篇一：中华文明的精华与糟粕辨析
《中华文明的精华与糟粕辨析》
中国传统文化，是指中华民族从远古到清晚期以前，创造和发展起来的古典文化。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。中国传统文化的产生和发展，也有它所依赖的经济和政治土壤。
在五千多年的漫长古代史中，中国社会主要的生产、交换方式始终是农业生产和自然经济。这与中亚、西亚的游牧民族，工商业发达的海洋民族都有明显区别。这期间，宗法制在中国长盛不衰，成为维系社会秩序的重要纽带，封建专制制度则延续了两千多年，在世界历史上绝无仅有。与这种经济形态和政治制度相联系的中国传统文化，通过价值观的作用，强烈地左右着古代中国人的行为取向，而作为一种历史的积淀，它至今仍然影响和制约着当代的中国人。
在个人和集体之间，传统文化的价值观是重视群体，轻视个人。家族是通过血缘关系组成的群体，古代中国人一直以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道。“国”是“家族”的延伸，是社会成员共同的家，所以个人对国家也负有重要责任。
处理人与自然关系时，传统文化表现为重道轻器，重人伦轻自然。它重视人的道德修养，但忽视自然科学知识，甚至不把自然当作人的认识客体，而是赋予自然界以人的情感，通过体验自然的情感实现“天人合一”。
传统文化造就了古代中国人勤劳、勇敢、节俭、朴实、热爱祖国的传统美德。但是，也使他们养成散漫、迟缓、乐土重迁、轻视智力、目光短浅、不思进取、重古薄今、竞争意识薄弱、家族观念浓厚等习惯。在古代社会里，这样的文化一方面体现了农民阶级的行为方式、心理状态和世界观，另一方面也符合统治者反对革命、抵制改革、强化统治、要求人民当顺民的愿望。
中国文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。所有的资料都表明，中国人一直都在建造着一种土生土长的文明体系和建筑体系。从史前一直到西方文明传入中国之前，从北国到南疆，从西域到东方，都流传着同样的一种文化体系和建筑体系。建筑本身是文明的一部分，文明的发展也充实着建筑的设计理念，使它变得精致而具体。可以这样讲，有什么样的文化，就有什么样的建筑，而且这种建筑必然会体现文化的某种精髓部分,体现文化所有者的追求和气质。
梁思成先生认为，中国建筑结构体系的特征包括：一个高起的台基，作为木构梁柱为骨架的建筑物的基座，再支承一个外檐伸出的坡形屋顶。这种骨架式的构造使人们可以完全不受约束地筑墙和开窗。正是这种高度的灵活性和适应性，使得它能够适应中华文明的任何延伸地。中国建筑除了本身的精致性，还极注重建筑物的调配和组合。这一点从故宫到苏州园林都看得清清楚楚。中国建筑的美，
也通过美的个体和美的整体表现出来。成为世界建筑文化中的一朵奇葩。
博大精深的中国文化孕育和发展了中国的建筑文化，独特而丰富的建筑文化注就了金碧辉煌的中国建筑。中国文化与中国建筑之间的内在联系上什么？本文将就这个问题进行探讨。
中国的饮食，在世界上是享有盛誉的，华侨和华裔外籍人在海外谋取生，经营最为普遍的产业就是餐饮业．有华人处应有中国餐馆，中国的饮食可以说是“食”被天下．这一现象早在本世纪初时，就被革命的先行者孙中山先生敏锐地观察到了。孙中山先生在其《建国方略》一书中说：“我中国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为各国所不及。”孙中山先生的这一论述十分正确，而事实上确如孙中山先生所言，中华文明到了近代，被西方文明冲击得七零八落，有识之士莫不诊脉问疾。然而中国餐馆则大异其趣，居然能够登陆欧美，遍布全球，所向披靡，至今世界上几乎每一个角落都有中餐馆。这种强烈的反差引起了学术界的关注，但是并没有一个较有说服力的解释。我们认为，中国餐馆能够遍布世界各地不是一个孤立和偶然的现象，其中的原因与中国饮食文化有着千丝万缕的关联。因而探讨一下中国饮食文化的某些特征，将有利于我们对于这一现象的解释。
中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证：
红日巡天过午迟，腹中虚实自家知。
人生一饱非难事，仅在风调雨顺时。
因此长期以来吃穿不愁难以办到，所以吃在中国人的生活中占有特殊的位置，证
据不胜枚举。
孝敬父母是中华民族的优良传统，敬老文化是中华文明的重要组成部分。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等劝孝格言，2000多年来一直是人们启蒙教育的必读名句。当前，我们在精神文明建设中更是大力倡导尊老敬贤的社会公德。中国不但要和平崛起，更要礼仪崛起、公德崛起。敬老文化的弘扬，必将推动全社会形成更为浓厚的文明风气，促进更多的家庭文明立家、以德治家。“长者宜少让，幼者宜自抑。”长幼相亲，则家庭和睦。而美好、温馨的家园，正是我们今天构建和谐社会所要打造的社会基石。
“和为贵，谐为宝。”和谐是美的一种重要形态，和谐社会是我们梦寐以求的美好社会。愿传统文化随二月春风吹遍大地，使孝顺父母的美德发扬光大。倘如此，则社会和谐，家庭幸福。
切莫将糟粕当作精华！
现今，到有些教师在宣传教育中，大讲儒家礼教思想，把“君君臣臣父父子子”那一套等级观念和宗法观念和“愚忠愚孝”等封建糟粕当作中华文化、中华文明的精华来传授，并看不惯青年人的某些“自由自主”行为，大声哀叹“世风日下”。
礼在中国几千年的封建文化和统治中，起着规范和支配人们的选择和行为，同时也成为中国向现代化发展的重重阻力。鲁迅称之为“吃人的礼教”。曹雪芹的《红楼梦》、巴金的《家》、《春》、《秋》对此都有深刻的揭露。中国的“五四”运动更是对封建文化的反叛。
对家人应该“孝顺慈爱，尊老爱幼”；对友人应该“忠诚守信，真心实意”；对社会应该“助人为乐，见义勇为”；对国家应该“天下兴亡，匹夫有责”。我们要弘扬的是中华民族的优秀文化，但更要追求的是“平等、民主、自由、法治”。试想一下，我们在二十一世纪，如果还是穿着“长袍马褂”，还是灌输“愚忠愚孝”思想，大行“君君臣臣父父子子”之礼仪，中国还有希望吗？
中华文明的精华一定要继承，但是我们必须要有分辨精华和糟粕的能力，许多因循守旧、与新时代要求不符的东西必须摈弃。同时，我们必须下苦功夫去努力学习西方文明中的优秀成分，要有卧薪尝胆的发奋精神，要有虚怀若谷的博大胸怀。中国有自己的历史和国情，我们不可能照抄西方的经验，但是只有积极学习和吸收人类社会各种文明所创造的优秀成果，才能使中国全面地焕发出创新的活力，走向一个新的历史高度。
篇二：浅论中国传统文化之精华与糟粕
浅论中国传统文化之精华与糟粕
摘要：传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称, 是一个民族发展的元点。中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。
关键字：中国传统文化 现代观念 精华与糟粕 出路
血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。
中国语言文字文化。汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！
中国古代文学经典名篇。《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、
宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故??
中国文史典籍。 古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。
中国宗教文化。佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。
国国学思想。浩大中华，圣贤血脉，所思所历，化为国学。国学，乃一国的学术；国学思想，则是国学之灵魂！
中国传统道德。道德是中国传统文化的价值基础，而古往今来所有中国思想家“究天人之际”的根本目的是求善。“彰善痒恶”是中国传统道德的基本使命。
······ ······
文化是一种观念形态的存在, 因此在谈传统文化时就应该从时间的维度去探究。首先, 传统文化是文化的过去式, 即是在漫长的历史过程中逐步创造、发展起来的文化; 其次, 是文化的现在式或正在进行式, 即指从过去一直绵延到现在的文化观念; 其三是文化的将来式, 即对未来的文化建构产生影响的文化观念, 它们会成为未来文化的重要组成部分。由此可见, 对现代人而言, 传统文化不仅仅是产
生于过去并已沉积的历史文化,而是一种连接过去、现在、未来的生命之流。
推动人的现代化进程, 需要全民族的一种广泛而持久的精神力量。中华民族实现人的现代化的精神动力, 主要来源应是中国传统文化。在中国传统文化中, 有许多与整个人类社会发展方面相一致的优秀内容, 值得继承与弘扬; 也有一些传统文化, 存在着被颠覆的问题。正因为中国传统文化有推进人的现代化发展的积极层面, 所以, 进行人的现代化应弘扬中国传统文化的精华, 剔除中国传统文化中的糟粕, 以马克思主义唯物史观为指导, 用社会主义现代化的社会实践检验、审查传统文化, 科学地、历史地做出价值判断, 鉴别出精华和糟粕。从现代的角度去考察, 去思考。
在中国传统文化中, 有许多与整个人类社会发展方面相一致的优秀内容, 值得继承与弘扬。况且, 中国传统文化透出的完整、和谐、智慧的灵光, 对于紧张、焦虑、困惑的现代人, 无疑也是一种富有魅力的感召。
1.中和
中国传统文化是以“中和”为价值核心的。《中庸》一书说:“ 中也者, 天下之大本也; 和也者,天下之达道焉。致中和, 天地位焉, 万物育焉”。中国传统文化从根本上还是以人为中心。这种人道重于天道的倾向，如儒家要通过仁、义、礼、智、信等一系列道德品质的培养来造就理想的人格体系,”中和”代表了宇宙全体和谐一致的思想状态, 是一种最高的价值。这种核心价值体现了中国传统文化追求天
人合一的基本文化特征, 而这种理想的文化价值正是中国传统文化能够增进人的才智素质的根本原因。这也便是和谐的思想，与当今的构建“和谐社会”不谋而合。
2． 崇德
道德的教化：构建文明的必然途径。 除了对个体意义上的人具有强烈的人文关怀外，中国传统文化更注重对群体，伦理意义上的人的道德规范与教化。儒家有一整套道德规范体系，概括起来就是忠孝仁义。这种品德规范对于个体来说，内化为个人人格的修养，外化为在人伦关系中实践道德上的义务：尊老、爱幼、忠君等等。
这一点也是我们对传统文化争议颇大的一点：过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中的三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫。如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会的“和谐”与发展的。只是对于当代社会来说，我们需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表现的不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需的道德规范。而这种注重对人的道德教化，“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。
3. 知行合一
中国传统文化是一种农业文化, 几千年来, 以农为主, 重农抑商一直是历代统治者积极推行的政策。农业文明简单重复的生产方式决定了中国文化具有注重实际, 追求稳定的特点。中国儒家文化所讲的
力行近于仁 , 在一定程度上体现了“行重知轻” 的认识论思想, 这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化,当然要努力学习外国的先进的东西, 但更重要的是自己的社会主义实践。
4.团结互助, 尊老爱幼的伦理规范
古人说:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。” 一个社会只有严于律己, 宽以待人, 形成团结互助, 尊老爱幼的社会风气, 社会才能充满温馨与和谐, 才能给人带来希望与力量
中国传统文化中也有不少落后因素, 要实现传统文化的现代化, 必须剔出这些糟粕。
1.封建迷信文化
在传统文化中延绵了几千年的封建主义文化始终占据主导地位,打道场 、烧香拜佛 、占卦算命 、看风水等迷信活动依然存在。因此,我们在对传统文化中具有封建文化性质的观念形态, 以及反映这些观念形态的一切种种事物, 都必须持彻底地批判与摒弃的态度。
2.商品意识差
中国是个农业国, 重农抑商十分严重。士农工商，严格的等级分层。过去,经商是被人看不起的, 不知商业是产品流通的重要环节, 对促进社会生产力的发展, 繁荣经济, 方便, 起着重要的作用。尤其在现代, 没有市场经济的高度发展, 也就无法走向现代化。
3.很强的奴性观念
篇三：古代经典需要再发现和新认识
古代经典需要再发现和新认识
合作
中华古诗文诵读工程，在学校掀起了读经热潮。社会各界或赞赏，或反对，褒贬不一。 中国现代的语言教育，一味地借鉴国外教育经验而忽视中国文化的特质。在课程设置上，用大量的精力和时间学习外语，却把中国古典语言视如敝屣，只是作为现代语文教学的附属。过去属于孩童启蒙的“小学”教育，读书必备的“经学”常识，变得比外语还要艰涩难懂，令人生畏。一个外语四级的中国大学生，能流利地讲说和阅读外文典籍，却连浅显的文言都阅读不了，“中国几种重要丛书都末曾见过”(林语堂语)。中国大学生被外国人问起孔子在世界思想家的排名，一定会很自豪地说：“是第一！”当问：“你读过他的《论语》吗？”回答是“没有，读不下来。”我们又从何骄傲自豪呢？这是中国文化的幸事还是悲剧？
阅读古代经典，反对者无外以“古代经典的封建糟粕”为借口。所谓的古代经典，多是先秦经典，大都产生于春秋战国。这时是奴隶制崩溃而封建制尚未确立的时代，何来“封建糟粕”？所谓的“封建糟粕”，不过是封建文人因时所需，对古代经典的再发现和新认识。我们现在不必拾人牙慧，完全可以也对古代经典进行再发现和新认识。
现代西方有识之士早就指出：欧洲力量的来源，常是透过古代文明的再发现和新认识而达至，中国要想真正崛起，为世人瞩目，也应如此，要对中国古代经典进行再发现和新认识。中国文化的发展史也证明，文化的每一次进步和创新，都是以“复古”为名，借以对古代文明的新认识而达至。当代中国文化要充分发挥他宾的民族性和创造性，取得更大的辉煌和成就，就必需对古典文化进行再发现和新认识。
梁启超在被称为“中国近代史学理论宝典”的《中国历史研究法》中也说：“无论研究何种学问，都要有目的。什么是历史的目的，简单一句话，历史的目的是在将过去的真实事实予以新意义或新价值，以供现代人活动这资鉴。”现代古典文化研究，背离了学术研究的目的。古代经典不是离民众越来越近，而是离民众越来越远，没有予以新意义和新价值，仍是照搬古代的经解，还堂而皇之地斥责古代经典有糟粕。所谓的“糟粕”，不过是不同时代的学者予以的新意义和新价值，用以服务当时的社会。现代社会，应该有新认识和再发现，予以的新意义和新价值。著名学者顾颉刚说：“不同时代对孔子思想的阐述都不一样，一个时代有一个时代的孔子。”
我们完全可以再发现和新认识这本中国人心目中的圣书 ——《论语》。书中有一句话使人对孔子颇有微词：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”历来认为这表明孔子对少数民族的歧视，是典型的大汉族主义。现在，各民族和睦共处，这种歧视性的传统注解不利民族团结，只会助长大汉族主义。现在的读来自然不合时宜。
《封建糟粕》出自：百味书屋
链接地址：http://www.850500.com/news/139031.html
转载请保留,谢谢!