篇一：关于贯休的介绍
关于贯休的介绍
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿81。简介
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉[1]。 贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休 轶事
贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。乾宁（894-89 7年）初，贯休开始云游天下。时镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。贯休自灵隐寺持诗往贺。贺诗为：“贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯”。钱镠见贯休贺诗，自然十分得意，但仍感意犹未足。因为这时钱镠的“胃口”已经很大，已不以统辖14州与得封“万户侯”为满足。他想进一步扩大地盘，力图成为雄踞一方的霸主。于是乎钱镠便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。贯休对钱镠傲慢待客的态度极其反感，又不满于钱镠日益膨胀的政治野心，便愤然宣言：州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？说罢便拂袖而去。贯休离开越州，到荆州。荆南节度使成汭对贯休还比较客气，安置他在龙兴寺住。过一段时间后，关系便逐渐疏远。有一年，成汭生日，献诗祝寿者百余人，贯休也在其中。因为献诗的人多，成汭无法亲自过目，便委托慕僚郑准品评。郑准对贯休的诗才非常嫉妒，就给贯休评了个第三，贯休对此很感生气。贯休除了善于作诗外， 又擅长于书法，号为姜休。有一次，成汭向贯休请教书法上的问题，贯休因生日献诗受辱，正闷着一肚子气，便借此机会发泄，说“此事须登坛可授，安得草草而言！”成汭听后也很火，成汭身边一些人也乘机说坏话，于是乎贯休又被驱逐出江陵，解送公安县(荆州属县)安置。后来，贯休的弟子们劝他入蜀，他便又到
了四川。到四川后，贯休向前蜀主王建献了一诗：“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得来登郭隗台。” 王建为巩固他在四川的统治，正广延四方英才。见贯休来蜀，甚为高兴。贯休在蜀，先住在东禅寺，后移住新建的龙华道场。王建对贯休十分敬重，频加赏赐，并加以“龙楼待诏”、“明因辨果功德大师”、“翔麟殿引驾内供奉”、“经律论道门选练教授”、“三教玄逸大师”、“守两川僧大师”、“赐紫大沙门”、“禅月大师”等一系列殊荣称号，并获“食邑三千户”的政治地位。贯休献王建诗中的佳句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，情景贴切，属对工整，因此，贯休也常被称为“得得来和尚”，乾化二年（915年）终于所居，世寿
81。 书画
贯休博学多才，《唐才子传》称赞他“一条直气，海内无双。意度 高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗??果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣”。贯休有文集40卷，当时的著名诗人吴融为之序，称《西岳集》。后贯休弟子昙域重加编辑，称《宝月集》。贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“??吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”贯休在蜀时，也曾作诗讽刺贵幸：“锦衣鲜华手擎鹘（苍鹰），闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？”类似的诗篇在贯休的诗作中还有许多，如他的《富贵曲》，也着力指斥贵豪“太山肉尽，东海酒竭。佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂”。
贯休之世，天下已乱，但诗人并不因此对国家前途丧失信心，他希望有贤臣良将出来重振朝纲。如他的《阳春曲》：“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至今。为手须似朱云辈，折槛英风至今在。男儿结发事君亲，须□前贤多慷慨。历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府。尽向天上仙宫闲处坐。何不郄辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦”，就批评了“口不臧否人物”的阮籍，表扬了不惧权贵、敢于犯颜直谏的朱云，希望能有魏征、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟那样的名臣拯百姓于水火之中。贯休的这些诗确有猛锐之风，非一般诗僧所能比。贯休不仅善于吟诗，而且精于书法。刘泾的《书诂》曾将贯休书法与怀素、□光、高闲、亚栖等的书法相比美。宋人陈思的《书小史》也说：贯休“工草隶，南土皆比之怀素”。宋人的《宣和书谱》与元人陶宗仪的《书史会要》更称赞贯休“作字尤奇崛，至草书益胜，嶃峻之状可以想见其人??虽不可以比迹智永，要自不凡”。据《宣和书谱》记载：宋御府曾收藏贯休草书7件、行书1件。至于民间，更是“世多传其本”。
贯休还很善于画画。宋人黄休复的《益州名画录》记述：贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。宋人的《宣和画谱》和元人夏文彦的《图绘宝鉴》对贯休的画也都作了介绍，说贯休最善于画罗汉像，“其画像多作古野之貌，不类世间所传”。贯休曾宣称：他所画的罗汉，得之于梦中。蜀翰林学士欧阳炯采其说，作了一首《禅月大师应梦罗汉歌》：“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水、墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捎大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，窣窣豪端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，骨似犬犀头骨粗。??休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字诗一千首，大小篆字三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。若将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公始自江南来入秦，于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量，总在人间为第一。” 贯休的画也流传于世，宋御府就收藏有贯休画30幅（维摩像、须菩提像、高僧像、天竺高僧像、罗汉像）。但宋人
郭若虚的《图画见闻志》却又记载：贯休所画的罗汉像，“真本在豫章西山云堂院供养。于今郡将迎祈雨，无不应验。”此说显然不可信，但也反映了时人对贯休罗汉像的印象是何等的深刻。
贯休又雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。唐景福（892）间，贯休云游杭州，吴越国君钱鏐慕名拜见，并索要诗篇。贯休赋诗《献钱尚父》一首，里面有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”之句，因为当时钱鏐有统治天下的野心，要求他把“十四州”改为“四十州”。贯休说：“州亦难添，诗亦难改。闲云野鹤，何天不可飞耶！”拂袖而去，从此云游天下。 诗词贯休一生词作颇多，内江圣水寺的智海法师在他的佛教网站上整理收录了500多首作品（卷八百二十六至卷八百三十八）。
900年前后，贯休三次送友人入闽，在山心庵（今天心永乐禅寺）挂单时偶遇扣冰古佛，二人十分投缘，彻夜煮茶论禅。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘。诗曰：
万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。
这首诗盛赞了古佛“群物侍伴，双虎同禅”的法喜禅悦，其中“古木苔封菌，深崖乳杂泉”之句则是描述了山心庵周边遍植老枞茶树的殊胜景象。“乳”即指武夷茶“石乳”，这在他《怀武夷红石子》中也有写到：
常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
竹鞘畲刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。
诗中的“炉中姹姹娇”是煮茶的场景；“乳香诸洞滴”，明确地交代了当时武夷山已经普遍种植茶叶。贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。乾宁(894-897年）初，贯休开始云游天下。时镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。贯休自灵隐寺持诗往贺。贺诗为：“贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯”。钱镠见贯休贺诗，自然十分得意，但仍感意犹未足。因为这时钱镠的“胃口”已经很大，已不以统辖14州与得封“万户侯”为满足。他想进一步扩大地盘，力图成为雄踞一方的霸主。于是乎钱镠便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。贯休对钱镠傲慢待客的态度极其反感，又不满于钱镠日益膨胀的政治野心，便愤然宣言：州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？说罢便拂袖而去。 入蜀贯休离开越州，到荆州。荆南节度使成汭对贯休还比较客气，安置他在龙兴寺住。过一段时间后，关系便逐渐疏远。有一年，成汭生日，献诗祝寿者百余人，贯休也在其中。因为献诗的人多，成汭无法亲自过目，便委托慕僚郑准品评。郑准对贯休的诗才非常嫉妒，就给
贯休评了个第三，贯休对此很感生气。贯休除了善于作诗外，又擅长于书法，号为姜休。有一次，成汭向贯休请教书法上的问题，贯休因生日献诗受辱，正闷着一肚子气，便借此机会发泄，说“此事须登坛可授，安得草草而言！”成汭听后也很火，成汭身边一些人也乘机说坏话，于是乎贯休又被驱逐出江陵，解送公安县（荆州属县）安置。后来，贯休的弟子们劝他入蜀，他便又到了四川。到四川后，贯休向前蜀主王建献了一诗：“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂若，千水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得来登郭隗台。” 王建为巩固他在四川的统治，正广延四方英才。见贯休来蜀，甚为高兴。贯休在蜀，先住在东禅寺，后移住新建的龙华道场。王建对贯休十分敬重，频加赏赐，并加以“龙楼待诏”、“明因辨果功德大师”、“翔麟殿引驾、内供奉”、“经律论道门选练教授”、“三教玄逸大师”、“守两川僧 大师”、“赐紫大沙门”、“禅月大师”等一系列殊荣称号，并获“食邑三千户”的政治地位。贯休献王建诗中的佳句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，情景贴切，属对工整，因此，贯休也常被称为“得得来和尚”。 贯休真迹贯休罗汉图真迹（局部）
时至今日，贯休罗汉图的真迹就真的一幅都没能流传下来吗?一个清晨，一个电话，带来了关于贯休罗汉图的新线索。
2008年的一天清晨，北京故宫博物院原副院长、中国著名书画鉴定专家杨新接到一个朋友打来的电话。说要让他鉴定两幅画，是贯休的画。来人进家，拿出两张照片，一张是要杨新看的那幅罗汉图，另一张是日本高台寺的贯休罗汉图中的其中一张。两幅照片大小相仿，摆在一起，杨新惊讶了。仅从照片，谁先谁后，谁真谁仿，谁高谁低，几乎可以立即判断。那幅罗汉图，即使不是真迹，也很有可能是珍贵的摹本。
杨新迫不及待地前去观看画作。只见罗汉像画在一块麻布上，风格粗犷凝重。运笔、造型、材质都与平时所见的古卷轴画不同，它的材质非常厚实，就像是揭下来的一幅壁画。这幅麻布本罗汉图描绘的是十六罗汉中的第三罗汉——《啰怙罗尊者》。乍一看，这幅新发现的罗汉图与日本高台寺本中的《啰怙罗尊者》几乎一样！然而，仔细观察，它们又有着极其细微的差别。
首先，麻布本对骨骼肌肉高低起伏的表现，用笔富于变化，线条粗细不一，一气呵成。其次，在面部刻画上,麻布本罗汉眸子下视，眉毛浓密，表情自然，这些都是高台寺本所不具备的。特别是高台寺本的眼眸，并未注视于膝上经书。再者，看根雕座椅，麻布本用笔厚重，因而粗壮结实，稳如磐石；而高台寺本则显得瘦弱单薄??
这幅古画很有可能是贯休罗汉图的真迹！明代有一个名叫李日华的学者，写了一本名叫《六研斋笔记》的书，上面记录了他看过贯休十六罗汉图的情况。当年，他曾在四川魏城看到“神采焕发如生，令人凛然起敬”的罗汉图。而且，他所看到的罗汉图都是裱褙在木板上的。这与厚重的麻布本罗汉图的情况极为相似！
然而，李日华对贯休罗汉图的描绘却是“验之绢本，确是唐本”。也就是说，贯休的罗汉图是画在绢上的！但是这幅新发现的贯休罗汉图，它的材质很独特，不像是绢，像是一种麻布一类的东西。
新发现的罗汉图再一次被质疑。专家们决定请中国科学院自然科学史研究所用新科技鉴
定罗汉图的材质。鉴定结论认为：从该画布的组织结构、表面处理、织造工艺、纤维产地等来看，此件罗汉图画作材质确应为唐五代时织物。如果不是在画的背面用高倍放大镜观察，人们是很难发现它具有麻纤维的成分。因此，画作的材料很有可能被误以为是绢。这也解释了明代李日华的描述与麻布本并无矛盾。
经过多次反复地核实和鉴别，专家们最终得出一致的结论：这幅古画的确是贯休真迹。这一重大的发现，震惊了中外学术界。
历经千年的寻找之路，上至皇帝王公、达官贵人，下至平民百姓，都没有找到贯休画的真迹。如今，贯休罗汉图的真迹不再是传说。它真真切切地呈现在世人面前。关于贯休的罗汉图，人们还有很多疑问，但随着人们更深入的探索和发现，围绕它的谜团终将被一一解开。 轶闻
唐朝时，佛门僧人贯休，是婺州兰溪人。贯休和尚能吟诗，写一手好字，擅长绘画。王建在蜀建立前蜀王朝时，他来到蜀中，居住在龙华寺专供他修行参禅的居室里。他用水墨画法为寺里画了十六个罗汉和一幅佛像、二幅菩萨像。画上，巨大的岩石萦绕着云雾，虺节的苍松盘绕着古藤。而佛、菩萨和十六位罗汉的相貌都古岸异常，跟别的画师画的不一样。贯休自己时常说："我是在梦中见到了这些神佛，醒来后将他们画出来的，也可以称他们为'应梦罗汉'吧。"他的弟子昙域、昙弗等人，将这些画密秘收藏起来，看成珍贵的艺术品。蜀王曾经宣召贯休进宫，非常赞赏他的画。说他用笔狂放飘逸，在宫中供养了一个月后，分配他到翰林院。翰林学士欧阳炯也曾观察过贯休和尚，并写了一首诗赠送给他。诗称：西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捐大绢泥高壁，闭日焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱云袈裟点神笔。高抬节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯。真僧列坐连跏跌。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声，瞌睡山童疑有梦。不知夏腊几多年，一手搘颐偏袒肩。口开或若供人语，身定复疑初坐禅。案有卧象低垂鼻，岸畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红。苔藓纹中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三片，线补纳衣千万行。林间乱叶纷纷堕，一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖。笋织蒲团镇长坐。休公休公，逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。苦将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公，始自江南来入秦。于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。
篇二：保定历史简介
保定历史简介
保定有着悠久的发展史 , 有灿烂的历史文明和丰厚的历史文 化积淀。从已发掘的一系列古文化遗址看 , 保定区域具有发达的 史前文明。如涞水县出土的智人化石可证实 , 在 2.8 万年前 , 这 里即是黄种人 ( 蒙古人种 ) 的祖先一一智人的繁衍生息地。众多 的从石器时期到商、周文化遗址和有关唐尧及有易氏的历史记载和大量的传说 , 可证实这里是唐尧的故里。在四五千年前 , 这里已经是人烟辐揍、居落密布 , 原始农业经济相当发达的区域 , 有易氏已在易水流域放牛牧马、植桑种谷了。由涞水张家洼出土的北伯青铜器 , 有关专家推断 , 这里就是古燕国的始封地。春秋战国时期 , 保定区域先为燕、中山( 鲜虞 ) 侯国之地 , 到战国中期 , 赵灭中山 , 保定南属赵、北属燕 , 始有 " 燕南赵北 " 之说 , 成为燕文化的腹地。燕国曾在今容城东筑都城 , 燕昭王在今易县筑下都。燕昭王复国中兴、荆柯刺秦王等传之千古的事件都导源于这里。秦汉时期 , 保定区域始设众多的郡 ( 国 ) 、县 , 筑关建 城 , 成为北部防御要地。 三国两晋南北朝时期是我国民族大融合的重要阶段 , 河北的 世家大族纷纷南下江淮 , 而北方游牧民族则南下中原接受汉文 化 , 建立国家。保定区域正处于农耕文化和游牧文化的结合过渡 带 , 受影响是最大的。东晋十六国到南北朝 , 保定区域先后属少 数民族建立的国家冉魏、后赵、前燕、前秦、后燕、北魏、东魏、北齐、北周等 , 其中后燕定都中山 ( 今定州 )。多年的战乱使保定区域经济的发展受到影响 ; 由于大批士族南迁 , 使当地文化受到冲击。但同时
多个少数民族在这里的活动 , 又给这里的文化注入了多元成分 , 使这里的民风质朴而悍劲 , 文化上也富有特色。《隋书·地理志》说 :" 自古言勇侠者皆推幽并 , 然涿郡自前代以来多文雅之士。 "
隋唐五代时期 , 保定区域经历了隋初和盛唐的稳定发展阶 段 , 也经历了隋末的动荡、唐代安史之乱、藩镇割据和五代的纷 纷战乱。在隋初和盛唐 , 保定的经济文化得到全面发展 , 唐代保定区域属河北道。唐天宝年间 , 河北道正仓积粟 182 万石 , 义仓 积粟 1754 万石 , 居全国第一 , 经济地位十分重要 , 所以唐代在 定州设大总管府。经济的发展促进了文化的繁荣 , 出现了一大批 文化名人。隋末农民起义风起云涌 , 保定是农民起义非常活跃的 地方 ; 安史之乱 , 这里又首当其冲 ; 藩镇割据 , 数这里的藩镇势力最强 , 足以和唐朝廷相抗衡。难怪有些在唐朝不得志的读书人 来到这里寻找出路。韩愈《送董邵南游河北序》中的董邵南即是其中之一。五代时 , 保定先后或分属后唐、后晋、后汉、后周及辽 ( 契丹 ) 等 , 各统治者之间争战杀伐不己。保定虽不是政治、 军事斗争的焦点 , 却也时时处在战争的旋涡中。重要战事有后唐与契丹的曲阳之战、辽兵南侵、周世宗北伐等。后晋石敬瑭割燕云十六州予契丹 ( 辽 ), 保定北部的涿州等入辽。连年战争 , 民无宁日 , 经济遭到很大破坏。
宋辽金元时期 , 保定先是处于宋辽边界 , 宋辽之间经常发生 战争 , 而且主战场多是在保定一带 , 著名的有杨家将抗辽、满城 战役、瓦桥关战役、歧沟关战役等。宋辽战争多以宋王朝失败而告终 , 辽军得胜后即劫掠而去。直至宋景德元年十二月 (1005 年 1 月 ),
宋辽订立 " 澶渊之盟 ", 两国才结束长达 30 余年的大规模战争。双方以易水、白沟河为界 , 并互开榷场 , 进行双边贸易 , 这些榷场多在保定界内。宋朝为防御辽兵南侵 , 除在边境建筑关隘驻守军队外 , 还沿边境地区 , 从今满城、保定、徐水、清苑、安新、高阳一带 , 一直达于泥沽海口 ( 今塘沽 ), 屈曲长 900 里掘堤挖塘 , 使其遍布塘泊 , 以阻辽骑兵南下 , 还在定州建高达 80 多米的砖塔 , 以隙望敌情。此时保定一带的防御功能愈加突出 ,北宋先设保塞军 , 后升为保州 , 并建州城。在定州设路 , 统 8 州。长期的战争熏陶 , 培养了保定人的尚武精神 , 北宋文学家王禹偁的散文《唐河店妪传》就记述了唐河岸边一集镇上的一位老年妇女徒手智杀辽兵 , 文中还列举上谷的 " 静塞 " 、雄州的 " 挠捷 " 等勇武的地方武装 , 他们勇于杀敌守土。宋对辽的战争之所以失败 , 根本原因在于宋王朝军事措施的不当和政治的腐败。
金灭辽和北宋 , 统一北方后 , 将河北的不少汉人迁往关外 , 同时女真人大批南下 , 实行猛安谋克制 , 女真贵族成为封建地 主 , 逐渐汉化。金在今北京营建中都 , 在定州设中山府 , 在保州设顺天军节度使。当蒙古兵打来时 , 女真人无力抵抗 , 大批地主武装起而自保 , 金朝统治者就搞了 " 九公封建 ", 即承认这些武 装 , 用他们抵抗蒙古兵 , 有几支即在保定境内。但这并没能挽救 其失败的命运。金贞祐元年 (1213 年 ) 十二月 , 蒙古军攻陷保 州 , 州城被毁。在蒙古灭金和灭南宋的统一战争中 , 保定的汉人 武装起了很大作用 , 知名的军事将领有定兴的张柔、张弘范父 子 , 博野的史现
等 , 其中张柔屡败金兵 , 移镇保州 , 重建保州 城 , 奠定了保定城的基础。张弘范俘南宋丞相文天祥 , 率军攻崖 山 , 获南宋符窒印章。元定都大都 ( 今北京 ), 保定为南部屏障 , 遂改顺天军为顺天路 , 又于至元十二年 (1275 年 ) 改顺天路为 保定路 , 辖 7 州 8 县 , 保定之名自此始。
明清时期 , 保定仍为畿辅之地。明洪武年间 , 改保定路为保 定府。明成祖朱棣迁都北京后 , 为了充实京畿周围的人口 , 从山 西和塞外向河北移民 , 大批移民在保定境内安家落户。 明朝将大 宁都司移驻保定 , 并在保定设总兵署 , 常年驻军 1 万多名 , 负责京畿附近的保卫。 " 土木之变 " 后 , 蒙古瓦剌部突破紫荆关进围北京 , 又从紫荆关退去。保定的战略防御地位日益重要。遂重修 保定城 , 改土城为砖城 , 历五年建成 , 同时在保定西部太行山区 修筑内长城 , 在紫荆、倒马、龙泉关等修建关城 , 建墩台城堡。保定境内的长城和关城多是明代留下的。明末 , 清兵攻保定 , 因 保定军民协力固守 , 遂移攻高阳。原明兵部尚书孙承宗率家族及 民众抵抗 , 城破 , 孙家 20 余人死难。李自成起义军北上 , 与明 军激战于保定。经五昼夜攻守战 , 起义军克保定。起义军失败后 , 清兵再度入关 , 保定属清。
清初于顺治元年 (1644 年 ) 颁布 " 圈地令 ", 在近京 300 里 ( 后扩至 500 里 ), 主要是直隶八府和长城附近大量圈占土地 , 作为 " 旗地 " 。保定大部分州县都被圈地 , 有的县圈占投充地达 80% 至 90%, 农民几乎无地可耕 , 或逃亡 , 或沦为满洲贵族和八
旗旗丁的庄客 , 或成为带地投充的丁奴。经济发展缓慢 , 人民生活贫困。然而保定的军事、政治地位却日渐提升。康熙八年 (1669 年 ), 直隶巡抚移驻保定 , 保定始为直隶省会 , 成为区域 性的政治中心 , 清王朝的一些封疆大吏和权臣走马灯般表演于这 个舞台。
1840 年鸦片战争后 , 列强纷纷侵入中国 , 强迫腐朽的清王 朝签订了一系列不平等条约 , 使中国沦为半封建半殖民地的社 会。然而中国人民不可侮 , 他们自发组织起来反抗列强的侵略。 1900 年春 , 义和团运动兴起 , 保定民众反帝爱国热情高涨 , 几 乎是村村学拳 , 迎师立场。 1900 年 4 月 , 涞水义和团起事 , 攻打教堂 , 并杀死前来镇压义和团的清副将杨福同。 5 月 , 义和团攻克涿州城 , 拆毁琉璃河至涿州的铁路。保定义和团首领张德 成、王德成、周洛昆、李来中还率团民参加了抵抗八国联军侵略、保卫天津和北京的战斗。北京失陷后 , 保定义和团仍然在保定及西部山区抗击外国侵略军和清军的围剿。虽然义和团运动最终失败了 , 但义和团反帝爱国运动充分反映出保定人民慷慨悲歌、英勇不屈的意志和精神。八国联军侵占北京后继续南下进剿义和团 , 屠杀中国人民。英法德意联军侵入保定 , 大肆烧杀抢掠 , 犯下累累罪行。
由于清王朝对外屈膝投降 , 对内残酷镇压人民运动 , 已经丧 失人心。中国的有识之士积极探索救国救民之路。直隶省城保定成为北方辛亥革命的重要策源地之一 , 革命思潮首先在学校间传 播 , 直隶高等学堂学生吴越等创办《直隶白话报》 , 宣传新思想。 陈幼云在学生中宣传革命思想 , 在保定发展同盟会员。胡鄂公等人在保定
篇三：《唐诗宋词元曲》梗概
《唐诗宋词元曲》内容梗概
第 1 课 王维诗四首
《积雨辋川庄作》：辋川庄，在今陕西蓝田西南十余公里处的辋川山谷中，是王维在宋之问的辋川山庄基础上兴建的园林。这是一首七律，作于辋川山庄。在这首七律中，诗人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来描写，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。
《辛夷坞》：这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这一组诗全是五绝，如同一幅幅精美的画作，从整体上描绘了辋川一带的风景。组诗中，作者不仅以细腻的笔墨描绘出景物的鲜明形象，而且写出了景物的精神气质。
《送沈子福归江东》：此诗是王维开元二十八、二十九年（740、741）游历湖北襄阳一带所作。其集中尚有《汉江临眺》《晓行巴峡》等诗，可见所游之地不止一处。该诗就是诗人在长江上游送沈子福顺流而下归江东时所写。
《观猎》：四十岁的王维，思想奋发向上，积极仕进，支持张九龄的开明政治，诗歌创作积极乐观，写下了不少具有强烈批判性的政治诗和具有奋发向上精神的边塞诗。《观猎》这首诗就是王维前期渴望建功立业的边塞诗。
第 2 课 李白诗四首
《梦游天姥吟留别》
“梦游”这里是一种艺术表现手法，并非真梦。“吟”，古诗的一种体式，内容多有悲愁慨叹之意，形式上自由活泼，不拘一格。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
《哭晁卿衡》
晁衡，又作朝衡，日本人，原名阿倍仲麻吕。诗的标题“哭”字，表现了诗人失去好友的悲痛和两人超越国籍的真挚感情，使诗歌笼罩着一层哀婉的气氛。
《丁都护歌》
原是南朝乐府旧题，属《清商曲·吴声歌》曲名，一作《丁督护歌》。关于《丁都护歌》的来源，《宋书·乐志》记载说，彭城内使徐逵之被鲁轨杀了，宋高祖（即宋武帝刘裕）派府内直督护丁旰去处理后事。徐逵之的妻子是宋高祖的长女，她叫丁旰到她的府阁下，亲自询问殡殓之事，每问一句，都叹息“丁督护!”语声很哀切。后人根据她的悲叹声进一步推衍成这支歌曲。郭茂倩《乐府诗集》中所保存的《丁督护歌》都是咏叹军旅生活的艰苦和思妇的哀怨。李白是运用乐府旧题，另创新意，写纤夫的悲苦，并寄予深切的同情。 《越女词五首（其三）》
《越女词五首》是李白漫游吴越时所作，诗人一共写了五首，这里选的是第三首。
第 3课 杜甫诗五首
《月夜》：此诗作于唐玄宗天宝十五载（756）。当年六月，安史叛军攻入潼关，接着进入长安，杜甫带着妻小逃到廊州（今陕西富县），寄居在羌村。七月，肃宗即位于灵武（今属宁夏回族自治区），杜甫便于八月间离家北上延州（今陕西延安），准备赶至灵武为平叛效力，但不幸被叛军所俘，掳往长安。因杜甫原无官职，便未受囚禁。一个月夜，诗人望月生情，写下这首诗。
《哀江头》：唐肃宗至德元年（756）秋天，杜甫离开鄜州去投奔刚即位的唐肃宗，不巧，被安史叛军抓获，带到沦陷了的长安。旧地重来，触景伤怀，诗人的内心是十分痛苦的。第二年春天，诗人沿长安城东南的曲江行走，感慨万千，哀恸欲绝，《哀江头》就是当时心情的真实记录。诗中表达出他真诚的爱国激情，也流露出对蒙难君王的伤悼之情。这是李唐盛世的挽歌，也是国势衰微的悲歌。
《蜀相》：此诗作于唐肃宗上元元年（760）。杜甫避乱成都的次年春天，安史之乱仍未平息，唐王朝仍处于风雨飘摇之中；唐肃宗信任宦官，猜忌如杜甫这样真正忧国忧民的文人。杜甫经历了一系列仕途打击，其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想彻底落空。诗人流落蜀地，寄人篱下，困厄穷途，家事、国事均忧心忡忡，苦闷彷徨。这段时间，他创作了一系列赞扬诸葛亮的诗篇，《蜀相》为其中最著名的一首。
《又呈吴郎》：此诗作于大历二年（767），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年。这首诗中，诗人通过劝告吴郎让老妇人打枣这样一件小事，表达了诗人对战乱中的人民真切的关心和深挚的同情。
《登岳阳楼》：唐代宗大历三年（768）之后，杜甫出峡漂泊两湖，此诗是诗人登岳阳楼而望故乡，触景感怀之作。通篇是“登岳阳楼”诗，却不局限于写“岳阳楼”与“洞庭水”。诗人摒弃眼前景物的精微刻画，从大处着笔，吐纳天地，心系国家安危，悲壮苍凉，催人泪下。时间上抚今追昔，空间上包吴楚、越关山。其世身之悲、国家之忧，浩浩茫茫，与洞庭水势融合无间，形成沉雄悲壮、博大深远的意境。
第 4课 即景抒情诗四首
《登幽州台歌》
此诗作于武则天万岁通天元年（696）。当时，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在军中任参谋，随同出征。武为人“轻无将略”，不到一年兵败，情况危急。陈子昂向武进言，请求遣万人为前驱击敌，武不允。子昂“自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至??乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不见古人??’时人莫不知也。” （卢藏用《陈子昂别传》）幽州台，又称蓟北楼、蓟丘、燕台，传说为燕昭王为招纳人才所筑的黄金台。燕昭王为战国时燕国君主，求贤若渴，礼贤下士，召来乐毅等奇士，国力大盛。但在《战国策》、《史记》中皆未见筑台之事，汉末孔融《论盛孝章书》云：“昭王筑台，以尊郭隗。”筑台之说始见于此。魏晋以后，始有燕昭主筑黄金台之说，但说法不一。蓟丘，故址在今北京德胜门外。这首诗写诗人登幽州台之时对宇宙、社会和人生的深刻思索和感慨。
《春江花月夜》
作者及写作背景简介：张若虚 (约660—720)，扬州人。曾任兖州兵曹，唐中宗神龙年间与贺知章、张旭、包融号称“吴中四士”。其诗仅存两首，而此篇被论者评为“孤篇横绝，竟为大家”(王岂运《湘绮楼论唐诗》)，是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。这首诗写了春江花月夜的动人美景，对宇宙和人生作了哲理性的思索，叙写游子思妇的相思之情，表达了积极向上的人生态度。
《望月怀远》这首诗写月夜怀人，情思真切。
《题李凝幽居》这首诗通过写友人李凝居所的清幽环境，表达了诗人归隐的愿望。
第 5课 山水田园诗四首
《宿建德江》是一首刻画秋江暮色的诗。先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁，然后写到宇宙广袤宁静、明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一个特殊的意境。诗中虽不见“愁”字，然野旷江清，“秋色”历历在目。全诗淡而有味，含而不露，自然流出，风韵天成，颇有特色。
《终南望余雪》是一首咏雪诗。诗的前三句从“望”字着眼，句句写雪景，描绘了从长安城里看到的终南山阴岭的秀色。最后一句露出作者原意，抒发了感慨，由雪霁后寒气加重想到城中人的受冻。全诗紧扣诗题：正面写终南山之雪，以“城中增暮寒”反衬终南山余雪。 《田家杂兴八首（其二）》通过抒写自己不慕荣华富贵，追求田园之乐，表现了自己不与官场同流合污的节操，体现了诗人高洁傲岸的情怀。诗风质朴自然，运用了白描表现方法。 《游终南山》这首诗通过写终南山的雄奇险怪之景，表达诗人归隐山林、淡泊名利的情志。诗中赞美终南山的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，就意味着厌恶山外的人邪心险。此诗硬语盘空，险语惊人。诗人写直观之景，了无含蓄。
第 6课 白居易诗四首
《轻肥》是白居易新乐府诗中反映社会现实弊端的名篇。诗中写宦官的骄横之态并与江南天灾作比，表达诗人对官场奢侈生活的批判和对人民疾苦的同情。诗题“轻肥”，取自《论语·雍也》中的“乘肥马，衣轻裘”，用以概括豪奢生活。学习本诗要把握诗歌的批判性和讽刺性，把握诗歌对比手法及运用这种手法的深刻含意。
《花非花》诗意朦胧，带有一种淡淡的感伤之情。诗取前三字为题，近乎“无题”诗。学习本文要掌握博喻手法的运用，理解感伤类诗歌的写法特点，了解作者在诗歌中表现出一种对已经消逝了的美好事物的追念与惋惜之情。
《杜陵叟》与《轻肥》写的是同一旱灾。这首诗写农夫之苦，并对统治者玩弄权术剥削人民表示强烈的愤慨之情。对封建统治者用“双簧戏”方式剥削农民暴行的深刻揭露。学习本文，主要赏析《杜陵叟》（讽喻诗）忧时悯乱、感伤身世、揭示统治阶级玩弄权术、剥削百姓实质的写法，了解诗歌的审美价值。
《问刘十九》这首小诗写一个冬日的傍晚邀人饮酒的情趣。给人的是一种亲近的感觉，让人如同身临其境，与友人一同低吟浅酌，通俗的语言透出凝练的构思，浅白的景色描写，深藏着真挚的情谊。学习这首诗，就是要把握白居易通俗小诗情景交融的写法。
第 7课 李商隐诗三首
《无题二首（其一）》李商隐的诗含蓄朦胧，俊秀凄绝，意境深广，是继李白、杜甫之后唐代诗歌史上一个新的高峰。这首无题诗从追忆昨夜的宴会写起，将曾经经历的幸福时光和生活情景再现，结尾却将欢情化为乌有，写出了诗人多情而又无奈的相思，将婉转轻快与沉郁顿挫两种风格融为一体，美不胜收。
《史记·屈贾列传》记叙了贾谊自贬谪之地长沙被召回后与汉文帝在宣室（汉未央宫前殿正室）夜谈鬼神而让文帝着迷的事。李商隐的《贾生》一诗是对这个故事的咏叹。诗人托古讽今，抒发自己的感慨，其着眼点，在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
《柳》大致写于大中五年（851）。诗人借咏柳自伤迟暮，倾诉隐衷。先写春日之柳之繁花似锦，令人陶醉，再陡然一转，回到眼前的秋柳，与春日之柳完全相反，斜阳照着柳枝，
秋蝉贴在树上哀鸣，一派肃杀、凄凉之景。诗中经历今昔荣枯悬殊变化的秋柳，正是自己身世的生动写照。
第 8课 酬赠诗四首
《节妇吟》
张籍(约766—830)，字文昌，原籍吴郡(今江苏苏州)，生长在和州乌江(今安徽和县乌江镇)。贞元十五年进士，任国子博士，后为水部员外郎、国子司业等，有《张司业集》。张籍作品多为古风和乐府，与王建齐名。其诗平易流畅，多有口语入诗。王安石《题张司业诗》：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”
节妇吟，乐府诗题，题下原注：“寄东平李司空师道。”李师道，时任平卢淄青节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以后，藩镇日渐坐大，而朝廷积弱日久，已难控制，割据之势日成。藩镇为增加实力，常用各种手段勾结拉拢朝廷官员和文人。一些不得志的官员和文人往往去依附他们，韩愈为此写过《送董邵南序》一文婉转地加以劝阻。张籍在此点上与韩愈心志相通，都是主张统一，反对分裂。此诗便为拒绝李师道的拉拢而作。这首诗细致入微地刻画了女主人公受人赠珠而又还珠时的心理，塑造了一位顾全名节、对丈夫忠贞不渝的女子形象，曲折表达诗人不便明说的婉拒之意。 《酬乐天频梦微之》
元稹 (779—831)，字微之，河南(今河南洛阳)人。十五岁明经及第，宪宗元和初年任右拾遗、监察御史等职。长庆二年官至宰相，四个月后调同州刺史，又任浙东观察使，53岁暴卒于武昌节度使任上。元稹与自居易友善，同倡新乐府，世称“元白”。他主张继承杜甫现实主义文学传统，有《新题乐府》和《乐府古题》等诗，借以“讽当时之事，以贻后代之人”。但讽刺力度远不及白居易诗，他说：“词直气粗，罪尤是惧，固不敢陈露于人。”有《元氏长庆集》六十卷。
此诗作于宪宗元和十年 (815)。这一年王承宗、李师道等藩镇派人在京城暗杀了主张平藩的宰相武元衡。当时白居易任太子左赞善大夫，他立即上书要求追查凶手和幕后主使，被藩镇势力以“越职言事”之罪名，贬为江州司马。元稹听说后，写有《闻乐天授江州司马》：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”又《得乐天书》：“远信入门先有泪，妻惊女哭问何如?寻常不省曾如此，应是江州司马书。”自居易有《梦微之》诗相送，“晨起临风一惆怅，通川湓水梦相闻。不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。”此诗便是诗人收到白诗后非常感动而写下的答诗。这首诗通过写不同寻常的梦境表达对友人的深切思念，同时写出了自己的凄苦处境。
第 9课 咏史诗三首
刘长卿作为盛唐之末、中唐之初的诗人，曾因其诗篇反映当时社会现实，抒发个人寥落的情感，而成为大历诗风的主要代表。《长沙过贾谊宅》就是这类诗歌。这首诗写诗人经过长沙贾谊旧宅时的悲凉心情，抒发自己怀才不遇的愤懑情怀。诗人怀古伤今，表面上写的是古人古事，实际上处处着眼于今人今事，字里行间透着诗人自我的行踪和心迹。
《金铜仙人辞汉歌》这首诗以神奇的想象写金铜仙人辞别汉宫时的悲凉心情和对故主的留恋，抒发历史兴旺之感，寄寓了沉痛的家国之悲和身世之痛。结尾两句委婉而形象地写出了铜人的复杂性情，这也正是诗人自己遭受打击，仕途无望，被迫离开长安时的复杂而痛苦的心境。
《过陈琳墓》是一首咏怀古迹之作，通过写诗人在陈琳墓前的幽思，抒发诗人怀才不遇、
落魄潦倒的身世之悲。诗人巧用对比，将自己怀才不遇的满腹怨情尽情抒发出来。诗人和陈琳不同时代、不同际遇的对比，也就是诗人霸才无主和陈琳霸才有主的对比；陈琳青史垂名和自己书剑飘零的对比，写得文采斐然，寄托遥深。
第 10课 爱国诗四首
《鹧鸪天·建康上元作》
1．作者及写作背景简介：赵鼎 (1085—1147)，字元镇，自号得全居士。解州闻喜(今属山西)人。与李光、李纲、胡铨合称“南宋四名臣”。赵主要从政，也能词。有《得全居士词》。清末王鹏运把他和李光等四人的词合编为《南宋四名臣词集》。《四库全书总目(忠正德文集)提要》说他“屹然重望，气节学术，彪炳史书，本不以词藻争短长，而出其绪馀，无忝作者”。今存词45首。早期所写多为闲情绮语，南渡后所作，多家国乡关之思。
2。基本解读：此词通过今昔元宵的对比，抒发了强烈的黍离（国破家亡）之悲。 《贺新郎·送胡邦衡待制》
1．作者及写作背景简介：张元幹(1091—1161)，字仲宗，自号芦川居士，又号真隐山人，福州永福(今福建永泰)人，出身于世代仕宦家庭。自小有志于学，胸怀壮志。宋徽宗政和、宣和年间进入仕途。在靖康之变时，曾作为李纲的僚属积极参加抗金斗争，后李纲被罢官，张也因而得罪。不久，汴京沦陷，他避难江南，宋高宗绍兴元年，愤于秦桧的卖国行径，休官还乡。
2．基本解读：这是一首“忠愤气填膺”的送别词，对横遭政治迫害的胡铨表示深切的同情，对迫害者表示强烈的谴责和控诉，体现了一个爱国志士强烈的正义感和大无畏精神。 《诉衷情》
1．作者及写作背景简介：陆游 (1125—1210)，字务观，自号放翁，越州山阴(今浙江省绍兴)人。祖父、父亲都做官。他出生的第三年，靖康之变发生，北宋沦亡。他随家人颠沛流离，历尽艰险回到家乡。陆游一生以抗金报国、收复中原为己任。但是在投降派当政的社会条件下，他长期请缨无路，报国无门，最后还被罢黜回乡，投闲置散，壮志未酬。但他始终没有忘怀国事，没有放弃对理想的追求，现实与理想的激烈矛盾，始终冲击着他的内心深处。这首词就是在这样的心态下创作的。
2．基本解读：这是一支英雄迟暮、壮志未酬的浩歌，表现了作者炽热的爱国襟怀及其对南宋统治者丧权辱国行为的批判。
《柳梢青·春感》
1．作者及写作背景简介：刘辰翁 (1232—1297)，字会孟，号须溪，吉州庐陵人。刘辰翁所作诗文词很多，以词的成就最为突出。现存词作达350多首。他经历了南宋覆亡和元朝政权趋于巩固的两个时期。对这期间的社会现实，他的词能以鲜明的立场和态度予以反映。其词不假雕琢，悲咽沉痛。他是南宋遗民中，反映爱国思想最深切感人的一位词人。况周颐《蕙风词话》卷二说：“须溪词风格道上似稼轩，辞情跌宕似遗山，有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似东坡。”南宋沦亡后，刘辰翁在外流落多年，晚年在故乡的山中隐居。此词就作于隐居期间。春感，实际上是在元宵节里的感想。
2．基本解读：这是一首亡国的悲歌，表达了作者对南宋故国表示深沉的怀念，对元统治者表示切齿的痛恨，抒发了亡国的深哀巨痛，充满着强烈的民族自尊心。
《郭隗简介》出自：百味书屋
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