篇一：邵康节梅花易数预测实例详解
邵康节梅花易数预测实例详解
10-06-29 17:15:55 来源: 转载 责任编辑： guoshuai
(一)傍晚有人借斧
有一年冬天，下着大雪。傍晚时昏，邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。
当时，邵康节正在教儿子研习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，使《易经》学以致用，叫儿子暂不开门，先用所学的《梅花易数》推断一下，这个邻居将借什么东西他儿子按敲门声起卦，得到天风(诟)卦，4卦动变巽卦，他儿子分析卦意说：
这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。邵康节看了一下卦象，果断地说：你错了，他一定是借斧子的。并且叫他把斧子拿到院子外门口去，果然，邻居借的是斧子。为什么邵康节断分如此神奇他的《易经》八卦思维是这样的：
根据《天风诟》卦的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为木。必定为金木之物，且金短木长。按象数易理，锄头、斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微，加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候，再分析变卦、动爻。变卦是巽也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。邵康节微观断事可谓精矣!
(二)观梅预测少女折花跌伤股骨
在辰年十二月十七日申时，邵康节与朋友在观赏梅花的时候，突然看见二只麻雀在一树枝上争斗，两鸟相继坠地。
根据事物的动态，邵康节用《易经》进行占测。按照当时二鸟坠地的时间轴的断面，起成八卦：
即辰年为5，再加上月、日数(5十12十17)除以8余数为8，为上卦；再加入申时为9，即(5十12十17十9)除以8余数为8为下卦；(5十12十17十9)除以6余数为6为动爻，得到《泽火革》变《泽山咸》卦。
据此，邵康节果断得出结论：明天晚上，一定有一位姑娘来此折花，有人去追赶她，姑娘，惊慌坠地，跌伤股骨。
果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花园采摘梅花，管理员以为是小偷，就拼命追赶她，结果那姑娘摔倒在地，磕伤了大腿。这件事的预测，邵康节又是如何推演的呢究竞其依据的原理是什么
在这个预测卦例中，邵康节根据《易经》的变化原理，以点断面：即微观系统到宏观系统，大系统、小系统、子系统、母系统都是链条式连结在一起的。所谓一滴水可以反映太阳的光辉。因为宇宙是全息的。宇宙间万物类象、象与象之间又存在泛对称的关系。以某一点表象(二雀争技坠地)与第二天晚上的另一表象(少女折花摔伤大腿)确定存在一条看不见的泛对称气场磁线链条，他们之间又紧紧相关联……
在这里，邵康节先生用什么方法找出这个微波链环?用的是时间轴：由时间化八卦，八卦再类象，类象定吉凶。即辰年为5，组成泽火革卦变泽山咸卦：
革卦，上兑下离以兑为体，兑为金为少女，下离为火。金被火克，金必伤，即少女受伤。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽为股，所以少女伤在大腿股骨上。幸变咸卦，咸的下卦为艮、为土，兑金(少女)得此土生，虽伤不致大凶。
篇二：邵雍节梅花易数
二鹊闹梅
在辰年十二月十七时申的一天，邵康节先生偶然观梅花，见两只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇怪，因此占了一卦，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数， 除八，得四余二，二数为兑，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余-，初爻动，得卦为泽火革，初九爻动，变艮，互卦见有乾巽二卦于是，康节先生断卦说：详查此卦，时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子手足摔倒在地，伤了右边大腿。在泽火革卦中，上卦兑属金，为体卦，下卦离火为用卦，克制兑金。六二五爻至九三爻、互卦为巽 为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女．所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。
马踏牡丹
巳年三月十六日这一天卯时，邵康节先生与一位客人同往司马<BR>公家共同观赏牡丹。当时花开正盛，有个客人问：“牡
丹花如此旺、难道也有气数吗？”先生回答说：“万物都有气数．而且可因询问而起卦预测。”于是便列卦预测巳年的“巳”在十二支中 的顺序数为六，三月三数。十六十六数(6十3十16)/8＝3??1，得乾卦。作上卦。卯四数，(6十3
十16十4)/8=3得巽、作下卦。(6十3十16十4)/6=4......5第五爻动。大成之卦为天风垢九五爻动，为鼎卦。互卦见重卦乾。于是．先生对客人说：“这就奇怪了。这牡丹明天午时会被马踏毁。”客人惊讶不已．难以相信。第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马相撕咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。
扣门借物
冬季黄昏．酉时左右，康节先生正拥火炉而坐，听到有人叩门．起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让 ”他别说出来。让 他儿子起卦推测，看看要惜的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽，为下卦。酉时十数动爻为(1十5十10)/6＝2......4，整个大成之卦天风垢，九四爻动。巽卦为木，互卦见重乾。用卦又为乾，卦象中三个乾卦属金．两个巽卦属木因此．所借的东西不过是金属木器罢了。又因为卦理金属物一 般较短，而木制物一般较长，因而断为所借之物应为斧头。邵雍的儿子则推断为金短木长的
器物，所借之物应锄头。康节先生回答说：“不是锄头，必是斧头无疑。”儿子问原因．邵先生解释说：“起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。
今日动静
曾有客人间邵康节先生：“今日动静如何?“邵先生即将此六字起卦预测。平分六字，以“今日动三字为上卦。“今”为平声，一：“日”为入声，四数；“动”为去声．三数。(1十4十3)=8，八数为坤，作上卦。以“静如何”三宇为下卦。“静”字去声三数，“如”平声一数，“何”平声一数，(3十1十1)＝5，为巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦为地风升。六爻动，变为泰卦，互卦见震卦、兑卦。于是，邵雍对客人说：“今日有人请你，但是客不会多，酒不至醉，食物也只是杂粮而已。”当晚。果然如此。康节先生的推断是；“升”卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂)，互卦见震卦 、兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。“客不多”．指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出<BR>现。“酒不醉”，指卦中无坎水之象。
洒为水，无水则酒不多。“味止杂黍”，指坤 象征黄小米和糜之类的谷物，坤卦又无想生之气，所以知道食品不多也。西林寺碑
邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额见“林”字没有双钩，因而以“西”字七划作上卦，为艮 以“林”八划作下卦为坤。上卦七数加下八数(7十8)/6=2??3，得山地剥，六三爻动，变艮卦，剥卦中互见二坤。邵康节先生由此推断说“寺院，是纯阳之人(和尚)居住<BR>的地方，现在得势为山地剥卦，六三爻发动，又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦，寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生”一打听，果然曾经如此。邵’先生 便对寺中和尚说：“为何不添上“林”字双钩呢?这样-来就自然消除了因女人而起祸端的隐患了。”和尚信奉若圣明，马上添上林子两钩。果然．寺中从此再无此类事情发生了。纯阳和尚所居之地，得多阴之卦(剥卦中五阴一阳)，所以不吉列．而且还有众多女人胁迫男人的象征，所以会发生因女人而起的祸端。如果把“林”字添两钩，则‘林”十划除8余数为2，得兑卦 上卦为艮，成为山泽损卦，六五爻动变为中浮．损封互卦见坤，震。“损”是 “益的开始(损卦倒象为风雷益)。损卦用卦为艮，互卦为坤，本用二卦属土，生助金，就安然无事了。
老人忧色
在巳丑日这一天卯时，邵康节先生在路上行走，看见一老人由巽卦所主东南方向走来，脸带忧郁神色．先生问老人为什么忧郁，老人回说：“没有 ”先生心中以为奇怪；就占卦预测以老人属乾、作上卦，巽方作下卦，得天风垢卦。又以乾一数，巽五数卯时四数，总计十数，除六余四，九四爻发动《易经》‘卦爻辞说；“九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应：但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，‘九 四有‘包无鱼’的象征：如果九四起而与九二力争，就有凶。”这一天卦辞不吉利。以卦象而论，垢卦 巽木。巽体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，都是克体之金，体卦又无相扶<BR>之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应势。于是邵先生对老人说您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身，老人不以为然，果然五天之后，老人因赴吉庆延席被鱼剌卡喉而死。
少年喜色
壬申日午时．邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于
篇三：梅花易数
梅花易数
百科名片
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
梅花易数的起因
宋朝易学大师 邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为「梅花易数」。 数字吉凶
数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是「数理属性」与「五行属性」。而关于「数字吉凶」，是用深奥的「周易梅花易数」来分析，再经过历史印证的结果而得来的。 梅花易数的用途
「梅花易数」除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。「梅花易数」可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。
梅花易数起卦法
地支数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八. 以年支序数加农历月份数，加农历日数总和除以8，以其余数为上卦。再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8，取其余数为下卦，
再以年月、日时相加的总和数除以6，取其余数为动爻，动爻须变，是阳爻就变成阴爻，动爻是阴爻就变成阳爻，不动的卦爻则不变，动爻所在的卦将变成另外一个卦。
实际梅花易数起卦法多种多样，不一定非以时间来起卦预测，也可以让别人报数预测，或写一个字，以字的笔画数起卦预测，或听到某种声音，数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测，这就是梅花易数预测法的灵活性，而且准确性很高。
典故
一、《梅花易数》非邵雍所作
《梅花易数》冠以北宋著名道学家邵康节（尧夫）的名字，被说成是邵雍的著作，果真如此吗？
首先，让我们来考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本传记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于是书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”后来，游学四方，跨河、汾，越淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之旧墟，经历了很长时间才返归河南故里。又跟随共城令李之才学习，受《河图》、《洛书》，伏羲六十四卦图象。“及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而飞走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、臆测屡中者。道衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世知其道者鲜矣。“”所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。”这是本传对邵雍学业及著书的记录，并没有邵雍著《梅花易数》的文字。就是对于邵雍当时所谓“雍有玩世之意”，“于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变”，对世事皆能加以预言的传闻，《宋史》作者也认为是“当时学者因雍超诣之识，务高雍所为”，并明确断言：“雍未必然也。”
《宋史·邵伯温传》记述邵雍之子的事迹，讲他“入闻父教，出则事司马光等”，与司马光等人成为再世之交。伯温也曾论及邵雍之学，说：“先君先天之学，论天地万物未有不尽者。其信也，则人之仇怨反复者可忘矣。”其著书有《河南集》、《闻见录》、《皇极系述》、《辨诬》、《周易辨惑》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》近百卷。这里，也没有一言及《梅花易数》。
《宋史·艺文志》著录宋代所见书籍九千八百十九部，十一万九千九百七十二卷，其中经部《易》类二百十三部，一千七百四十卷，录有“邵雍《皇极经世》十二卷，又《叙篇系述》二卷，《观物外篇》六卷，《观物内篇解》二卷（邵伯温编）；子部儒家类录有“邵雍《渔樵问对》一卷””，蓍龟类三十五部，一百卷，惟独没有所谓邵康节所著《梅花易数》。
不仅如此，我们还考察了宋代与邵雍同时，而且交往密切的学者，如司马光、吕公著、程颢、程颐、张载、王安石等人的有关史料和著述，都没有讲过邵雍著作《梅花易数》之事；即使视《周易》为卜筮之书，对所谓麻衣道者之书作过详细考证，而又十分推崇邵雍先天易学的南宋易学大家朱熹，也没有一字提及《梅花易数》。由此，我们可以得出一个结论：邵康节著《梅花易数》，从史实上看，是子虚乌有的事。
其次，我们再来考察《梅花易数》一书的内容。《梅花易数》卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告诉世人《梅花易数》的占玩方法。但它不讲具体方法，却直接用一首诗来代替。“玩法”云： 一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
此诗与邵雍《击壤集》中的《观易吟》极其相似。《观易吟》云：
一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。
明眼人一看便知，《梅花易数》“玩法”系抄录《观易吟》而来，却又作了改动。但这一改动非同小可，使起含义与原诗义蕴风马牛而不相及。这表明，《梅花易数》的作者根本没有读懂邵雍的诗文，或者出于别有用心。原诗是说，人心具备天地乾坤之理，天人本无两样，天道变化的法则也是人心思维的法则。《梅花易数》将“天人焉有两般义”改为“仙人亦有两般话”，将“体用”改为“造化”，就根本抹杀了邵蝇易学所体现的体用不离的基本原则和天人合一的崇高境界，而使之堕落为占命卜问的一种工具。此种与邵氏易学思维截然不同的东西，怎能出自邵雍之手？
《梅花易数》卷一又载有“八卦象列”，其中说：“乾三连，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”卷五又有“六十四卦次序”：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲……小过既济兼蛙济，是为下经三十四。完全是抄录朱熹《周易本义》卷首所列“八卦取凶歌”和“上下经卦名次序歌”。其卷一“八卦万物类占”，每卦的首句“乾为天，天风姤，天山遯……”“坤为地，地雷复，地择临……”等，则是抄录《周易本义》“分宫卦凶次序”。这说明，《梅花易数》是南宋朱熹以后的著述，并非北宋邵康节先生所作。
《梅花易数》卷二有“三要灵应篇”，其序末说：“此先师刘先生江夏人号湛然子得之王屋山人高处士云岩。宝庆四年仲夏既望，清灵子朱虚拜首序”云云，这篇序文是号为清灵子的朱虚于宝庆四年夏天
作。考历代年号，“宝庆”乃南宋理宗皇帝的年号，但此年号仅用了三年，并无“宝庆四年”之说。这样饿错讹使我们十分惊讶，不敢妄言所以。紧接其后，“三要灵应篇”的引言便排列了一个传授世系，即所谓：“是编则出于先贤先师，采世俗之语例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继承得之者，邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，不知姓名者不与焉。”这个传授世系中，其他人我们不必过多考证，仅就朱虚与刘伯温而言，一看便露了马脚。朱清灵子即朱虚，序言中说是南宋理宗宝庆时人；刘伯温则是明太祖朱元璋的宰相，乃元明之际的政治家。据此，《梅花易数》只能是明代以后人所为，并不是邵雍的著作。况且将明人刘伯温列于宋人之间，也颇有不伦不类之嫌。
《梅花易数》第三卷，首列“八卦方位之图”（见下页）。
如果我们将此图放在易图演变的历史中考察，就不难发现其中的破绽。第一，此图邵雍后学与王湜及朱熹《周易本义》所传邵雍“文王八卦方位”图（见下页）不同。此图八卦爻位的排列需自外向内看，而“文王八卦方位”图的八卦爻位，则是从内向外看，两者正相反对。其后学张行成《易通变》所传邵雍十四图，虽无后天八卦图，但其诸图八卦爻位的排列顺序亦皆为自内而外。《宋元学案》所引先后天图亦是如此。这表明，《梅花易数》所列“八卦方位之图”并非邵氏原图。第二，此图中央的阴阳鱼太极图，在北宋并不存在。就目前所见到的材料看，直到明朝初年的赵撝谦作《六书本义》，才首次公布了阴阳鱼图，称为“天地自然河图”
我们可以看到，赵撝谦所传“天地自然河图”的阴阳两鱼之形，并象阴阳鱼太极图那样规范和美观。赵氏说此图“有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙”，只是恰当地表示了八卦阴阳爻画排列的情况。而阴阳鱼太极图又增加了审美的要求。这就不难推测，从粗略的赵氏之图到相当精致的阴阳鱼太极图，必然经历了一个相当长的不断完善的过程。也就是说，上述“八卦方位之图”中央的阴阳鱼太极图是更为晚出的。而它被世人所公认，被引用，并与其它易图联系在一起，创制出一个新易图，则一定是还要晚得多的事情。第三，“八卦方位之图”破坏了“天地自然河图”。赵氏图的外围配以先天八卦方位，其目的在于以卦象中的阴阳爻象变化表现阴阳二气相互消长的过程，但并未画出八卦插象。“八卦方位之图”可能是依此八卦之名书写的方向，画出了八卦之象，却又将先天卦位改换成了后天卦位，这样，便破坏了“天地自然河图”的“阴阳函八卦自然之妙”，阴阳爻象与太极图之间不再有任何必然联系，也不能体现阴阳消长的法则，反映了此图作者逻辑思维的混乱。这表明，《梅花易数》中的“八卦方位之图”是明初以后很久才拼凑而成的。
此外，《梅花易数》行文的语气，也很值得怀疑。其卷一所列“观梅占”讲“康节先生偶观梅”，“牡丹占”讲“先生与客往司马公家共观牡丹”，“邻人扣门借物占”讲“先生方拥炉”，“先生令其子占之”等等。这种称邵雍为“先生”为“其”的语气，丝毫没有自己著述的意味。更何况，“康节”乃邵雍死了十年以后（元佑年间）哲宗皇帝为了表彰他的功德而追赐的谥号，岂能自称“康节先生”！“康节先生”是后世学者对邵雍的尊称。
综上所述，我们可以肯定地说，《梅花易数》一书错乱粗俗，不是邵康节先生所作，它只能是明代以后从事占卜的人杂抄前人占术的汇编。
二、《梅花易数》与邵雍易学天壤悬隔
《梅花易数》纯系卜问吉凶之书，与《周易》之占天穰悬隔，乃江湖数术之类。邵雍易学视《周易》为穷理尽性之书，借易数推究天地万物之理，探求阴阳终始之变，属于学的范畴。安与听经纬分明，不可相提并论。
固然，《四库全书》将邵雍《皇极经世》列入术数类，但这是出于四库馆臣的门户之见。其论邵雍易学云：“邵子数学源出陈抟，于羲文周孔之易理截然异途。故尝以其术授程子，而程子不受，朱子亦称为《易》外别传，非专门研究其说者不能得其端绪。儒者或引其书以解《易》，或引《易》以解其书，适以相淆，不足以相发明也。”（《皇极经世索引提要》）从此段评论看，将其列入术数类是出于以挖几种考虑：其一，邵子之学源于道家。亦即《皇极经世索引提要》所说：“邵子数学本于之才，之
才本于穆修，修本于种放，放本陈抟。盖其术本子道家而来。”其二，与羲文周孔之《易》不合。亦即所谓：《经世》以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长，与《易》自杀相干“”，“明何塘议其天以日月星辰变为寒暑昼夜，地以水火土石变为风雨雷电，涉于牵强；又议其乾不为天而为日，离不为日而为星，坤反为水，坎反为土，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊攻之尤力。”（同上）其三，程朱等道学大师不予承认。亦即《提要》所说：（朱子语录）谓康节自是《易》外别传。蔡季“
通之数学亦传邵氏者也，而其子沈作《洪范皇极内篇》则曰：?以数为象则畸零而无用，《太玄》是也；以象为数则多耦而难通，《经世》是也。?是朱子师弟于此书亦在或疑之间矣。（同上）其四，行世之书”
不尽出于邵雍，此即所谓“据王湜《易学》所言，则此书实不尽出于邵子。流传既久，疑以传疑可矣（同”上）。由此可见，四库馆臣是站在经学，尤其是程朱理学的立场来确定书目之分类的。邵雍《皇极经世》并不注解《周易》经传文义，而又依阴阳消长之理，以元、会、运、世推算兴亡治乱之迹和天地终始之变，故《四库全书》将其称为“物理之学”，而不称为“经学”，将其列入子部术数类，而不入经部易类。如果我们冲出四库馆臣的藩篱，从易学发展史，尤其是哲学发展史的角度来省察，那将是另一番景象。邵雍数学不因袭传统的意见，而从理论上作出了新的阐发，创立了先天易学，与张载的气学派易学和程颐理学派易学成为北宋易学的三大流派。
其实,在四库馆臣看来,邵子数学与其它术数相比,也有质的不同。《四库提要》术数类《序》云：“术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，渐失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。中惟数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理，其余则皆百伪一真，递相煽动……今古同情，趣避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。”这是说，数学是“务究造化之源”，即探讨宇宙生成变化的根本原理的，虽“不切事而犹近理”；而占候之术虽亦见于古代经典，但流传过程中“渐失其真”，已成妖妄；其余术家如相宅相墓、命书相书、占卜之类，皆“末流猥杂”“悠谬之谈”。邵雍数学派易学与术士方技者流天壤悬隔，不可同日而语。
《四库提要》评论邵子数学“务究造化之源”，确有见地。邵雍易学不仅论数，而且论理，并以理为引导。《观物外篇》说：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”又说：“物理之学或有不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。”这是说，讲数不可以离开理，如果离开理，则流于术。“术”，指占术一类数术。邵雍是反对数术的。司马光评论说：“尧夫论《易》不践袭前人之说，尧夫深斥术家，盖造于理也。”（张行成《易通变》卷十二引）这些论点表明，其所谓数是同理结合在一起的，称为“理数”，如其所说：《易》有内象，理数是也。“（”同上）“理数”，指事物变化的规律性，如一分为二法，故称其为内。邵雍认为，数的变化有其自身的法则，所以又称为“自然之道”，“自然而然不得更者”。数和理是统一的。程伊川评论说：“邵尧夫数法出于李挺之，至尧夫推理方及数。（”《遗书》卷十八）这是十分中肯的。
邵雍所谓“理”，指事物变化的基本规律，如阴阳消长或推移之理以及数学中的演绎法则。谢上蔡说：“尧夫见得天地万物进退消长之理，便敢做大于下学上达底事，更不施功。（”《宋元学案·百源学案》）从现在所流传下来的材料看，邵雍易学所提出的许多具体数字，虽近于数学游戏，但他确是以阴阳消长学说为中心，探究宇宙造化之源的。第一，其八卦次序图和六十四卦次序图以一分为二法说明八卦、六十四卦和世界的形成，即阴阳不断分化的过程。就世界的形成说，太极之一动则生出天，静则生出地；天分阴阳，地分刚柔；阴阳又分出太阳、太阴、少阳、少阴，太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，此为天之四体；刚柔又分出太柔、太刚、少柔、少刚，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，此为地之四体。此即《观物内篇》所说：“天生于动者也，地生于静者也。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。”亦即《观物外篇》所说：“四象定天地之体。”由天之日月星辰又生出寒暑昼夜，由地之水火土石又生出风雨露雷。寒暑昼夜变化万物的性情形体，风雨露雷化育走飞草木，从而生出动植
物，而人兼乎万物成为万物之中最聪明者。对此，《外篇》归结为“一阴一阳天地之道也，物由是而生，由是而成也。”这种学说视天地万物的形成为类与种不断分化的过程，强调层次与类属的关系，既讲宇宙发生的程序，又讲宇宙结构论的意义。第二，以八卦和六十四卦方位图说明宇宙万物总是处于阴阳消长的变易过程之中。照邵雍的解释，伏羲八卦方位图中，乾为天，左半圈由下向上，表示阳气生长，辟户而始生万物；坤为地，右半圈由上而下，表示阴气增长，阖户而收藏万物。离为日，起于东方；坎为月，生于西方。天地阖辟，形成春夏秋冬；日月出没，形成昼夜长短，晦朔弦望。也既是说，一年四季万物的生成变化乃阴阳二气互为消长的过程。其六十四卦方图重点讲阴阳定位，是就空间方位而言；其圆图重点讲阴阳流行，是就时间过程而言，天地人物皆处于此时空模式之中。圆图从复卦一阳生，表示一年节气变化的开始，渐次达到乾卦阳极盛；姤卦一阴始萌，渐次达到坤卦阴极盛，表示一年节气变化的终结。以后复卦一阳又复生，新的一年又接续而起，如此循环无穷。第三，以阴阳消长法则解释宇宙和人类社会演变的规律，提出了“天地有终始”的命题。《观物外篇》说：《易》之数，“
穷天地始终。或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。意思是说，在现在的天地未产生之前有天地，现在的天地毁灭之后，也还有新的天地出现。邵雍认为，整个宇宙中的事物都是有始有终有生有灭的。我们这个世界毁灭了，另一个新的世界又诞生了，整个宇宙就是众多世界连续的过程。这是依据阴阳消长学说得出的一个符合辩证法的科学结论。第四，以“先后体用”论述自己的易学体系，强调“学究天人”。邵雍提出先天易学和后天易学，但他更推崇先天易学，认为先天之学为《易》之体，后天之学为《易》之用；体为根本，出于心；用为体之应用，乃心之迹。此即《观物外篇》所说：“乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”由于体不离用，用不离体，所以二者密不可分，如果忽视后天之学的研究，就不能形成明体达用之学。他认为先天之学讲自然，后天之学讲人文，讲先天自然必须落实到后天人文，强调“学不际天人，不足以谓之学（”《观物外篇》）。程颢曾称赞邵雍之学为“内圣外王之学”，“纯一不杂”；尹和静评论：“康节本是经世之学，今人但知其明《易》数，知未来事，却小了他学问。”确是相当精辟的论断。总之，邵雍易学究天人之际，穷造化之源，以探讨天地万物的运动变化和阴阳消长为其根本宗旨，对易学哲学的发展作出了重要贡献，对宋明道学产生了巨大影响，所以朱熹将其视为道学的创始人之一，《宋史》亦将其列入《道学传》。
所有这些，都是江湖术士算命之书所不可比拟的。后世伪托邵康节之名而出现的《梅花易数》，也只不过利用了邵雍的八卦次序数、八卦方位和一些名词，如先天、后天、体用、动静而已。其实，邵雍所谓“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”，只是表示八卦从右到左形成的顺序，并非以一数为乾，二数为兑……八数为坤；而《梅花易数》以此为《周易》卦数，并以此起卦，占卜吉凶，同邵雍易学所谓“数”是毫不相干的。邵雍易学的特点是讲阴阳而不讲五行，而《梅花易数》讲五行生克却不讲阴阳消长，也与邵氏之学大相径庭。至于邵雍数学精湛的理论思维，在《梅花易数》中是根本找不到的。这就显示了学与术的本质区别。
有人可能会说，邵雍“知虑绝人，遇事能前知”，岂不是占算大师？固然，依史志所载，邵雍确能推论事物发展的趋势，但他预知事物变化的动向，所依据的是“天地运化、阴阳消长”的规律，并非其它算命之术。《宋元学案·百源学案》说：“先是于天津桥上闻杜鹃声，先生惨然不乐，曰：不二年南士当入相，天下自此多事矣。或问其故。曰：天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟得其先者也。”这是依南北地气互有盛衰，推论南人将入相掌权。此说并不科学，但他认为其预言是依据阴阳互为消长的规律，而不是靠神秘的启示。《百源学案》接着说：“横渠问疾论命。先生曰：天命则已知之，世俗所谓命，则不知也。“”天命”指天地运化、阴阳消长的规律。“世俗之命”，指人事的吉凶祸福、贫贱寿夭。邵雍反对推算人之命运的数术，故云“不知”。又说，邵雍能预知洛阳牡丹之盛，其根据是：“见根拨而知花之高下者为上，见枝叶而知者次之，见蓓蕾而知者下也。”（同上）这是依据牡丹生长的规律推知其开花的情况，就像人们刻水仙花，能控制它在大年初一盛开一样。此种预言，无可非议。这种依据事物发展规律推论事物变化趋势的预测，同《梅花易数》的江湖占术有着天壤之别。所以《宋史·邵雍传》明确提出：“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞
《邵康节梅花易数》出自：百味书屋
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