篇一：牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二)
牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二） 阅读天地
0421 1858
牛郎织女的传说
（三种版本）
牛郎织女的传说是中国四大传说之一，流传的范围非常广，因此这则传说也有很多异文存在，它们或者情节相似，主人公名字不同，或者主人公名字相同，情节不同，此外传说在口耳相传的过程中，往往又融入了地方色彩，如故事发生的地点不同，如此等等。互为异文正是民间文学的一个重要特点。这里收录了牛郎织女传说的三种异文。
一
相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
二
很早很早以前，山里住着户人家，老人们都死了，家里剩下了兄弟俩。老大娶了媳妇，这媳妇心眼不好，老想独霸老人留下的家业。
有一天，二小领着狗去放牛，到了地里，他拍打着牛背说：“牛哇，牛哇，我想睡会觉，你可千万不要乱跑。”老黄牛像听懂了人话，低着脑袋“哞、哞”地叫了几声，甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了。
错过中午，嫂嫂提着罐子来给小叔子送饭，见二小正在睡大觉，照他身上狠狠地踢了一脚。二小醒了见是嫂嫂，慌忙爬起来，站在地上像个愣鸡。嫂嫂把饭罐子往地上一搁，气呼呼地说：“你倒自在，撒着牛睡大觉，牛丢了我才和你算账哩！”说完，她一扭屁股走了。
二小的肚子早就饿了，捧起罐子刚要吃，身边的大黄牛一头把罐子撞了，罐子摔了个稀巴烂。大黑狗见了地上的饭，张口就吃，不一会，就把地上的饭舔了个一干二净。
二小瞅着碎罐碴子害怕了，觉得回家也没好儿。他长叹一声；“唉，怎么我就这样命苦啊！”
二小的唉声刚落，大黑狗扑通一声倒在地上，鼻子口里流血，一会儿就断了气。他这才明白，嫂嫂在饭里下了毒药。
二小心想：看来不能和这个害人精在一块过了，要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时，他赶着牛回了家。一进院子，扭头见哥哥打外边回来，二小心里一酸，两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心，不知家里出了什么事，忙问：“你为嘛这样难过？”“我把嫂嫂送的饭罐子打了，狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了，心里明白了八九，斗又斗不过家里的女人，为了难。二小哭着说：“哥，咱们分开过吧。”哥哥见弟弟说要分家，更做难了，一来弟弟还小，二来他外出做买卖；家里没有帮手也不行。要是在一块凑合着过吧，又怕弟弟有个三长两短。
二小见哥哥发愁，就说：“哥，家里什么物件我也不要，只要那头牛。”弟兄俩在院里说分家的话，媳妇听见了，打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说：“往后各过各的好，我做主依了二弟！”
哥哥眼里噙着泪花儿，一句话也说不出来。
第二天，二小赶着牛车走了。走来走去，越走越远。二小心想：老是这么走，走到多时是个头？干脆就住在这吧！他把牛车停下，砍了好多树枝子，就着山坡儿搭棚。棚子搭好了，就和老黄牛在这儿落了户。
那头牛是天上的金牛星下界，已经跟着二小过了一年多，这一天夜里死了。老黄牛死后，一连给二小托了三个梦，梦里对二小说：“到明天午时三刻，我要回天庭去了。我走后，你把我的皮子剥下来，等到七月七那天，把它披在身上，保你能上天。王母娘娘有七个闺女，那天他们到天河里去洗澡。记住，那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你，等她们都到了水里，你抱了保衣裳就往回跑，她准追你。只要你回了家，她就不会走了。”第二天，二小见老黄牛死了，不吃也不喝，手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了，留下牛皮埋了牛，又在牛坟上跪着大哭了一场。
七月七那天，二小披上牛皮，立时两脚离了地，飘飘悠悠来到、天河岸上，他悄悄地躲在树林里等着。一会儿，王母娘娘的七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳，扑通扑通跳到了水里。
二小瞅准了那身绿衣裳，窜过去抓起来就跑。三仙女见有人抱了她的衣裳，打水里出来就追。紧追慢追，追到二小家里。三仙女问二小为嘛拿她的衣裳，二小说想让她做自己的媳妇。三仙女再三说天规不容，二小一再说人间比天上好。三仙女见二小长得好看，也动了心，就应了他。打这，三仙女落凡到了人间，她天天在家弹花织布，人们就叫她织女。二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子。
三仙女和二小过了三五年，给他生了一男和一女。一天，二小到地里去干活，天上响起了天鼓，玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了。二小回家一看，见两个孩子啼哭，不知媳妇上了哪儿，急得团团转。一问孩子，那大孩子手朝天上一指划，二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子，披上牛皮去赶织女。二小心急，追得快，眼看快追上织女时，惹恼了王母娘娘：“好你二小，莫非你要追到灵霄殿上去吗？”她打头上拔下银管，在二小和织女中间一划，立刻划成了一道天河。二小没有办法过河，急得直跺脚，筐里的两个孩子直喊娘。织女和二小都哭了，啼哭也没用。二小想给织女留个想念，拿出牛扣套投向织女，织女接在了手里。织女想了想，没嘛可送，掏出织布梭照着二小扔来，织女手劲小，把织布梭扔歪了。
直到现在，天河一边的织女星怀里有扣套星，另一边的牛郎星旁有个梭子星。
三
相传在很早以前，南阳城西有个牛家庄，庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿。因父母早亡，只好跟随哥哥过日子，嫂子马氏为人狠毒，常常虐待灵儿。一年秋天，刚收割完毕，马氏就逼着灵儿去山上放牛，并对他说：“给你这九条牛去放，要等到有了十头牛你才能回来!”灵儿听后；无可奈何，只好赶着牛离开牛家庄。
村里人闻讯赶来，对灵儿深表同情。有的送来吃的，有的送来穿的，灵儿一一致谢，然后独自一人赶着牛向山里走去。
当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚，坐在树下伤心地流泪。心想，要等到何年何月才会有十头用呢？正在这个时候，有位须发霜白的老人，忽然出现在他面前，老人拍拍他的肩膀，亲切地问：“孩子，你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛?为什么事你这样伤心？”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事，一五一十地讲了。老人笑着说：“原来是这么回事！别难过，那伏牛山里有头病倒的老牛，你好好地喂养它，等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那老人就不见了。灵儿好象做梦似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。
灵儿走呀走呀，翻过一道道的山，涉过一条条的涧，终于找到了那头病牛，它正在一块大平石上卧着。灵儿立即趴下去，连连磕了三次头，喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛，一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子，心里想，可能是饿了，于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜，老牛终于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来：“好孩子，我本来是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规，被玉帝踢下天庭，把腿摔坏了，动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月我就会好的。”小灵儿听了，就在伏牛山住了下来，饿了吃些野果，渴了喝些泉水，夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花，用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月，老牛的伤真的好了，它跟着灵儿一道回家。
灵儿回到家里，嫂嫂见他真的赶了十头牛回来，硬说有一头是偷了别人的，还把他痛打了一顿，经乡亲们解劝才算作罢。此后，灵儿白天放牛，夜里就睡在牛的身边，庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次，嫂子把毒药放到菜里，老牛告诉牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家，牛郎既不要房子也不要田地，只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱，就离开了家，在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆，牛郎将茶豆种在草棚门前，第二天便破土而出，第三天长出了叶子，牛郎就忙搭架，过几天豆子藤都爬满了架子。老牛就说：“孩子，你夜里藏在茶豆架下，可以看到天上的仙女，仙女也能看到你，谁要是连续七夜偷看你，她就是盼望做你的妻子，那时我就用车拉着你上天去，把她接下凡来，与你结成婚配。”
听了老牛的嘱咐，牛郎夜里就钻到茶豆架下朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡，临走时，有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那仙女独自来到玉池边，大着胆子看牛郎。第三天夜里，望着牛郎微微地笑，第四天夜里便向牛郎点点头，第五天夜里端出一篮蚕，第六天夜里偷出一架织布机，第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女，一个在天上，一个在地下，眉来眼去，牛郎盼着织女下凡，织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天，从天空飞来喜鹊，落在老牛头上，喳喳喳地叫：“织女差我来，叫您快去聚。快去聚，快去聚。”老牛笑着点想头，牛郎套上车，坐上去。老牛四蹄腾空，一会儿来到了玉池，牛郎下车，和织女把织布机抬放到车上，织女挎着蚕篮上了车，牛郎也跳上车同织女坐在一起。老牛腾云驾雾，一会儿即到家。
乡亲们获悉牛郎成了家，都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹，教大家养蚕、执丝、织绸缎。
于是，全村的人都知道牛郎娶了贤妻，能养蚕，会抽丝，还能织出又光又亮的绸缎，都说织女的织布机是从天上带来的，织出来的绸缎做成衣，冬暖夏凉。这消息传了出去，引来了山南海北的丝绸商人，都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸，伏牛山区的千家万户，都送自家的姑娘来学织。织女心地善良，乐于教人，不到两年，家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。
到了第三年的七月七，织女一胎生了一男一女，男的叫金哥，女的玉妹。牛郎耕田，织女织布，日子过得很和睦。
几年后，牛郎正在犁地，晴空突然响了一阵雷，老牛望着牛郎直流泪，并对牛郎说：“孩子，我把织女拉下天，触犯了天条，看来活不成了。我死后，王母娘娘肯定不放过你们，到那时，你吃我的肉可以脱俗成仙，用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下；牛郎哭了一阵之后，就依着老牛的吩咐做了。
正好七月七那一天，牛郎正在锄地，金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来，告诉牛郎说，来了个老婆子，把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿着用老牛皮做的鞋，一手拉着金哥、一手拉住玉妹，腾空就追。眼看就要追上，王母娘娘拔下头上的金替照脚下一画，一条波涛汹涌的大河出现了，牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭，哭声震惊了玉帝，玉帝一看是一对孩子，怪可怜的，于是，就决定让他们一家人每逢七月七相会—次。
人们突然发现牛郎一家人不见了，感到蹊跷，夜间到茶豆架下朝天上望，看见一条波涛汹涌的大河，河那边的织女在哭，河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带，就叫它为天河。天河的一边多了一颗星，这颗星就叫织女星。一边多了三颗星，叫做牛郎星。人们想念牛郎织女，每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上，突然看见满天喜鹊向着天河扑去，互相咬着尾巴，搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥，另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边过来了，走到鹊桥中间一家人相会了。
篇二：语文复习资料
小学六年级语文复习资料一（文学常识）
一、现代著名作家
艾青原名蒋海澄,诗作有《大堰河——我的保姆》《北方》《艾青诗选》。
巴金 （1904— ） 原名李芾甘。是中国现代著名语言大师。学过课文《春蚕》、《海
上日出》、《鸟的天堂》、《海上日出》。
鲁迅 （1881—1936）浙江绍兴人。原名周树人，字豫才。文学家、思想家、革命
家。《少年闰土》《狂人日记》《阿Q正传》“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”
鲁迅的写照。学过课文《少年闰土》《我的伯父鲁迅先生》《从百草园到三味书屋》。
发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》、
《朝花夕拾》、《华盖集》。鲁迅以笔为武器战斗了一生，被誉为“民族魂”。毛泽东
评价他是伟大的文学家、思想家和革命家，是中国文化革命的主将。《少年闰土》选
自他的小说《故乡》。
叶圣陶 （1894—1988）教育家、出版家和社会活动家。名绍钧。学过课文《荷花》
《瀑布》《记金华的双龙洞》、《爬山虎的脚》、《牛郎织女》。
老舍 （1899—1966） 小说家、剧作家。原名舒庆春，字舍予。人民艺术家。代表
作《四世同堂》。学过课文《趵突泉》、《猫》、《草原》、《养花》、《北京的春节》、《林
海》。
朱自清 （1898—1948）原名自华， 中国现代散文家、诗人学者。学过的课文《匆
匆》。作品有诗歌散文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等。
李星华：李大钊的女儿，《我的爸爸》、《十六年前的回忆》。
何其芳：诗人。《一夜的工作》、《生活是多么广阔》。
毛泽东：革命家、政治家、诗人。《长征》、《卜算子?咏梅》、《为人民服务》。
肖复兴：作家。《向往奥运》。
二、外国作家
安徒生（1805—1875） 世界著名童话大王。丹麦作家，童话大王，《丑小鸭》、《卖
火柴的小女孩》、《七个小矮人》、《海的女儿》等。
列夫?托尔斯泰，俄国著名文学家，作品《战争与和平》、《安娜?卡列尼拉》、《复活》、
《穷人》、《跳水》。
马克·吐温，美国著名诙谐作家，他的四大名著是《汤姆·索亚历险记》、《苦行记》、
《败坏了哈德莱堡的人》、《哈克贝里·费恩历险记》等。
笛福，英国著名作家，作品《鲁滨孙漂流记》。
三、古代诗人
范成大（1126—1193） 南宋诗人。字致能，号石湖居士，诗与陆游、杨万里、尤袤、
齐名，为南宋四大家。学过的作品《四时田园杂兴》。
李白（701—762）唐代伟大浪漫主义诗人。字太白，现存近千首，与杜甫齐名，称
“李杜”。学过的诗有《望庐山瀑布》《静夜思》《夜宿山寺》《早发白帝城》《赠汪伦》
《古朗月行》《独坐敬亭山》《望天门山》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
孟浩然（689—740）唐代诗人。世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称“孟山人”。
李白称赞他“红颜弃轩冕，白首卧松云”。学过的有《过故人庄》《春晓》《宿建德江》。
杜甫 （712—770）字子美，学过的诗有《江畔独步寻花》《绝句》《春夜喜雨》《闻
官军收河南河北》
杜牧 （803——853）字牧之，晚唐诗人。学过的诗有《江南春》《清明》《山行》
王维 （701—761）字摩诘，唐代著名诗人，与孟浩然齐名，并称“王孟”。学过的
诗有《鹿柴》《九月九日忆山东兄弟》学过的诗有《画》《鸟鸣涧》《送元二使安西》
苏轼 （1037——1101）北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。与其父苏洵、
其 弟苏辙合称“三苏”，散文成就高，是“唐宋八大家”之一。学过的诗《惠崇〈春
江晚景〉》《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》《浣溪纱》《赠刘景文》。
白居易 （772—846）字乐天唐代伟大诗人，自号香山居士。学过《忆江南》《池上》
《暮江吟》《草》《赋得古原草送别》
杨万里 （1127—1206） 南宋诗人，字廷秀，号诚斋，他的诗“诚斋体”与尤袤、
范成大、陆游齐名，并称“南宋四家”。学过《小池》《宿新市徐公店》《晓出净慈寺
送林子方》《舟过安仁》。
王安石 （1021—1086） 字介甫，晚年号半山。学过《元日》《泊船瓜洲》《登飞来
峰》《书湖阴先生壁》《梅花》。
陆游 （1125—1210）字务观，号放翁。南宋爱国诗人。学过《秋夜将晓出篱门迎凉
有感》《示儿》《咏梅》《游山西村》 。
王昌龄 （？—约756）唐代诗人。字少伯。存诗180多首，多写边塞和妇女生活。
学过《出塞》《芙蓉楼送辛渐》
贺知章 （659—744）唐代诗人。字季真，自称“四明狂客”。作品《回乡偶书》
四、名著简介
《三国演义》中塑造了一个过五关斩六将、千里走单骑的英雄形象，这个英雄是 关
羽 。
这本书有关这个英雄的传奇故事还有许多，请用最简洁的语言写出其中一个故事的
名字：1、大意失荆州。
2、“桃园三结义”是指刘备(忠厚善良、礼贤下士)、关羽（忠肝义胆、一身正气）、
张飞（勇猛粗暴、嫉恶如仇）。 3、煮酒论英雄。
4、七擒孟获是诸葛亮擒的孟获。共七擒七纵 5、“巧授连环计” 6、“过五关斩六
将” 7、“草船借箭” 8、“刘备三顾茅庐” 9、“赔人夫人又折兵”10、“鞠躬尽瘁，
死而后已”11、“三英战吕布”的 “三英”指刘备；关羽 ；张飞。
《水浒传》塑造了一大批血肉丰满、性格鲜明的农民起义英雄形象，请列举有关人
物（不少于5人） “及时雨”宋江、“智多星”吴用、“豹子头”林冲、“黑旋风”
李逵、“青面兽”杨志、“花和尚”鲁智深、“一丈青”扈三娘、“母大虫”顾大嫂、
“母夜叉”孙二娘 。“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等情节说的是
这部名著中另一位英雄人物 武松 的故事。
我国第一部歌颂农民起义的长篇章回小说, 《水浒传》写得荡气回肠轰轰，全书的
高潮部分是_梁山英雄排座次；全书的低潮部分是_魂聚蓼儿洼_。
《西游记》中孙悟空最具有反叛精神的故事情节是大闹天宫。
《红楼梦》中最热闹的情节是“元妃省亲”，最有趣的情节是“刘姥姥进大观园”，
最凄惨的情节是“黛玉焚稿”。
五、其它
1、中国古典四大名著：《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》
2、四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《孟姜女》
3、世界名著的四大吝啬鬼形象出自哪国的哪位作家的什么作品?吝啬鬼的姓名各是
什么
法国 巴乐扎克《欧也妮 葛朗台》 葛朗台； 英国 莎士比亚《威尼斯商
人》 夏洛克；
法国 莫里哀 《吝啬鬼》阿巴贡；俄国 果戈里 《死魂灵》 泼
留希金。
4、诗仙（李太白） 诗佛（王维） 诗魔（白居易） 诗鬼（李贺）
诗豪（刘禹锡） 诗杰（王勃） 诗狂（贺知章）
5、唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、王安石、欧阳修、曾巩。
6、田园诗人：王维、孟浩然 杜甫
7、初唐“四杰”：即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
8、中唐三大诗人：李白（诗仙）杜甫（诗圣）、（其诗有诗史之称）、白居易
9、宋代文学成就最高的是词。 唐诗宋词元曲明清小说
10、明清时代四大古典小说是：《三国演义》（罗贯中 明）、《水浒》（施耐庵 明）、
《西游记》（吴承恩 明）、《红楼梦》（曹雪芹、高鹗 清）。
11、俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他的传说《列子》、《吕氏春秋》等古
书均有记载。由于《伯牙绝弦》这个传说，人们把真正了解自己的人叫“知音”，用
“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。
12、贝多芬德国伟大的音乐家。广为流转的交响乐《英雄》、《命运》、《田园》、《合
唱》
六、中国文坛上的第一
第一部诗歌总集——《诗经》第一部语录体儒家经典散文作品——《论
语》
第一部军事著作——《孙子兵法》 第一部断代体史书——《汉书》
第一部水文地理专著——《水浒传》第一部浪漫主义神话小说——吴承恩的
《西游记》
第一位史学家、文学家——司马迁 第一位伟大的爱国主义诗人——屈原
第一位田园诗人——陶渊明 第一位著名女词人——李清照
新文学史上第一位伟大诗人——郭沫若 第一位儿童作家——冰心
第一个开拓童话园地的作家——叶圣陶 第一位获得“人民艺术家”称号的作家
——老舍
小学六年级语文复习资料二（字、词）
编辑：贺艳红 李金枝
一、拼音
读读记记： 声母：b p m f d t n l g k hj q x zh ch sh rz c s y w
单韵母：a o e i u ? 复韵母：ai ei ui ao ou iu ie ?e er
鼻韵母：an en in un ?n ang eng ing ong
整体认读音节：zhi chi shi ri zi ci si yi wu yu ye yue yin yun yuan ying
汉语拼音字母表（大小写对照）
A a B b C c D d E e F fG gH h IiJ jK kL lM m
N n
O o P p Q qR r S sT t U u V v W wX x Y y Z
z
动笔练习
1、读一读，在每个大写字母的后边写上小写字母。
Ａ（ ）Ｅ（ ）Ｇ（ ）Ｈ（ ）Ｑ（ ）Ｒ（ ）Ｆ（ ）Ｄ（ ）
Ｌ（ ）Ｎ（ ）Ｍ（ ）Y（ ）Ｔ（ ）Ｊ（ ）
2、将下列字母按《字母表》的顺序重新排列：A E P J T Y M L D Q R
G B ：
3、读音节，写出同音字
ｄàｏ迟（ ） （ ）念（ ）理 （ ）谷
ｙù （ ）习犹（）遭 （ ）富（ ）
ｄｕàｎ 绸 （ ） （）落（）炼果（）
ｂǎｏ （ ）贝 （）卫 （ ）垒 （ ）饭
ｆaｉ浪（ ） （ ）物付（） （ ）腾
ｊùｎ 严（ ） （ ）工英（） （ ）马
4、把下面都是整体认读音节的词语，在括号里打“ √”
①医生 （ ） 写字 （ ） 圆月 （ ）遇见 （）
②意义（） 疑 犯（ ） 编制（ ） 无涯 （ ）
③吐丝（） 词语 （ ）红日（ ） 赤道 （）
5、“着”字有四个读音①ｚｈüｏ ②ｚｈáｏ③ｚｈｕ? ④ｚｈｅ，请给下列词语
中的“着”字选择正确的读音。
A着火（ ） B着手（ ） C为着（ ） D着数 （ ）
6、选出划线字的注音没有错误的一组是（ ）
A云缝（ｆ?ｎɡ） 晶莹 （ｙíｎ） 分辨（ｂｉàｎ）褐色（ｈa）
B 浅蓝（ｌáｎ）模样（ｍú） 俊俏（ｑｉàｏ）重围（ｃｈ?ｎɡ）
C 率领（suài）偶尔（ǒu）妨碍（fǎng）娇莺（jiüo）
D 呻吟（yín）活泼（p?） 栽树 （züi）竞赛（sài）
7、用“ √”选择正确的读音
（A）藐（mǎo miǎo）视 似（shì sì）乎 模（m? mú）样屏（píng bǐng）息
为（wai w?i）难大厦（shà xià） 歼（qiün jiün）灭
匣（h? jiá xiá yá）子 沏（qì qｉa cha q?）茶
（B）由于敌机的封锁，造成暂（zàn zhàn）时的供（gōng g?ng）应（y?ng
yìng）困难，我们空（kōngk?ng）着肚子跟敌人拼了三天三夜。
四周多么寂静（j? jí jǐ jì），但是，上了年纪（j? jí jǐ jì）的老师还在灯
下写备课笔记（j? jí jǐ jì）， 本子上那清晰的字迹（j? jí jǐ jì），寄（j
? jí jǐ jì）托着对下一代的希望。
二、汉字
第一组练习
1、写出下列汉字的笔顺。
文： 鸟：火：
秀： 厉：徘：
脊：为
舟： 凹：凸：
头： 戈：我：
瓦： 母：叉 ：战：冈： 快：
圈: 过:
延： 画 ：
2、填空写笔画名称：
（1）账共--------画，第五画是---------，第六画是-----------。
篇三：梁祝故事的文化内涵
《梁山伯和祝英台》的故事是中华民族文化百花园中的一朵奇葩，它与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》被称作我国四大民间故事。影响广泛久远，深受各族人民喜爱，文学、音乐、歌舞等艺术形式都曾以此为题材创造出许多经典作品，形成了蔚为大观的梁祝文化。千百年来，它以反抗封建礼教，崇尚爱情自由的鲜明主题，受到大家的喜爱，老幼皆知，传诵不息。有关梁祝神奇而美丽的传说，从有关史料的点滴记载到民间流传直至搬上现代的舞台银幕，经历了一个漫长的岁月。从晋代至隋唐的传说,宋代的诗词,元、明的戏剧,清代的歌谣,及至现代的戏曲、影视、小说、音乐、舞蹈等,文艺样式五彩缤纷，梁祝故事被翻译成英文、法文、马来文、爪哇文、巴厘文、马都拉文、朝鲜文等流传至世界各地，该剧不仅以其鲜明的民族特色,优美动人的故事情节 ,日臻完美的艺术样式,显耀于国际文化之林，更重要的是该剧有着极其丰富的文化内涵。
一
梁祝故事是在梁山伯和祝英台婚姻悲剧的基础上改造、发展、完善起来的,期间的每个阶段的衍变，都是社会与时代的深刻积淀。故事的叙事方式由一条线索发展成若干条线索，由事件的简单记载发展到全方位勾画渲染，体现了不同时期民间传说叙事艺术的日益多样化与成熟化，有着自己独特的艺术特点。
第一，梁祝故事正面塑造了一个反抗封建礼教、要求男女平等的封建闺阁妇女形象。故事一开头就展开了尖锐的矛盾—“避婚·求学”，从这里就表现出祝英台强烈的个性和反抗性。接着中途和梁山伯相遇，一见倾心，草桥结拜，也是从正面来描写祝英台蔑视礼教。在“书馆谈心”中，同处同宿三年而能纯洁无瑕，两无猜忌，更是一种大胆的构思与创造。梁祝故事属民间创作，是一个产生于士大夫阶层的故事，一旦流传民间，就引起了本质的变化，经过劳动人民的艺术加工，祝英台的性格，就由一个纯粹的闺阁小姐，逐渐具有劳动人民对婚姻问题的看法和理想。所以祝英台这个人物，如果同文人创作中的人物：崔莺莺、林黛玉加以比较，较之《西厢记》中的莺莺那样“自见了张生”，就“神魂荡漾”，显得纯洁；较之《红楼梦》中的林黛玉那样抑郁抱恨而死，不敢和封建礼教作正面斗争，显得勇敢。
第二，具有丰富的神话色彩。梁祝故事是一个民间传说。传说虽然是神话的发展，但传说和神话仍有区别。因为传说是历史的，往往与某种场合和真实人物发生关系。即便是虚构的人物，也要赋予它以姓名和出身、籍贯，如梁祝故事即其例子。就因为这个缘故，一般传说也从而失掉了神话那种驰骋自如的幻想。而奇怪的是，梁祝故事却恰恰具有这种神话色彩的幻想，这不仅表现在化蝶的结尾，把难于解决的矛盾加以幻境来解决，使故事结局富于诗情画意，达到抒情和叙事（浪漫和写实）相结合的描写方法的极致；而且在表现人物性格的英雄气概和为人风度上也具有神话人物那种恬静肃穆，充满战斗理想的精神，使理想的神明和现实的人物相结合，使人在纯洁和崇高中感到豪迈和庄严，在剧烈的斗争中感到潇洒和自在。一句话，梁祝故事是运用神话色彩创造了身心健康而品质高的人物。同时，因为梁祝二人都具有神话人物的因素，所以当最后“化蝶”的时候，才不显得结构勉强，而是非常自然。 第三，利用民歌的抒情、比喻和重复等修辞手法手法表达人物丰富而又单纯的感情。民间故事虽然一般不作静止的心理描写。但是，通过人物的行动和对话来描写丰富而又单纯的感情，不仅能加强人物的真实性，而且能增添故事的风趣。梁祝故事就充分利用了民歌代替对话的方法。即使从故事改编为戏曲时，一般也保持了这个特点。如越剧“十八相送”（其他剧种亦然）一场的唱词：
英： 过了一山又一山
山： 行行到了凤凰山
英： 凤凰山上般般有
山： 缺少鲜花好牡丹
英： 梁兄若是爱牡丹，与我一同把家还， 我家有枝好牡丹，梁兄要攀也不难。 山： 你家牡丹虽然好，路远迢迢怎来攀。……
英： 前面还有一口井，不知井水有多深？
山： 井水深浅不关情，还是赶路最要紧。
英： 你看井底两个影，一男一女笑盈盈。
山： 愚兄堂堂男子汉，你不该将我比女人！(1)
这段对话是用对歌的形式，运用诙谐的比喻来描写英台暗示自己对山伯的爱情和以终身相许的愿望。这样一方面表现了女子的自尊心，也一方面表现了英台的机智和才华。再加上对话随着眼前景物而变化，使得情景交融，人物形象也更显得生动多姿。这种手法和唱词形式，都直接取自民间唱本（民间口头讲述人常常在讲述过程中用有韵的唱词代替对话，这是一般民间故事常采用的手法）。有的民间唱本除了用对歌形式，还喜欢用十想、十叹、十送、十劝、十哭等重复、递进的手法，畅叙人物的胸怀，起到使故事回肠荡气的作用。而这种形式很早就影响了梁祝戏曲，如明代传“访友”一折，就采用了这种民歌手法。我们说梁祝故事是经过劳动人民创造性的发展，那么，在采取民歌代替对话方面，恐怕也是艺术加工过程中一个很大的特点。
总的来说，梁祝故事之所以能流行民间千余年，而且越来越丰富，自然和人民群众不断的加工是分不开的。这种加工表现在情节的构造上，能在平凡中显现出不平凡；在人物塑造上，能使梁祝两人平易近人而又显得纯洁崇高，生动饱满；在主题思想上，既能鲜明地提出反对封建婚姻制度的主张；又具有广泛的反抗一切封建礼教的意义。所以故事讲述起来，才会显得那样智慧而风趣，乐观而含有辛辣的讽刺意味，悲伤而不令人肠断；换言之，就是故事叙事而不板滞，抒情而不浮泛，热情而有节制，愤怒而不粗暴，失败而具有成功的希望，表现了中国人民群众的美学理想和远大抱负。不过，梁祝故事虽有这些优点，但到底是产生于封建社会，人物的性格和思想感情与封建礼教思想不能不发生关系，受其影响，因而英台对封建婚姻和礼教的反抗，最后仍不得不表示屈服，酿成悲剧性的结局，这和她的阶级出身、时代局限性是分不开的。
二
随着时代的变迁，故事情节的变化体现着人民群众的审美意识的转变。
从《十道四蕃志》、《宣室志》看，这个故事为封建统治者所接受是因为祝英台是“义妇”典范，因而故事的主旨并不是反封建，而是宣扬封建伦理道德中的“义”。(2)
梁祝故事流传、发展到第二阶段时，与《宣室志》相比，情节增加了很多。情节的发展，反映了历史生活内容的变化，也反映了人民群众道德观、审美观的变化；情节的丰富，增强了故事的艺术魅力，也使故事的思想内容有了更丰富、更复杂的内涵，比如增加了善恶观念，突出善恶对比。但总体上看，故事表现的伦理思想，在主人公身上体现的仍是“忠孝节义”：祝英台与梁山伯同床三年而不失贞，是节；山伯送英台是义；英台有心相许却不直言，要山
伯明媒正娶，也是节；马家求聘，英台也认为不该违抗父命，这是孝；英台在出嫁途中为梁山伯殉情，既尽了孝，又尽了节和义（因为在祝英台看来，她已先许梁山伯，且同窗三年，虽无夫妻之实，但按当时的观念，她已是梁山伯的妻子）。从实际情节来看，这个时期故事内容所表现的忠孝义思想，比第一阶段更明显、更具体。这与宋元以后理学的产生和发展有关。(2)
到第三阶段，虽然故事“忠孝节义”的基调没有根本改变，但无论在宣导男女间的情感平等上，还是在斑斓的羽化蝶飞的自由想象中，都展示了新时代新风尚的影响。
三
民间故事的情节朴素而又富于幻想，民间故事的人物形象更体现着各时期人们的理想、愿望与民族精神，可以说是历史的真实再现。把握与分析梁山伯和祝英台这两个人物形象，关注人物在不同流变阶段所呈现的特征，是研究梁祝文化不可忽略的重要环节。
祝英台形象渐脱现实女性的模式，其间的差异越大，反映女性的苦难与愿望更甚。
在封建社会中，在“女子无才便是德”的礼教影响之下，张读《宣室志》中所载祝英台“伪为男装游学”，似乎是难以想象的。如果说北方民间文学中的木兰代父从军的故事，表现的是女子争取与男子平等的愿望，具有传奇色彩；那么英台乔装求学，无疑是封建社会中备受压抑的女性对自我解放的渴望，是当时晋南方文化中要求男女平等、呼唤女权回归，具有深层的民族潜意识。
《宣室志》中写英台哭坟，是因为“舟过墓所，风涛不能进”而非主动前往墓地，结果地陷墓裂，梁祝并埋。这一结局的描述有更多的现实成分和社会意识，表现了封建意识对人性的残酷要求。在这里，向往自由的男女情爱观和从一而终的道德伦理观，揉合在一起。(6)
故事演变到第三阶段，情节更加完备，出现“楼台会”（或“祝庄访友”）、“闻耗”、“逼嫁”、“吊孝”、“化蝶”等情节。英台由前期故事中没有准备的哭祭跳墓到身穿素服有备而去的情节变化，从“失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中”到“哀恸感应，风雨雷电大作，坟墓爆裂，祝英台纵身跃入”(6)这些情节改动所体现出来的是她对世俗社会的抗争、对爱情理想执著和大胆的追求。当她的爱情追求遭受世俗的压抑时，她毫不犹豫地以自己的生命来实现“生不同帐死同坟”的诺言，她的跳墓埋璧、舍身殉情，就像西施舍身赴敌、曹娥舍身投江一样。人民群众在塑造这个形象时，不仅倾入了自己的思想观念、生活经验和审美情趣，而且连同自己的性格特征也一并铸入了。
梁山伯形象由轩昂豁达“弱化”为痴情无奈，更多地表现出男女情感对等的意识与愿望。 从宋代李茂诚所写的《义忠王庙记》开始，梁祝故事演变为以梁山伯为主。他心地纯洁，没有对女性的不正确观点。“我只道天下男子一般样，难得他，也为女子抱不平”(6)，这正是英台爱他的开端。从此以后，通过三载同窗的基础，彼此尊重、互相了解，逐渐地打下了爱情的基础。他不仅在三年同窗中没有发现英台是女的，就在“十八相送”中也丝毫不领会英台给他的种种暗示，这实在是一个相当忠厚的青年形象。越剧《楼台会》充分表现了梁山伯对祝英台的深情。当他得知英台已许配马家时，他真恨啊，但他仍不失为一个幼稚的可爱的痴心青年：他还对官府抱着一线幻想：当英台明确告诉他状告无益之后，他才感到世道如此：“我满怀悲愤无处诉，……无限欢喜变成灰。”也只有到这时才使他明白使他俩“不能夫妻配”的根由。
清末川剧《柳荫记》中的梁山伯则通过对社会的直接控诉，表现出与祝英台一样的反抗意识与为自由幸福的爱情奋斗至死的坚强决心：“说什么父母之命，说什么月老红线，父母命坑人陷阱，媒妁言害人妖精。爱儿反把儿女损，骨肉之情变仇人。周公礼如泰山压顶，早埋葬有情之人。春蚕到死丝方尽，贤弟啊，兄不到黄河不甘心。”“哪怕是九天仙女我不爱，……儿与她在世不能夫妻配，儿死后也要和她同坟台。”(6)
根据上面的情节发展，我们可以看出梁祝两人的形象，虽然在封建婚姻制度和宗法礼教的压迫下，都具有反抗精神，但是因为性别不同，阶级出身不同，时间地点不同，在反抗性的程度上，也就不完全一样。因为封建社会到底是一个男权社会，女人所遭受的压迫，千百倍于男子。所谓压力越大，反抗性就越强，这从梁祝两人的性格发展中也得到具体表现。人民群众在创造梁山伯的形象时，非常重视这一点。他们把梁山伯创造成为一个不懂世故，敦厚多情，书生气较浓的人物，因为他虽然一方面受封建礼教的压迫较轻，但另一方面受封建礼教思想的毒害却不能说不严重。正由于这样，所以他的性格表现出来是敦厚而稍嫌拘泥，深情而显得软弱，在“草桥结拜”、“书馆谈心”、“十八相送”、“楼台会”一系列情节中，都非常生动有趣的表现了这些特点，和英台相比，他缺乏对婚姻自主的主动性，所以当婚姻绝望以后，他只能消极的以死殉情。但是人民群众在创造祝英台这个人物时就完全不同了。我看多少总受了一些同时代的木兰故事的影响。她不仅要求婚姻自主，而且，还具有不惜冲破一切封建思想桎梏的勇气。虽然在她的嘴，并没有说出，也不必要说出男女平等的话来，但是她的形象却表现了这种思想。（这种思想在唱本中表现得较显著，如四川唱本《柳荫记》祝英台后来造反与朝廷对抗即是好例。）就是说人民（尤其妇女）在塑造祝英台这个人物时，通过“避婚·求学”、“草桥结拜”、“书馆谈心”、“吊孝哭灵”、“祭坟”等情节，替封建社会受压迫的妇女，大大的吐了一口怨气。他们在这些情节中特别强调她的机智、大胆、热情、坚贞、不顾习俗的一面；同时，又通过“思兄”、“楼台会”、“闻耗”、“逼嫁”等情节来表现她闺阁名媛的娇羞和纯洁的一面。所以当她女扮男装时，既能机智地掩盖破绽，而山伯殉情后她也敢于破俗吊孝和素服祭坟。在封建社会中只有一个能打破闺阁界限的大胆而知书的女性，才能有如此作为。因为有这种英勇的大胆行为，所以才为封建礼教压迫下的千百万妇女所崇敬和爱戴。由此可见，梁祝两人的性格，由于女性坚强，男性软弱，两相对比，所以特别显得鲜明，也更加突出地表现了英台反抗封建婚姻的思想意义。
四
“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”(4)这是一个不争的事实。但随着社会的不断发展，女性的主体意识也逐渐复苏。作为民间文化的主要载体，民间故事对这种新的时代精神、社会风尚做出了最敏锐、最直接的反应。例如：梁祝中祝英台勇敢大胆的追求自己的爱情，体现了女性在婚恋中的主体性。主要表现在两个方面：
第一：“女追男”的故事情节
不落俗套，有利于才子佳人之外的“女追男”的爱情故事情节，是梁祝女权主义精神更具有一种普遍意义。
在我国的四大传说中的主角都是女性，而且这些剧中的女性都大胆地追求自己的爱情自由。她们的眼中没有什么“父母之命，媒妁之言”，她们与心上人的结合，都是双方自愿的行为。而这种自愿恋爱的行为在梁祝戏曲中表现得尤为突出。以越剧中的《梁山伯与祝英台》为例，祝英台敢于大胆追求幸福，当她收到父亲之信不得不归去时，对山伯眷念之情油然而生：“我与他同窗三载非寻常，情重如山深如海”，“老父有病盼儿归，我难舍知音梁山伯”。羞于女
孩儿情面，她不便启口，于是大胆地请师母作媒：“倒不如月老跟前订白头，拜托师母作大媒”，在男女婚配全凭媒妁之言、父母之命的封建社会，祝英台大胆地推销自己，煞是可爱。十八相送的路上，她反复暗示自己的女子身份，“梁兄若是爱牡丹，与我一同把家还，我家有枝好牡丹，梁兄要摘也不难，”“梁兄啊，英台若是女红妆，梁兄愿不愿配鸳鸯”，“你我好比牛郎织女渡鹊桥……。”在梁山伯终不能识破自己女儿身时，祝英台只好反复叮嘱“梁兄你花轿早来抬。我约你，七巧之时……我家来。临别依依难分开，心中想说千句话，望你梁兄早点来。”(4)临去时祝英台字字珠玑，情真意切，让人顿生怜惜。
祝英台具有大胆叛逆的个性，得知父亲祝公远将其许配给门当户对的马家时，祝英台坚决反抗，“女儿未曾依允”、“爹爹应念女儿长亭亲许”、“有师为媒、玉扇坠为聘、于礼无亏”、“要女儿嫁马家，实难从命”，表达自己的终身大事要由自己作主的强烈愿望。《楼台会》上，祝英台柔肠寸断，又一次表明对梁山伯的爱恋。
祝英台为争取自由，追求幸福，敢于以死抗争。梁山伯死后，祝英台悲痛欲绝，“我与他在世不能夫妻配，死后也要同坟台”。灵堂内，她白衣素服表芳心。“一见梁兄魂魄消，不由我英台哭嚎啕，楼台一别成永诀，人世无缘同到老”，说到自己的终身大事，她万箭穿心。《逼嫁》场面中，祝英台坚决白衣绕道祭奠梁兄，再次表达“生前不能夫妻配，死后也要同坟台”的愿望。《祷墓化蝶》出中，祝英台纵身跃入裂开的梁山伯墓中，殉情化蝶与山伯共舞。
祝英台以死对不公平的命运进行激烈的抗争，在男权空间中拼死追求女性的地位，更为可贵的是，她在追求中，始终没有迷失自我。祝英台这种打破传统的叛逆的精神，是对男权社会的有利挣脱与颠覆。她对爱情的大胆炽烈不仅会让女性落泪，而且还赢得了全世界的同情与赞美。
第二：“女扮男装”的大胆行为
祝英台女扮男装是女权的回归。在剧中祝英台女扮男装的目的就是要争取与男子同等受教育的权利，祝英台认为社会对女性的歧视是不公平的，女人也应该享有受教育的权利。祝的女扮男装即是女权主义一种激进的发难，也是大环境下不得已的尴尬的妥协，这种妥协在整个封建社会，是女性向男权社会为中心的体制的发难，在女性争取主体的地位上毕竟迈出了一步。
礼教泛滥的封建社会，“女子无才便是德”、“饿死事小，失节事大”的观念给女子套上了无形的枷锁，绝大多数女子被剥夺了受教育的权利和出门抛头露面的机会。在男权社会中，女性天生就与男子不平等，天生就有了角色定位，在家专攻女红，出门做个贤妻良母是天生的定位。祝英台为了获取教育的权利，不惜“绝食”反抗，不惜瞒天过海女扮男妆欺骗父亲。正当的权利要靠欺骗才能得来，不能不说是一种悲哀。
在征得父亲同意出门求学的祝英台，还受到来自嫂子的讥谤，闽剧《蝶边裙》、黄梅戏《柳荫记》、侗戏《山伯英台》都有“姑嫂打赌”的情节。嫂子不相信祝英台出门读书后会清白回来，于是与英台打赌盟誓。我们如果从社会文化学角度来看，嫂子仍是封建文化的受害者，由于男权意识和观念潜移默化的影响，她的自我意识已趋于涣散，从而不自觉的成为男权主义精神的承接和传达者，成为对与自我主体对抗的，对伦理规范不自觉的麻木不仁的受害者。 从某种程度上来讲，祝英台女扮男妆，是一种女权的觉醒，是对自身性别的“超越”，同时它也是一种对传统的背弃，这种背弃对祝英台来说是很有价值的：不仅学到了知识，而且有机会让她与闺房外面的异性进行面对面的交流，并且撞出了爱的火花，让她体味到了平等自由的可贵，从而唤出了她内心深处对更美好爱情的向往与执着追求。
祝英台的女扮男妆是对环境的抗争，是不得已而为之。爱美之心人皆有之，尤其是个情窦初开的少女，能穿上自己喜欢的衣裳，打扮得漂漂亮亮去追求自己的梦想，何乐而不为呢？
《四大民间故事简介》出自：百味书屋
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