篇一：古代 姓名字中字有什么意义
古代的姓名字中字有什么意义？
古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字，古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种： 其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。例如屈原，其名平，字原；《尔雅·释地》中解释“广平曰原”。诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解释则是“古代美男子的称呼”；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。再如毛 r 泽 r东，字润之，“泽”与“润”含义也相近。
其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。比如唐宋八大家之一的韩愈字退之，愈的意思是“痊愈、越来越好”之意；北宋词人晏殊，字同叔，“殊与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。黄损，字益之，徐退，字进之， “损”与“益”，“退”与“进”，都正好可组成反义词，这类虽然不多，但细细品味也别有一番意思。
其三：由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。陆龙，字在田，钱谦，字受益，高明，字则诚，李r宗r仁，字德邻，这一种又是根据某一成语而来：此类成语分别是：“见龙在田”，“谦受益”，
“明则诚”，“德不孤，必有邻”。
还有一部分由于词义的变迁，现在已经很难看出他们的名和字之间的联系了，但如果我们深入的去了解，还是可以找到其中的奥秘。例如：孟子，名轲，字子舆《说文·车部》中解释：轲“接轴车”，舆“古代马车车厢”，由此可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一中情况。再如：苏轼，名轼。字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。《左传·僖公二十八年》中有“君冯（凭）轼而观之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。从这里来看苏轼的名和字的关系应属第三中情况。
我们知道，中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样，不是简单的概括所能完成的。但如果我们了解了古人名和字的关系，也可以帮我们解决一些问题。例如；北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān，还是guàn时，我们不妨通过他的字去推断。秦观，字少游，从他的字我们可以断定是读guān。
一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比如，据《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》：“子卿足下，勤宣令德，策名清时。”子卿自是苏武的字。我们再举一个反面的例子。唐朝大诗人杜甫在成
都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿！”因为失言，他竟直呼严武父亲的大名。这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷“杜审言之孙敢捋虎须乎？”杜审言是杜甫祖父的大名。严武“回骂”又升一级，可见当时称谓要求之严格
篇二：古代姓名忌讳知多少
古代姓名忌讳知多少
小时候每次看武侠小说，最向往的就是大侠与人过招前，犹不忘豪气万千地说道：“来者留名，本大侠剑下不容无名之鬼。”大家在人生路上熙熙攘攘、奔波劳碌，其实也只不过是希望别让自己成了“无名小卒”吧！
然而重视名字的传统，似乎也不是自古就有的。从殷代的甲骨文看，能考据出来的帝王名字，无非也只是随便的以干支定名而已，例如武丁、太甲、盘庚等。随便打开历史一看，那些出将入相的不凡人物，他们的名字竟然会粗到“俗又有力”的地步。像司马相如的小名竟叫犬子，范晔叫砖儿、桓熙叫石头等等，这些大人物的小名竟然也不过尔尔。
当然，这其实和现在民间仍然盛行的命名风俗一样，将小孩名字叫得贱才比较好养。除了名字不免俗气外，古人取名时对男女之别也不甚讲究。今天我们只要一看到武雄、根旺之类的大名，就知道一定是昂藏七尺的须眉男子；而听到淑贞、丽美之类的芳名，也一定会想像是娉婷可爱的窈窕淑女。但这种联想在古代则不一定应验了。例如《孟子?尽心篇》里提到，那位空手搏虎的勇士，大名竟然是叫“冯妇”；而《左传》里第一位君王鲁隐公，大名竟然是叫“息姑”。如果只依这两位仁兄的“芳名”去想像，必然只会以为是女扮男装，安能辨他是雌雄呢？
不知从何时开始，人们开始对自己的名字重视起来，总希望自己发达后，不因名字而被旁人看扁。尤其到了明清两代，所有的市井小民，无论是发了财的暴发户，还是坐拥地利的土财主，全都附庸风雅地改掉小名，搞些雅号或官名，企图让人另眼相看。所以当时坊间流行的小曲就这样唱着：“粜米的唤子良，卖肉的呼仲甫，开张卖饭的呼君保，磨面登罗的叫德夫。”
也就因为社会上流行这种“名”不惊人死不休的取名方式，所以真正有钱有势的人，自然不希望那些本该叫阿猫阿狗的老百姓来鱼目混珠，更严禁普通人在说话或行文中提到他自己的名字，甚至连相近的声音都不允许。其中最有名的例子，就是后世流传甚广的成语：“只许州官放火，不准百姓点灯”了。
在历史上最著名的为文反对避讳的，大概就是唐代韩愈的那篇《讳辩》了。话说唐代郑王后人李贺，字长吉，7岁能诗，文名轰动一时，韩愈因而劝他去考进士。但等李贺中了进士后，其他人却毁谤他说李贺之父名为“晋肃”，因为犯了“进士”的讳，李贺因此不该去考进士，韩愈就以《讳辩》一文为他申辩。其实早在《礼记疐曲礼》上便有“二名不偏讳”的说法，意即避讳只要两个字不要完全一样即可，更何况“晋肃”与“进士”仅是声近而已。
在以往的封建社会里，取名时除了因避讳要注意字音之外，更要提防因字义造成的“犯上”或“谋反”等不当联想。即使到了近现代，仍不时出现一些因“名”贾祸的故事。比如“文革”时就出现过因名
获罪的事件。1949年新中国刚建立时，有个姓李的农民就为儿子取名李爱国。后来第二个儿子出生时，他认为新中国不是强调人民当家作主吗？因而取名叫李爱民。而为第三个儿子取名时，他又认为人民能当家作主，这一切都是党的功劳，因而就叫李爱党。这三个名字乍听之下似乎还不错，但“文革”一开始，这家人就倒大霉了。有人检举他的三个儿子叫李爱国、李爱民与李爱党，分明就是他还在爱“国民党”，于是将其批斗，让其交代内心肮脏的思想。直到“四人帮”垮台文革结束后，此农民才翻案重回自由。但他自己和三个儿子的一生，却因这三个政治味太浓的名字，留下了永难痊癒的伤痕。 中国不知从什么时候开始讲究避讳。皇帝的名字、自家祖先的名字、或是其他重量级人物如孔圣关圣的名字，总是不能轻易说出口。而一旦谈到含有这个字的词语时，也要小心绕过。翻开五千年的中华史，何尝不也是一部避讳史。历史变迁不断让新的文字成为书面中的禁忌，无论是用缺笔省称还是同义替换，没有一部古书能逃避被涂改的命运。
号称天子的人让与之相连的平凡汉字陡然变得神圣起来，我们如今熟识的“嫦娥”，就是为了避汉文帝刘恒的讳，由“姮娥”改过来的。而唐太宗李世民的出现，更让无数唐人文章中的“民”变成“人”，柳宗元就写过“养人术”(见《种树郭橐驼传》)这种不伦不类的语句。当时人们的共识是：宁肯意义不明，句子不通，也绝不敢在此事上计较短长。
有时甚至还须避同音字，这便到了很荒唐的地步。比如唐代的著名诗人李贺，就因为父亲名叫李晋肃，“晋”与进士之“进”同音，而终身不得应进士之试。又有一个叫袁师德的人，因为父亲名叫袁高，“糕”、“高”同音，就不忍食糕。更有甚者，宋高宗名赵构，为避了他的讳，竟将够、沟、购等一连五十几个同音字全部禁用。
如果不小心犯了尊讳，轻者受人责骂，重者就会丢了性命。惨酷无比的明清文字狱中，此类例子还真不少。
但是汉魏六朝，却是另一番景象。人们似乎对避讳并不十分的在意。比如，曹操的父亲曹嵩是宦官曹腾的养子，曹腾的父亲名为曹节，而曹操送给汉献帝做皇后的那个女儿也叫曹节，并不忌讳。当然，我们可以由此说曹家人不拘格套，或是某种魏晋风度，但在当时，拿彼此的尊讳互相开玩笑的事着实不少。
《世说新语·排调》篇中记载了这么一个故事：
“晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。会答曰：矫然懿实，何必同群？帝复问会：皋繇何如人？答曰：上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”
钟会的父亲，是三国著名的书法家钟繇，繇与“遥”同音。司马昭为了嘲讽钟会，故意犯了其父讳。而钟会也不甘示弱，司马昭的父亲为司
马懿，与他同车的陈骞、陈泰的父亲分叫陈矫、陈群，陈泰的祖父叫陈寔，“矫然懿实，何必同群”，一句话，将他们家里人全捎带上了这故事还有另一个版本，讲的是钟会的哥哥钟毓，对手也变成了司马昭的哥哥司马师，内容要简单一些，但其实大同小异：
“钟毓为黄门郎，有机警，在景王坐燕饮。时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，景王曰：皋繇何如人？对曰：古之懿士。顾谓玄伯、元夏曰：君子周而不比，群而不党。
显然其中一个故事，是另外一个的讹变，不管怎样，都可见这种题材的传闻在当时很流行。当然，开别人祖先的玩笑，也要看清楚对象，不熟的人之间，还是少来为妙，否则只会加重对方的厌恶。
“卢志于众坐问陆士衡：陆逊、陆抗，是君何物？答曰：如卿于卢毓、卢珽。士龙失色。既出户，谓兄曰：何至如此，彼容不相知也？士衡正色曰：我父祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”
卢志看不起南来的陆机和陆云，大庭广众之下，故意说他们父祖的名讳，企图羞辱他们。没想到陆机也不是好惹的，随即以牙还牙，看起来似乎打了个平手，但这梁子也从此结下了。即使是现在，当着面直呼别人父祖的名字，也会把对方弄得不高兴的。
到了南朝的时候，门第的观念愈演愈烈，士族成为不可撼动的特权阶层。那些豪门大姓，无不以自己血统的高贵为荣。因此他们极端重视自己的家讳，倘若在这些士族子孙面前，不小心提到了他们父祖的大名，将是一件令他们感到不可容忍的事情。当然，汉字是有限的，读书的时
篇三：姓氏名字号的文化意义
第三章姓氏名字号的文化意义
第一节古代的姓和氏
上古时代，姓和氏是既有区别又有联系的两个概念。姓是一种族号，氏是姓的分支。《左传.隐公八年》有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系。“无骇卒。羽义请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”（天子立有德的人为诸侯，依照他的出生而赐姓，分封土地而又赐给氏。诸侯以字作为谥号，他的后人就以为族号。做某官而有功，他的后人就以官名为族号。也有以封邑为族号的。）这里所说的族，是后起的族号，指的是氏。可见姓是比较固定的，而氏则随情况不同而不断变化。
一、古代的姓
姓起源于何时？从许多古姓如姜、姬、嬴、姒等都有女字偏旁来看，大约在母第系社会就有了姓的分别了。为什么要有姓的区别呢？班固在《白虎通义》中作了一个回答：“人所以有姓者何，所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”这段话可归结为三点：
1、姓是“纪世别类”的，也就说，早期的姓，不是个人或个别家族的族号，而是整个氏族或部落的称号。在我国远古社会，原本存在许多不同的部落或氏族，这些氏族都有不同的姓。如黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少白 是嬴姓，太白 是凤姓。清代学者顾炎武在《日知录》中，根据《春秋》考得见于春秋时代的二十二个姓：妫、姒、子、姬、凤、嬴、己，任、女 、祁、 、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、女 、允。这也就是远古二十二个氏族延续到春秋时期的后代。例如：
姬姓，周王室及其同姓封国：鲁、晋、郑、卫、虞、燕、虢、吴随、等，据传是从黄帝时延续下来的。 姜姓，齐、申、吕、许等异姓封国，据传是从炎帝时延续下来。
妫姓，陈国，据传是从虞舜时延续下来。
姒姓，越国，据传是夏人的后裔。
嬴姓，秦、徐等国。
子姓，宋国，是商代的后裔。
姓，楚国。
2、姓有“别婚姻”的作用。在氏族社会中，同姓不婚，实质上就是同一氏族内部的人不得通婚。古人也早已指出：“男女同姓，其生不蕃”（《左传.僖公二十三年》）他们已经知道，近亲血缘婚姻对后代遗传不利，因此，同姓不婚的规定一直为我国历代所遵守。我们今天同姓可以结婚，是因为现在的姓与远古时代的姓已大不一样了。现在的同姓人，有的存在血缘关系，有的虽有血缘关系，但已非常遥远，有的根本就不存在血缘关系了，而血缘关系很近的男女，现在法律上也是禁止通婚的。
3、姓有“崇恩爱”的作用。这里不单指人伦关系，亲疏厚薄问题，更重要的是牵涉到政治权利，物质利益的问题。在氏族社会中，同氏族的成员平等地享有氏族内部的各种权利；在阶级社会中，贵族有姓，平民无姓，因此，姓也成了区分阶级地位的一个标志。
上古姓是如何产生的，现在已不能详考了，只剩下一些零碎的历史传说，据《国语.晋语>记载，黄帝凭姬水而生长，故姓姬；炎帝凭姜水而生长，故姓姜。夏的始祖禹，是由于他的母亲吃了薏苡仁而怀孕所生，所以姓苡（姒）氏；商的始祖契是由于他的母亲吃了燕子（卵）而怀孕所生，所以姓子氏。
二、古代的氏
姓是一种族号，氏是姓的分支。由于子孙繁衍，同姓的氏族又分为若干分支散居各地，每支又有一个特殊的称号作这标志，这就是氏。例：
子姓，商代祖先的姓，其后分为华氏、向氏、乐氏。
姬姓，周代祖先的姓，其后分为孟氏、季氏、孙氏、游氏。
姜姓，齐国祖先的姓，其后分为申氏、吕氏、纪氏、崔氏、马氏。
《左传隐公八年》孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。”顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”例：春秋楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，其儿子逃到齐国避难，改称王孙氏；陈完，本以陈为氏，由于陈国内乱，他出奔到齐国，改为田氏。
以上情况说明，姓是不能改变的，虽这不是有史可查的，但一定是经过了千百年没有变化，这是可以肯定的。而氏是可以自立的。自立的情况比较复杂，常见的为：
以受封的邑名为氏，如郑捷（郑文公，姬姓）齐（齐灵公，姜姓）
以所居的地名为氏，西门豹 百里奚
以官名为氏，卜偃 史墨 司马牛
以祖先的字或谥号为氏，孔丘（宋国公孙嘉之后，嘉字孔父）
古代，贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为姓是用来“别婚姻”的，氏是用来“明贵贱”的，二者的作用不同。上古同姓不婚，对贵族妇女来说，姓就显得更重要。 其一，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓前冠以孟伯仲叔季，表示排行。如，孟姜 伯姬 仲子 其二，出嫁后要加以区别，常用的方法有：
（1）在姓前冠以所自出的国名或邑，齐姜 晋姬 秦嬴
（2）嫁给别国的国君，则在姓前冠以配偶受封的国名，秦姬 息妫
（3）嫁给别国的卿大夫，在姓前冠以配偶的氏或邑名，赵姬（赵衰妻）
（4）死后在姓前冠以配偶或本人的谥号，武姜（郑武公妻）穆姬（秦穆公妻
其三，如果不需要区别，可在姓后加“氏”字的办法称呼，这种方法 ，后来一直被沿用。
战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓，并且自天子到平民百姓都能有姓了。
第二节 古代的名和字
我们现代人所说的名字，在古人叫姓名，古人所说的名字，则包括名和字，是两个既有区别又有联系的概念。上古婴儿出生三个月由父亲取名，男子20岁成人举行冠礼时取字；女子15岁许嫁举行笄礼时取字。名是由尊长所取，是行于家庭内，用于自称的，字行于外，是给别人叫的。
一、 古代的名
名，东汉许慎《说文解字》：“名，自命也。从口，从夕，夕者，冥也。冥不相见，故从口自名（表示昏夜相遇看不见，要自报姓名）。
我们今天能见到的最早命名原则的文献，大约是《左传.桓公六年》鲁国大夫申 需对鲁桓公问的那段对话：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”这是说，依婴儿出生时的情形取名叫“信”；依婴儿的气质对他将来的期望取名叫“义”；依婴儿的某些生理特征取名叫“象”；借周围的事物为名叫“假”；就婴儿与父亲的某种相同之处取名叫“类”。随社会的发展，文化的不断积累，秦汉以后，人们取名的方法多种多样了。其主要的有：
1、小名和大名
取名到后世，给婴儿取名不一定限满三个月，也不一定得由父亲来取，只要是长辈就行。这个名因为是幼儿时所取，所以叫小名，也叫乳名，典雅一些，在书面上便称小字。如春秋时，晋文公，小名“重耳”；齐桓公，小名“小白”；郑庄公，小名“寤生”。西汉文学家司马相如，“其亲名之曰犬子”，长大后“慕蔺相如之为人，更名相如。”（《史记.司马相如列传》）这是有关小名的最早记载。至于为什么小名取得丑，《史记.索引》说：“爱而字之也。”民间说是“丑孩鬼不要”。这种命名的文化心态，一直延续到今天，做父母的为表示对子女的亲昵，小名常故意取丑，取俗：“狗蛋、铁蛋、阿牛。”曹操小名阿瞒；刘备儿子刘禅小名阿斗。
小名只能行于家庭，用于幼年，长大后就不适宜了，要另起名对外，如就小名而言，它就叫大名，就读书而言，叫学名，写入官府户籍，纳粮当差，它就叫官名。
有了大名，小名就完成使命，尤其是取妻生子之后，小名就更讳莫如深了。一般女子的小名是不轻易对人说的，出嫁后，这个名在婆家就更保密了。京剧《贩马记》中，赵宠和李桂枝成婚数月，也不知夫人叫什么名字。
2、单名和双名
《史记.仲尼弟子列传》共列出孔子弟子77人，双名者仅数名。两汉至魏晋单名占优，唐宋时取双名逐渐占优，清代以来，取双名占了大多数。其原因：（1）单名不易表现思想愿望。如颜回、刘邦、周瑜表达不出完整的意思，不如郑当时、杜延年、于定国等，能将志向、抱负充分表达出来。（2）随命名取字方式的复杂，取材的广泛，如引用以书、使用典故，袭用古人名字等，单名不及双名方便。
3、行辈字
先秦人的名字，兄弟之间杂乱无章，看不出他们的关系。东汉未刘表的两个儿子，一叫刘琦，一叫刘琮。顾炎武说：“单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮”（《日知录》）晋以后，行辈 意识加强。齐武帝（萧衍）的17个儿子，名都有一个“子”字；字都有一个“云”字：萧子良，字云英；萧子卿，字云长；萧子响，字云音；萧子敬，字云端；……。这样，同族同辈的人都有一个“共名”（行辈区分字），又各有自己的专名。只要一看这个行辈区别字，便可知他是哪一代的，同时也能反映血缘关系的远近亲疏。
明太祖朱元璋有26个儿子，朱元璋就定了一套行辈字。《明史.诸王世表》：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系各拟二十字，字为一世。孙孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、木、水为序。”如：
太子朱标：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。
燕王朱棣：高瞻祁见祜，厚载诩常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。
崇祯皇帝朱由检，按行辈字，可知是朱元璋的第十一世孙，在小家庭中则排行第四。
4、因姓取名
这是指借助姓氏所具有的语词义，取个名与之组成词，词组成短句，表达一个完整之义。如高山、柳絮、文如山、丁玲、周密、严肃等。古人因姓取名常引用典故：
毕从周，《论语.八佾》“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
温如玉，《诗.秦风.小戎》“言念君子，温其如玉。”
马逢皋，《列子》：伯乐荐九方皋为秦穆公相马，皋遗其形而取其神，果得良马。喻愿得明主赏识。 名和姓连在一起，能表达一个比较复杂的意思，那么在某个环境中，就可能会引起某种反应。乾隆五十四年（1789年）殿试时，有叫胡长龄的，在进呈的10个卷子中，列末位，但乾隆见到胡长龄三字时，却不禁欣喜说“胡人乃长龄耶！”乾隆以为其文治武功超越秦皇汉武、唐宗宋祖，所不足者惟寿耳，胡长龄，正预示他长生不老，于是钦点为状元。同治七年（1868年）殿试，有位叫王国钧的人，本已列前十名中，但慈禧太后，以为王国钧听起来像“亡国君”，很不高兴，便降为三甲。王国钧的名字取自《诗.小雅.节南山》“秉国之钧，四方是维”，名字是非常堂皇的。
《红楼梦》中有两个起穿插过度的人物，一叫甄士隐，名费，字士隐，意即真的废掉，事隐去；一叫贾雨村，名化，字时飞，意为假话、事非。
二、古代的字
“字”，《说文》：字，乳也。段玉裁注：人及鸟生子曰乳。字的本义是生育、滋生的意思。《说文》又说：独体为文（如人、日、月、木），合体为字（如信、明、相）。
1、为什么取字
《礼记.曲礼上》：“男子二十冠而字”。周代贵族男子，20岁成年，要举行加冠仪式，就是将垂发束起来，挽在头顶，戴上冠，用簪把冠和发髻固定在一起，然后由来宾根据他名儿的含义，给起一个字，自此，就列入“丈夫”的行列了。
为什么男子成年要“冠而字”？因为名儿是父亲取的，是用于幼年的，长大成人了，别人不宜叫他的名儿，所以得另取字。“冠而字之，成人之道也”。（《礼记.冠义》）“冠而字之，敬其名也。”（《仪礼.士冠礼》）另外，“冠而字”还有深意存在，它是贵族阶层中，对一个成年男性承认并接纳为正式成员的一种表现，他可以治人、治家、参与祭祀了。时移世易，发展到后代，取字的深层含义被过滤去了，取字也只是为了参与社会交际。
2、字和名的关系
字是从名上派生出来的，它对名有表述、阐明的作用，所以又叫“表字”；所解释的是名的性质和含义，所以也叫“表德”。因此，名和字在意义上有密切的联系。班固《白虎通》说“傍其名而为之字者，闻名即
知其字，闻字即知其名。”由于时代的不同，今人与古人的知识面和知识结构不同，对于那些取义于经史子集、诸子百家的名字，现代人了解起来并不十分容易，更不能一见就知。名与字的关系有这么几种：
（1）同义相协：名与字为同义词，二者互作解释。
颜回，字渊。“回，转也。”水洄流旋转；“渊，回水也，旋转流动之深水”。（《说文》）诸葛亮，字孔明，明、亮同义。孔：极、很，孔明，犹言极明亮。宋文学家晁补之，字无咎，咎是过错之意，因能补过，才无咎。
（2）反义相应：名与字皆为反义词，二者对立相应，各从反面解释。
吕蒙，字子明，蒙，即暗，与明相对。韩愈，字退之。朱熹，字元晦。熹，明亮，晦（初一），昏暗。
（3）连类相及：义类相近或相似，因甲而及乙。
三国时孙策，字伯符，策与符皆为信物。西晋文学家陆机，字士衡。机、衡都是北斗七星（天枢、天璇、天机、天权、玉衡、开阳、摇光）中的两颗星。明朝画家仇英，字实父。英为花，实为果，开花而后结果，二事相连，故相应。张之洞，字香涛。“洞，疾流也，”与波涛性相近，义相似，故可相连。因佛经讲佛祖居住的须弥山有香水之海环绕，遂因涛而用了一个形容词“香”。
（4）概括经义
白居易，字乐天。《礼记.哀公问》“不能安土，不能乐天”安土即居易，故乐天。
（5）引用典故：多含有典故情节。
李商隐，字义山。《史记.伯夷叔齐列传》：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：‘此义人也，’扶而去之，。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”商隐，殷商之隐者，义山，义不食周粟，隐于首阳山。俞樾，字荫甫，《淮南子》：“武王荫喝人于樾下。”樾下，众树之荫也，喝人指中暑者。
（6）离合文字：利用汉字形体结构特点，将名拆开以为字，合则为名。
姚椿，字春木。舒位，字立人。许敞，字尚文。从形体上看，二者关系一目了然，意义上就看拆的是什么字。如“位”，拆“立人”，《论语》“夫仁者，己欲立而立人。”立人联系了位，也表达了仁者之意。
三、如何称名称字
从命名取字上说，名是由父亲或其他长辈所起，行于家族之内，是对尊长的；字是行冠礼时由来宾所取，意在敬名，是行于外的。由此，便形成了两个原则：名是尊长所叫，或用于自称；字是给别人叫的，不能用于自称。
1、自称称名
（1）对君父自称。封建社会里提倡君父一体，《礼记.曲礼上》：“父前子名，君前臣名。”在君主面前，不但自称要提名，在提到他人，或涉及到自己的父祖时，都要直呼其名：“臣父臣某某”。如儿子做了皇帝，父亲也得称臣、称名。《红楼梦》第18回，贾元春回家省亲，当他的父亲贾政进见时，元春因久居深宫，不得与家人常叙天伦之乐而伤心落泪，元春虽是贾政长女，但她做皇妃，便由父女关系变为君臣关系，所以贾政劝慰女儿时就得自称名：“贵妃切勿以政夫妇残年为念。”这就是群前臣名。
（2）对尊长自称。对君父自称名，推而广之，对位尊者、辈份高及年长者，自称都要称名，表示尊敬。诗人李白在荆州时想得到荆州剌史韩朝宗的提拔，便写了一信，这便是有名的《上韩荆州书》，信一开头就说：“白闻天下谈士，相聚而言曰：生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”
（3）对朋友自称。中国古代的士大夫、文人，在朋友交往中，不论对方比自己年长、年幼者，自称时都是称名。韩愈、柳宗元在致友人中，不论交情深厚的，一般的、年长、年幼者，全都自称名。
（4）尊长自称，除直系亲属外。此源自上古。《论语》中，孔子与弟子谈话，都是自称名，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》）三国时，此风犹行，曹丕《与钟繇书》，书信开头结尾都城是“丕白”。
直系亲属如父亲、祖父对儿子是没有自称名的。《水浒》40回，宋江在江州被蔡九知府和黄文炳扣押。吴用为救宋江脱离江州之危，命萧让摹仿蔡京笔迹写了一封信，盖上金大坚摹刻的蔡京的印章，要戴宗带回江州。信中命蔡九知府把宋江押送汴梁，以便路过梁山时，打救上山。戴宗走后，吴用猛然想起假信中有个大破绽，不但救不了宋江，反而拖累戴宗受苦。众人追问，吴用解释道，“如今江州蔡九知府是蔡太师的儿子，如何父写书与儿子却使个讳字图书？因此差了”。原来，金大坚摹刻的是蔡京早年给人家写字、做
应酬文章时落款用的图章“翰林蔡京”，用于给儿子的家信上是不得体的。所以戴宗一到江州，就被黄文炳一眼看穿。“如今升转太师承相，如何把翰林图书使用出来？更兼是父寄书与子，须不当用讳字图书。令尊太师恩相是个识穷天下，高明远见之人，安肯造次错用？”这里是说懂得父对子不当自称名。
过去父祖辈给儿孙写信，结尾都不具名，只写“父示”、“父手示”、“父字”。
2、称人用字
（1）平辈之间称字。亲友之间，凡是同一辈份的，原则上都可以称字。《三国志.鲁肃传》记鲁肃第一次见到诸葛亮时说：“我子瑜友也。”子瑜是诸葛亮的哥哥诸葛瑾的字。对朋友是不能称呼其名的，这是一条传统的礼仪原则。除非对方没有字。电视剧《林则徐》写林和魏源相见时，称魏源为“魏源贤弟”。魏源，字默深，不该叫名，旧时师长称弟子为“贤弟”。又，林夫人称林则徐为“则徐”，如母呼子，不合礼。林则徐，字少穆。清代官吏，妻称夫为“老父”。《红楼梦》中王夫人称贾政为老父可证。
（2）尊长称卑幼者。身份高的对身份低的，年长的对年幼的，为表谦敬，可称对方字。《史记.高祖本纪》，刘邦评论群臣功勋时说：“夫运筹策帏帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”子房是张良的字。《三国志.周瑜传》，权曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、文表诸人，各顾妻子，挟持私虑，深失所望。独卿与子敬与孤同耳。”吴主孙权对大臣都称字，公瑾是周瑜的字，子布是张昭的字，文表是秦松的字，子敬是鲁肃的字。
第三节 古代的号
一、谥号
所谓谥号，是指古代的帝王、大臣等死后，朝廷根据他的生平行为给以一种褒贬善恶的称号。是一个带有盖棺论定性质的称号。《逸周书.谥法解》：“谥者，行之迹也，号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”这是说，你的行为高，功绩大，就给你一个伟大的称号；行为平常，就给你一个一般的称号，行为虽由你，但谥号却由人。
天子死后，由群臣讨论拟定谥号，上奏新皇帝，经允准，然后施行。殡葬之前未定谥号，只称“大行皇帝”，意思是永远开的皇帝。谥号的评定要根据“谥法”。谥号是固定的、被赋予特定涵义的一些字，用来评判死者的美德、恶行。这些字大致可分为三类：
1、表扬类：文、武、惠、昭、景、宣、元、成、平、明、桓、穆（经纬天地曰文、威强敌德曰武、柔质慈民曰惠、圣闻周达曰昭、布义行纲曰景、圣善闻周曰宣、行义悦民曰元、安民立政曰成、照临四方曰明、辟土服远曰桓、布德执义曰穆）
2、批评类：灵、炀、厉（乱而不损曰灵、去礼远众曰炀、杀戮无辜曰厉）
3、同情类：哀、悼、怀（恭仁短折曰哀、年中早夭曰悼、慈仁短折曰怀）
先秦时，谥号以用一字为常见，如周文王、郑庄公、齐景帝。汉代以后，谥号多用两字，如刘恒为汉孝文帝、东汉刘秀为光武帝、诸葛亮为忠武侯、岳飞为武穆王。
谥号起源于周朝，当时天子有谥，诸侯并不全部赐谥，春秋时，一般大夫都有谥号，同时出现了私谥。唐朝时达到鼎盛，元代以后走下坡路。
二、庙号
所谓庙号，是指古代帝王死后，在太庙里立室奉祀时追尊的名号。庙号起源于商朝，如太甲（商第5位王）庙号为太宗、武丁（商朝第24位王）庙号为高宗。
从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等。汉代不是每个皇帝都有庙号的。“有功”被称为“祖”，“有德”被称为“宗”。如汉代前几位皇帝：太祖高皇帝（刘邦）、孝惠皇帝（刘盈）、太宗孝文皇帝（刘恒）、孝景皇帝（刘启）、世宗孝武皇帝（刘彻）。从唐代开始，“祖”与“宗”的要求已不那么严格了。除亡国君、短命皇帝外，更是无帝不宗了。庙号一般放在谥号前，同谥号构成殁世皇帝的全号。
三、尊号
自唐中宗之世起，皇帝还有尊号。这种尊号大多是生前奉上的，一般都是褒美之词，实际上是阿谀奉承。如唐玄宗开元二十七年（739年）受尊号为“开元圣文神武皇帝”。宋太祖乾德元年（963年）受尊号为“应天广运仁圣文武至德皇帝。”
《古代姓名字中字有什么意义》出自：百味书屋
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