子女在耳濡目染中养成好习惯、好品德。从这些方面看，书中的道理现在依然很有价值。
关于理想。书中也作出不少引人深思的论述。大丈夫不仅要
志存高远，也要脚踏实地。理想是彼岸美丽的风景，但没有不断滑动的现实船桨就难以到达。没有志向，就容易人云亦云，在凡尘俗世中随波逐流，浑浑噩噩，虚度一生。三国时期曹植曾说“丈夫四海志，万里尤比邻”，我们要有这样的胸怀才能成就一番大事。然而只有目标，不面对现实，不付出努力，再好的梦想也只能是黄粱美梦。虽然有“谋事在人，成事在天”之说，做出自己最大的努力，做到无怨为悔也就不枉人生此行。
关于交友。交益友，立品行。“交友增体面，不如交友益身心”。书中劝诫世人要谨慎交友。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，能与光明正大、品德高尚之人结交如入芝兰之室，久而闻其香，即与之化矣。朋友有许多种，诤友、挚友、生死之交，书中提倡多交诤友，这种朋友会帮你指出过失，让你明是非、辩对错，使你不断进步。最忌讳的是结交贪图权势利益的酒肉之友，这种人很容易在你境地落魄时离你远去，更有甚者，还落井下石，见利忘义。不仅要结交良友，也要见贤思齐。“择其善者而从之”。学习他人的好品德、好做法，不断提升自己。
关于贫富。孟子有“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的警示名言，本书中有“读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣”这样的谆谆教导。无论贫与富，人贵在能不改志。孔子赞赏公子荆对待财富的态度。如果能将家庭经营井然有序，使家庭成员人各尽所能，过上安定和谐、其乐
融融的生活就
能算得上是富裕。书中提出要辩证的看待财富。一个人出身富有，但不行善举，奢侈淫靡，即使财富再多也难得世人尊重。钱财乃身外之物，精神的富足才是真正的富足。我们要学习颜回安贫乐道的精神，虽身居陋室而不减其乐，我们要学习齐景公贫穷时发奋进取的精神，虽贫但不自暴自弃，通过付出努力去改变自己和家人的生活条件。
关于读书。“天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分”。生有涯而学无涯。读书要有活到老读到老的心态。当今社会，有不少人抱着功利之心读书，其实应将眼界放宽，读书从大的方面可以使人更好的服务于社会；从小的方面，能开拓视野，修身养性。书中指出读书应身体力行。是的，我们从小到大虽然读过不少书，而运用到实际工作生活中的还远不够。如果能将书中精神内化于心，并加以灵活运用，读书的价值就更能体现了。当然也不能尽信书，“学贵有疑”。读书过程中要勤于思考，取其精华，去其槽粕。 书中还有许多关于修身、处事等方面的至理名言，都是先人用心良苦给我们留下的精神财富。朋友当你疲倦抑或迷茫时，不妨读读《围炉夜话》这本书，相信它可以让你抛开世俗，远离浮躁，解开心结，走出迷茫。
篇三：读《围炉夜话》有感
读《围炉夜话》有感
快节奏的现代生活，难得沉下心去读书。借着办公厅读书会的机会，我通读了王永彬的《围炉夜话》。围炉夜话，冬日的夜晚与家人朋友围在火炉旁分享所得、所感、所悟，这本书像位老朋友，娓娓道来。全书共由221小则组成，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、教子等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。字字珠玑，广为传颂，与《菜根谭》、《小窗幽记》齐名。通读全文，收益匪浅，现将以下几点与大家分享。
关于教育。本书开篇和中间多处都提到子女教育方面的心得。“严师出高徒”、“严成才、松有害”，孩提时期，人的性格尚未定型，是塑造和培养子女的关键时期，这个时期所受教育对人的前途和发展非常重要。现代社会，很多家庭都是“4+2+1”的结构，各种疼爱难免化为溺爱，很容易养成孩子衣来伸手，饭来张口，骄奢的坏习惯。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，对子女从小就应该严格要求，犯了错误就要不惜批评，让孩子从小就辨黑白、知对错。在教育孩子的过程中尤为重要的一点是父母要时刻注意自己的言行，身体力行，润物无声，让子女在耳濡目染中养成好习惯、好品德。从这些方面看，书中的道理现在依然很有价值。
关于理想。书中也作出不少引人深思的论述。大丈夫不仅要志存高远，也要脚踏实地。理想是彼岸美丽的风景，但没有不断滑动的现实船桨就难以到达。没有志向，就容易人云亦云，在凡尘俗世中随波逐流，浑浑噩噩，虚度一生。三国时期曹植曾说“丈夫四海志，万里尤比邻”，我们要有这
样的胸怀才能成就一番大事。然而只有目标，不面对现实，不付出努力，再好的梦想也只能是黄粱美梦。虽然有“谋事在人，成事在天”之说，做出自己最大的努力，做到无怨为悔也就不枉人生此行。
关于交友。交益友，立品行。“交友增体面，不如交友益身心”。书中劝诫世人要谨慎交友。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，能与光明正大、品德高尚之人结交如入芝兰之室，久而闻其香，即与之化矣。朋
友有许多种，诤友、挚友、生死之交，书中提倡多交诤友，这种朋友会帮你指出过失，让你明是非、辩对错，使你不断进步。最忌讳的是结交贪图权势利益的酒肉之友，这种人很容易在你境地落魄时离你远去，更有甚者，还落井下石，见利忘义。不仅要结交良友，也要见贤思齐。“择其善者而从之”。学习他人的好品德、好做法，不断提升自己。
关于贫富。孟子有“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的警示名言，本书中有“读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣”这样的谆谆教导。无论贫与富，人贵在能不改志。孔子赞赏公子荆对待财富的态度。如果能将家庭经营井然有序，使家庭成员人各尽所能，过上安定和谐、其乐融融的生活就能算得上是富裕。书中提出要辩证的看待财富。一个人出身富有，但不行善举，奢侈淫靡，即使财富再多也难得世人尊重。钱财乃身外之物，精神的富足才是真正的富足。我们要学习颜回安贫乐道的精神，虽身居陋室而不减其乐，我们要学习齐景公贫穷时发奋进取的精神，虽贫但不自暴自弃，通过付出努力去改变自己和家人的生活条件。
关于读书。“天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分”。生有涯而学无涯。读书要有活到老读到老的心态。当今社会，有不少人抱着功利之心读书，其实应将眼界放宽，读书从大的方面可以使人更好的服务于社会；从小的方面，能开拓视野，修身养性。书中指出读书应身体力行。是的，我们从小到大虽然读过不少书，而运用到实际工作生活中的还远不够。如果能将书中精神内化于心，并加以灵活运用，读书的价值就更能体现了。当然也不能尽信书，“学贵有疑”。读书过程中要勤于思考，取其精华，去其槽粕。 书中还有许多关于修身、处事等方面的至理名言，都是先人用心良苦给我们留下的精神财富。朋友当你疲倦抑或迷茫时，不妨读读《围炉夜话》这本书，相信它可以让你抛开世俗，远离浮躁，解开心结，走出迷茫。
篇四：关于《没有任何理由》一书读后感
《没有任何理由》读后感
最完美企业员工培训读本《没有任何理由》，读后感触很大，感觉到一种心理上的激进，思想上的进化。 通过此书我深深的感受到：在工作中是没有任何理由或借口的，而失败则更是没有任何理由或借口。理由或借口虽然暂时让自己逃避了困难和责任，而它对工作的本身没有任何的帮助和提高。因为在找理由或借口的同时，我们最容易忽略自己本身。很多时候我们常常抱怨外在的一些条件，比如：打字打得慢，就怨键盘不好用；在快车道上被车撞了，就怨汽车开得太快；上班迟到了，就怨公交车晚点??其实在抱怨的时候，实际上就是在为自己找借口，而找借口的唯一好处就是安慰自己。但这种安慰是致命的，它会使我们对现状无动于衷，会让我们不再去思考，更不会为改变现状而努力。 回想工作中的我，工作上出现这样那样的问题。而当被责问的时候也会找出一些理由或借口，比如：“我忘了、我记错了、我听别人说的、我下次注意?? ”等等来为自己辩解开脱。久而久之，理由或借口也让自己在面对困难和工作时显得有些松懈且抱怨。随着时间的流逝，工作之初的热情也随着理由或借口被熄灭，工作的目标也在变的模糊，每天的工作也就是在复制着昨天的事。所以当
工作中遇到困
篇二：沸腾夜话
沸腾夜话
一句话点评：“主打”鱼火锅。鱼片“分量不小”，“没有缺斤短两的嫌疑”；
肉质“新鲜”，口感“嫩滑”（梭边鱼“最为走俏”）。涮菜品种“丰富”，“虾滑、羊肉、鸭血都“蛮受欢迎”。餐后还赠送水果、冰棍，“比较人性化”。环境“很好”，沙发、珠帘……“一派港式火锅的范儿”（只不过保留了“吃完一身味”的传统）。服务员态度“诚恳”，可惜“没什么眼力见”，有待改进。#火锅#。
爱乐活美食川菜火锅。
一号套餐
虾滑
火锅
鸳鸯汤锅
配菜
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篇三：写字夜话
《写字夜话》连载前四
雪夫
语言
对于文学创作来说，语言显然有其属性，也有色彩、质感和量感。语言与主题同样重要。但语言是外衣或者说是外壳，是工具，我们的思想凭借语言得以表达。
合适的体裁与主题得以合适的语言为依托，然后成为整体。语言合度与否不完全类似于穿鞋。鞋小夹脚，我们随时可以感知；语言有病，作者不一定知道。
让语言遮蔽思想，遮蔽主题，是我们常犯的一种毛病。除先天因素外，克服语言之病大抵可用如下药方：读书五钱，观察三钱，善思一两，水煎服。
优秀的语言形态是平衡。或在平淡中产生起伏，或在冲突中寻求和谐。平衡是技巧，看不出技巧的平衡乃是真平衡，大平衡。
平衡是舞蹈，是体操，是孩童脚下的橡皮筋，弹性十足，又收放自如，此为张力。张力越大，平衡的难度系数越高，于是美的表现力越强。
语言是思想的外壳，但不是空壳，二者相依为命，相得益彰，像一对美满夫妻，夫唱妇随，也可以妇唱夫随。
准确有其唯一性，不可替代性。准确的语言表达能力是作者的笔下功夫之一。准确可以见血封喉，一刀致命。花拳秀腿固然好看，只是徒增观赏效果，大都不合实用。可叹世间仍有不少此类做客，所以看客也多。
静安先生论词，有“隔”与“不隔”之说，曰“即以一人一词论，如欧阳公《少年游·咏春草》上半阕云：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。’语语都在目前，便是不隔。至云：‘谢家池上，江淹浦畔’则隔矣。”散文创作亦有此问题：顾左右而言他是隔，兜圈子耍猴戏是隔，雾里看花是隔，钝刀割肉是隔，生僻乖张是隔，举轻若重是隔，乃至句读不确也是隔，等等。
鲜活的语言如健康的人体，或强健，或秀逸，是文章生命力的重要体现。鲜活不等于粗俗。市井白话、乡村俚语一样可以入文入诗，关键看是否适得其所。
思维与思绪
思维尽可能条理清晰、慎密细致，环环相扣，滴水不漏。如此，则不致于前言不搭后语，或自相矛盾，或自入迷宫，或自断后路。
而思绪尽可以跳跃、旋转、舞蹈、翻飞，以至不管时空为何物，上下五千年，腾挪任由之，或一泻千里，或且行且驻，或戛然即止。
思维是缰绳，思绪是烈马。绳在手中，马去千里想回便回。
思维是理性的，如冷水洗菜；思绪是感性的，如烧汤煮饭，火候全靠自己把握。菜谱是厨师的经验所得，但高明的厨师并不依赖菜谱。
质朴与华丽
对于事物来说，越质朴越接近其本质。大美无华，质朴之美便是一种大美。譬如美人天生丽质，并不需要浓妆艳抹。反之，不能再增其色，恰恰有损其美。
华丽也是美，但过份眩目难免致人眩晕。更多的时候，过份的华丽是一种底气不足的表现。因为缺乏足够的底气，所以隆鼻削骨、刻意修饰，川中土语谓之“鼓捣乖”。不乖或不够乖，于是硬要乖、偏要乖，此一说法形象复生动，让人拍案。
质朴有先天与后天之分。天赋其质固然有幸，后天涵蕴养成亦然可喜。
片面追求质朴并不可取，欲速不达。如研习书法，有所谓三段论，源自孙过庭《书谱》：“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。” 平正和质朴近义，此处前后平正二字字同义不同，不同在于质。又如音乐，同为何训田作曲、朱哲琴演唱的作品，早期有《黄孩子》、《阿姐鼓》，其质天然，清风过耳；近期有《七日谈》，若脂粉敷面，不喜。
留白
留白，多用于书画，或可用于作文。
留白是空，但非空空如也。书画创作，点画之间，黑为实，白为虚，虚亦是一种空，无空便无实；乃至一笔，顿挫有轻重，运笔有缓急，笔势有向背，墨彩有浓淡枯润，虚虚实实，相变相生。文章同理。
话不说死，留有后路，是谓留白。
欲言又止，欲语还休，是谓留白。
引而不发，含而不露，是谓留白。
犹抱琵琶半遮面，是谓留白。
山雨欲来风满楼，也是留白。
留白，中华传统美学之精髓。
及兵法，善用兵者，无不避实击虚，或以虚为实，如诸葛孔明之空城计。故唐太宗曰：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武之十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。” 至于佛学，空字当头，乃一概念。佛说：色不异空，空不异色，色既是空，空既是色。空与色互为因果，互为转化，其认识之高下，端赖人之觉悟。
即如做人，惟虚怀可以纳谏，可以纳万有。空生万有，万有归空。
而为文为艺，善用虚实，善用留白，山川可入梦，明月可入怀，妙笔自生花，花开千万重。
《写字夜话》连载之六
雪夫
角度
清人袁枚《随园诗话》云：文似看山不喜平，画如交友须求淡。写作与观山，其理相通，喜奇峰迭出，忌平铺直叙。平则直，则僵，则死。
角度一说，常见于摄影。角度平，画面亦平。平直的角度，大约同高于人的双目。司空见惯，不平亦平。
为人诚实是美德，为文老实不足取。
地久天长贺新婚，喜新厌旧出华章。
文章讲求角度切入，角度务求出奇出新，或拨云见日出，或推窗引蝶来，或久独立兮水之旁，或仰高山兮云苍茫。角度常变，文章常新。
第五则
跳脱
跳脱一词其义有三，一手镯，一灵活，一逃脱。 运用于文学创作，单指第二项。
清人沈德潜 《说诗晬语》：“对句用逆挽法，诗中得此一联，便化板滞为跳脱。”此为作诗之法。
文无定法，但审美的基本法则大致相似，如行文须明晰而畅达。倘阅读使人昏昏然、茫茫然，则可能与文章过于粘连、滞塞有关。
跳脱是以石击水，水起涟漪阔；是空谷蛩音，喜从天上来；是暗夜燃流星，是平地响春雷； 是露珠滴落的一瞬间，是一场意料中的意外；是“ 一声鸿唳长天静，无数虫鸣两岸寒。”(友人张贵全《 九月十三日傍晚闲步城东江畔》)
如果可以，对于跳脱的理解，不妨将其外延再铺开一些，至文章的诸多方面:语言、色彩、思绪、空间、节奏、角度……
中国画创作，在用笔用墨上有松动一说，反义词大概有:紧逼、紧闭、紧迫、紧促、紧缩、紧窄、紧裹、紧挤、紧卷等等，或可助人之思。
《夜话的相关文章推荐》出自：百味书屋
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