篇一：屈原对于中国文化之功过
屈原对于中国文化之功过
——试论屈原精神对中国文化发展的负面影响
平瑭县克度中学姜胜勇
内容摘要： 屈原是中国文化发展史上影响深远的人物，他的思想和精神，令后代文人无不推崇。以致后世文人在言行举止和行为准则上都烙有深深的“屈原印记”。可从后世历代文人的“屈原印记”中，我们看到屈原精神与中国社会文化发展的矛盾和错位。本文就屈原的“避世”行为，屈原的“自沉”举动，屈原的“爱国”理念来谈屈原精神对中国文化发展的负面影响。
关键词：屈原印记 “避世”行为 “自沉”举动 “爱国”理念 负面影响
屈原是我国文化发展史上成就非凡的人物，他开创了我国浪漫主义文学的先河，自屈原之后我国浪漫主义文学犹如江水滔滔，源源不尽。同时，由于屈原的独特经历和爱国举动，使他成为我国历史上第一位爱国主义诗人。正由于此，屈原成了一个历史与文化的象征。他与关汉卿并列入世界100个历史文化名人，作为中国仅有的影响世界文化发展的两位文化名人之一。然而，在这些光环的背后，屈原精神对后世的影响任何呢？笔者认为，在总的历史长河中屈原地位功不可没。影响甚为积极和深远。但在整个文化领域中，屈原精神的负面影响不可忽视。
一 屈原的“避世”行为影响我国文人对改造社会的淡泊和冷漠 屈原生于“楚威王元（前339）年正月十四日”①自认为是上古帝王颛顼氏的后代，属楚国公族。曾“为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事??王甚任之”②由此可见，屈原起初深受楚王器重。且也雄心勃勃、励精图治，总想在事业上有所作为，可后来却遭小人猜忌，楚王疏远即“上官大夫与之同列，争宠而心害其能，??因谗之
曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为也。’王怒，而疏屈平”。应该说，政治上遭排挤、事业上受挫折乃人之常情，不足为怪。然而，从“王怒而疏”后，屈原却选择了一条与自己的理想和奋斗目标截然不同的道路。在生活方面，他流浪天涯、飘荡不定。思想上，他诅咒社会与现实。精神上，他将感情和理想都寄情在“天帝”、“美人”、“香草”等虚无飘渺的意象之中。
此后屈原的作品流露出的几乎是“放逐者的自恋和关于曾经拥有的‘辉煌’回忆。伟大的诗人到头来仍然是国王的附庸”。④自屈原这种“砥励不懈、独特立行”的节操出现后，以后诸多文人如“竹林七贤”、淘渊明、李白等因经历过与屈原相似的遭遇，或汲取屈原的精神力量，或深受其影响。都把屈原精神作为安顿自己痛苦精神的家园，相继走上一条名则不与统治阶级合作，实则依附他们。同时对人民生活处境不关注，对社会发展与时代潮流冷漠、淡泊的“仕子文人”之路。
当国家的前途与人民的命运紧密相连，民族的希望与民族精英的责任戚戚相关时。作为民族精英的这些封建文人士子却袖手旁观。现在看来，这实在是我国历史的悲哀。然令人不解的是，这种悲哀竞然是从屈原开始的。
二 屈原的“爱国”思想影响我国文人对爱国主义的错误理解和狭隘偏见
在屈原一生中，爱国情操占很大成分。可他的爱国却是以“忠君”为核心。在这种情形下，以其说是爱国情操，不如说是狭隘的爱国思想。且他的一举一动几乎围绕这一核心来展开。“‘草木之零落兮，恐美人之迟暮’、‘指九天以为正兮，夫灵修之故也’”。④都是“心系怀王”的咏唱。诚然：“国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。”⑤但从辨证的观点来看，忠君显然并非爱国，何况屈原所忠之君③
又是昏庸无能的楚怀王。当整个楚国内忧外患、人民水深火燃时拥有远大理想和抱负的屈原却把国家的前途和人民的命运寄托于昏庸无能的楚怀王，这是多么的不正常啊！这种“忠君即爱国”思想的后果，屈原不会不知道，但他却明知不可为而为之。为此当所有的希望都破灭后，他才演绎那纵身一跳、葬于汨罗的一幕。
这种“忠君即爱国”思想影响着后世很多文臣武将：岳飞背负“精忠报国”的美誉，因忠于宋高宗而被勒死于风波亭、文天祥在国破家亡后也以忠君报国成全美名，丁汝昌、邓世昌等的举动，无不映射屈原爱国思想的阴影。其实，“爱国”应是一个广泛的范畴，不管人们怎样界定它，反正与“忠君即爱国”是有根本区别的。正是屈原狭隘的爱国思想，使我们的传统文化精华与糟粕良莠不分。影响甚为深远：明朝灭亡后，“反清扶明”的口号喊了几十年。清朝灭亡后，遗老遗少的辫子总是剪不下来。这样的教训是深刻的。
当连自己的国家都无法拯救时，谈爱国就难免显得不伦不类了。但在马克思主义尚未到来之前，又有多少志士仁人能作过清醒的认识和反省呢？我想，这其中部分因素就渊源与屈原的影响。
三 屈原的“自沉”举动影响着后世文人对生命价值的看法
众所周知：屈原在所有的希望破灭后，身投汨罗，血荐轩辕。《史记》写到：“明以告君自兮，吾将以为类兮，于是怀遂自[投]（沉）汨罗以死”⑤这一举动影响深远，意义重大。《史记》记载：“自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太守。过湘水，投书以悼屈原”⑦ 屈原以死抱国、留名千古的举动几乎影响着历代文人对生命价值的独特看法。从某种意义上讲，屈原是我国历史上第一以自杀来成就自己忠烈的人。
此后，诸多文人都相继布入后尘。要麽隐姓埋名、与世无争。要麽用生命来换取芳名：如王国维、朱湘、老舍、胡河清、海子等都以自杀来完
成对社会的诅咒。而有些文人虽不是自杀，但都乐于以死换取芳名：如岳飞、文天祥等。虽然斯人已去，但警示和沉思却永远留给后人。用“死”来反抗现实的黑暗和诅咒社会的不平等，作用有多大呢？这种愚昧的方法只能导致人民群众听天由命，距离文明、自由、平等的理念越来越远，甘于作统治阶级的“顺民”。鲁迅说的中国历史的两个时代：“想做奴隶而得不到的时代。暂时做稳了奴隶的时代。”我想：可能部分根源就在于此吧！
记得最近看一则记录片，我被美国总统布什为在伊拉克丧生的士兵作沉重哀悼所震惊，原来民主与专制的主要区别就在于此：在民主制度里，人的生命重于一切。在专制制度中，人的生命可以忽略不计。
参考文献：
① 浦江清 ：《屈原生年月日推算问题》，见《历史问题研究》1954年第1期。
② 司马迁：《史记》，《屈原贾生列传第二十四》。1988年版。司马迁：《史记》，《屈原贾生列
③ 司马迁：《史记》，《屈原贾生列传第二十四》。1988年版。 ④ 余 杰：《压伤的芦苇》序，第11页
⑤ 袁行霈主编：《中国文学史》第1 卷，第134页 。
⑥ 司马迁：《史记》，《屈原贾生列传第二十四》。1988年版。 ⑦ 司马迁：《史记》，《屈原贾生列传第二十四》。1988年版。 ⑧ 鲁迅：《灯下漫笔》，选自《坟》。 ⑧
篇二：屈原观后感
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索——
屈原
节分端午自谁言
万古传闻为屈原
五月初五日
行吟泽畔
楚国诗魂屈原
忧国宁死不屈
你把肉体献给了鱼虾
把《离骚》留给华夏
汨罗江的水啊
为你奔流汹涌……
在每个炎黄子孙的心中
不会中止断流
今天是稳定和谐的节日
我们怀念你
为你投入竹叶裹米粽
请你享用，安魂
啊！不泯的屈原
你和江水一样源远流长
润泽大地，情暖人间
这是近日看见的为屈原赞颂的一首词，这才勾起了我对他深刻回忆。
屈原是春秋战国时期的楚国人。因报国受陷而投江自尽,老百姓驾着龙舟去打捞他,为了不让鱼鳖吃了屈原,大家纷纷往江中抛粽子,用粽子把鱼鳖引开。于是民间就有了端午节赛龙舟和吃粽子的习俗。由此我记住了屈原是个好人。
自古文人官场多失意。屈原在诗歌创作上独步千古，然而在官场上却屡遭排挤打击，最终自沉汨罗江。诗人余光中写道：“有水的地方就有龙舟／有龙舟竞渡就有人击鼓”；“有水的地方就有人想家／有岸的地方楚歌就四起”，每当观端午龙舟竞渡，听桡声鼓声人声，把一条条江抬起，我就仿佛感觉，这龙舟是从千年的历史河道划来，是在文化的航道里竞渡。
龙舟――已成为一个民族纪念一位不朽精魂的恒久载体。无论粽子的清香、艾蒿的苦涩，已化作千年习俗，
令人不可思议的是屈原身后300年却并不见诸文字,几乎在史书上消失。其实这是不足为奇的：秦兵攻陷郢都，白起火烧夷陵，屈原以戴罪之身、亡国之民、“专政对象”，回天无力，抱石沉江，虽悲愤惨烈，却哪有资格“钦史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡汉兴，刘项皆楚，司马迁“网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，楚国诗人才得以在太史公笔下“复活”，散失民间的诗章重见天日，屈原的传说在底层悄悄流行。正是黎民百姓保护了屈原及其诗作，使“哀民生之多艰”者得到了回报与慰藉！嗟呼，“其人虽已没，千载有余情。”屈原——中国的爱民诗人！
屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路，让楚国成为最强大的国家。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸和大臣们的叛国，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时也表体了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。
屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。虽然 屈原离开人世已经二千二百多年了，但他的精神和作品却一直在人间闪耀着晶莹夺目的光彩。
我反复读过屈原的诗，反复在咀嚼文字背后的政治意义。他对政治的思考相当精细，但他统筹不了整个背景，他还是回到单纯的文人世界。但是，屈原的文字支撑着中国一代代文人们的文学修养与人格，作为21世纪的我们，在沐浴了一代伟大文豪的光辉和荣耀之后，该做些什么呢？这并非吃几个粽子就够的。在擦干嘴唇的那一刻，有没有人能够感受到滞留于唇边的苦？有没有人能够咀嚼出那种无人替代的搅心的痛？端午节来了，当我们吃粽子的时候，更要翻出尘封的《离骚》，沐浴更衣认真诵读，让清新雅致的古韵沉淀到浮躁精神中，用清明坦荡的悠远精神敲打麻木的神经，用理想人性之光提醒曾有的迟钝，努力成为一个高雅谦逊、通情达理的精神君子，而不要成为“庸俗的赚钱机器和齿轮”。
当下社会精英，其实就是古之所谓“士”，不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是，甚至不少人还是“先天下之浊而浊”，愿意尽力争取的只是一己之名利。因此继续提倡屈原之“道”，引领社会精英们多些追求、多些承当，多些以天下为己任的情怀，极有必要，极为重要。一个国家的强盛，必先强精神。
曾看见这一片报到，在屈原故乡秭归县徐家冲港湾，每年都要举行延续了千百年的“清晨祭江”仪式，秭归县县城还笼罩在一片暮霭之中，但在徐家冲港湾的江边祭坛前，早已聚集了不少市民，他们等待着每年一度的 “清晨祭江”仪式的开始。祭坛处，高高的招魂幡在随风飘摆;招魂幡前，是三闾大夫屈原的灵位，灵位前，摆放着白、红、黄三种颜色的龙头及龙尾主祭向启良负责为龙舟披红。将大红缎子披在龙头上后，来到屈原灵位前鞠了一躬，口中念道：“端午佳节悼忠魂，大夫豪气世长存，移风雅俗今尚在，忠贞清冽日月同。”
“招回屈原其魂兮，天不可上兮，上有云层万里;地不可下兮，下有九关八极??”司歌者凄惨婉转的“歌魂赞”，饱含屈乡人民对于屈原的热爱。听着这朗朗上口的诗词，不由得又一次沉静在屈原的凄凉悲痛中?.愿端午节那万千竞渡的龙舟，能够多载回些屈原的精神，使更多人重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。
昔日，古人报国无门，今日海阔凭鱼、天高任鸟飞，祖国为我们展现了广阔的报国机缘，等待我们去发现，去探索，去发扬我们中国的伟大文化。
篇三：屈原
《屈原之后》出自：百味书屋
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