篇一：学记及其全文翻译
学 记
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎学。
古时候教学的地方，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。
每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。
大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务敏，阙修乃来。”其此之谓乎。
大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，
天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发，然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。
邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少
见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。
君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老
师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
篇二：《学记》原文及翻译
《学记》今译
内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．
另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．
原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！
今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12）
今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16）
（注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。）
原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。
今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。（页22）
原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，
是奋具备正确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能团结友爱，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不但学会课业内容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上这些就叫做“小成”。
第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。这就叫做“大成”。
只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这就是大学的教育宗旨。古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。”不正是说明这个道理吗？（页26）
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙（xun）其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬师重道的意思。要诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后，要听从鼓声打开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。在夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的常规和纲领。古书—上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以立志为先”。就是这个道理。（页33）
原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。如果在课外不学习歌咏杂曲，就学不好课内的诗歌。如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内的礼仪。总之，如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。所以，凡是善于教学的人，一定要让学生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习，亲近师长，友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。《兑命》篇说：“专心致志，谦逊好学，及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。（页37）
原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不能接受消化。教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，要求学生也不从实际出发。因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，不知道学习的好处。即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。教学没有成效，其原因就在这里!（页38-39）
原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先防止，就叫做预防的原则，抓住时机，适时地进行教育，就叫做适时的原则；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原则，相互学习、取长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。这四点，就是教育成功的原因。（页46-47）
原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。时机错过以后才去学习，就会劳苦不堪，不易有所成就。不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识扁浅，见闻不广。如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不淡正经，就会荒废学业。这六点，就是教育失败的原因。（页47-48）
原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
今译：教师既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。所以优秀教师对学生教育诱导，就要：引导学少，而不牵者学外走；策励学生，而不强迫着学生走；启发学生，而不代替学生达成结论。道而弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育诱手。（页52）
原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
今译：学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解。他们在学习当中，有些人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝概
止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。这四个方面的缺点，是由于学生的不同心理造成的。必须了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。教育的作用，就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。（页61）
原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
今译：优秀的歌手，能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他学。优秀教师的讲述，简炼而又透彻，精微而又妥善，举例不多却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。（页65-66）
原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长。能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎？
今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏，然后才能多方诱导，善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长。能当官长才能当君王。所以当教师的人，是可以从他那用学会当君主的人呀。可见选择教师，是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候，就极具重视师资的选择”，就是这个道理。（页71-72）
原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
今译：在教育工作中，最难的是尊敬教师。因为尊师才能重道，重道才能使人正视学习。所以，君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候，就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，就不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师被天子召见，给天子讲书的时候，不要北面行君臣之礼，就是尊敬教师的意思。（页74）
原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
今译：善于学习的人，教师费力不大而自己获益很多，又把功劳归于教师。不善于学习的人，教师费力很大而自己获益不多，反而埋怨教师。善于发问的人，就象砍开坚木一样，先从容易的地方砍起，随后再砍难砍的地方，久而久之，自然就能顺利地解决了问题。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同撞钟一样，撞得轻就响声小，撞得重就响声大。等到学生从容不迫，然后作充分的讲解说明。不善于答问的人恰恰与此相反。这些都是提高教学效果的良好方法。
（页78）
原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
今译：单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不可能当好教师的。必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行。当学生自己不能解决，提出问题的时候，才讲给他听。如果讲了还不懂，就暂时不讲也是可以的。（页81）
原文：良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
今译：优秀冶匠的儿子，一定先学会用皮子补缀成裘；优秀弓匠的儿子，一定先学会弯曲木头做成箕；小马初学驾车，与大马驾车的情况相反，使它跟在车子的后面走。教师懂得了这三层道理，就可以懂得怎样进行教学工作了。（页84）
原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
今译：古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。（页87）
原文：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
今译：贤德的人说：德行最高的人不限于担任某一官职；最有学问的人不在于掌握某一门技艺；最有信用的人不必订立信约；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。明白了这四层道理，就可以懂得做学问要从根本着手了。古时候三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海。因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。（页90）
篇三：《学 记》原文及翻译
1发虑宪，求善良，足以謏
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动
（xiǎo）闻，不足以动众；就
群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近 贤体远，足以动众，未足以化 和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不
民。君子如欲化民成俗，其必
能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，
由学乎！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王， 建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑 命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的
美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不3虽有佳（嘉）肴，弗食不知会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自其旨也；虽有至道，弗学不知己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己其善也。是故学然后知不足， 学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到 教然后知困。知不足然后能自 困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是反，知困然后能自强也。故曰：互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教学相长也。《兑命》曰：“学教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个学半”。其此之谓乎！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫
4古之教者，家有塾，党有庠
2玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一 (xiáng)，术(suì)有序，国有 “术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的
学。
国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理， 并有
5比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博 习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年
知类通达，强立而不反，谓之 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶
大成。夫然后足以化民易俗，
段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能
近者说（yua）服而远者怀之，
教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，
此大学之道也。《记》曰："蛾
远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗
子时术之"。其此之谓乎！
旨。 古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小 成”到“大成”）”。就是说的这个道理
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒
6大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qia)，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收
其威也。未卜禘(dì)不视学， 教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕
游其志也。时观而勿、语存其
的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教
心也。幼者听而弗问，学不躐
师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让
(lia)等也。此七者，教之大伦
他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的
也。《记》曰：“凡学，官先事，
学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序
士先志”。其此之谓乎！
渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业； 7大学之教也，时教必有正业，
尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，
休息的时候，也有课外作业 。课外不学杂乐，退息必有居学。不学操缦，不课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背
8今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其
能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，然，故安其学而亲其师，乐其
材，其施之也悖，其求之也佛。
了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。
夫然，故隐其学而疾其师，苦
这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老
其难而不知其益也。虽终其
师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽
业，其去之必速，教之不刑，
然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学
其此之由乎！
的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育， 叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征 而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
9大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋10发然后禁，则扞(qiān)格而
势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努不胜；时过然后学，则勤苦而
力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律难成；杂施而不孙，则坏乱而办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人不修；独学而无友，则孤陋而
瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆学。此六者，教之所由废也。 老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把
11君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵 弗牵，强而弗抑，开而弗达。 拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感
道而弗牵则和，强而弗抑则
到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻
易，开而弗达则思。和、易以
研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容
思，可谓善喻矣。
易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要
了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪12学者有四失，教者必知之。多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或人之学也，或失则多，或失则者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心
寡，或失则易，或失则止。此理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同四者，心之莫同也。知其心然心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作后能救其失也。教也者，长善用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺而救其失者也。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要
使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给
13善歌者，使人继其声；善教人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教者，使人继其志。其言也，约师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，而达，微而臧罕譬而喻，可谓但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉继志矣。 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看14君子知至学之难易而知其出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，美恶，然后能博喻，能博喻然
对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱后能为师，能为师然后能为导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，长，能为长然后能为君。故师能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就也者，所以学为君也，是故择是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择师不可不慎也。《记》曰“三王教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择
四代唯其师”。其此之谓乎！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子
相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题）， 这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却 与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，
一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的17记问之学，不足以为人师，
提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出必也听话乎！力不能问，然后
问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以语之，语之而不知，虽舍之可的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲也。 下去了。
15凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣 者二：当其为尸，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 16善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，
《《学记》译文、原文、翻译对照》出自：百味书屋
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