篇一：关于蜀相蒋琬谱系问题讨论的研究发言
让族谱说话 用史实发言
关于蜀相蒋琬谱系问题讨论的研究发言
四川内江 蒋伯英
尊世系,是家族史编修的核心。离此，就有悖于家族谱史的传播、传承、追溯的历史作用与意义。而三国蜀相蒋琬，是蔣氏家族的显赫人物，后裔数十万。在我所读到的谱籍里，所载谱系有五个，也就是说蒋琬有“澄、曜、默、稔、颖”五个谱系，如果把蒋琬五个谱系都编入《中华蒋氏总谱》，既有损我族先祖尊严，又让人谈笑吾辈无知。对此，现从我近两年所获论及蒋琬谱系相关史料，综合《蒋氏家谱讨论共识群》争论视点，,以“让族谱说话，
用史实发言”为题，作一专题研究发言：
一、创修谱系的时代与分类
1、以继秦谱编写的蒋氏通谱（指从伯龄编制至民国初年的宗谱）有：江苏东安蒋巷蒋氏族谱、锡山蒋氏宗谱（一梅堂）、南京敦叙堂蒋氏宗谱、莘塘潭湾蒋氏家谱（孝义堂）、北店支蒋氏续修宗谱（一梅堂）和广西全州新编‘蒋氏源流谱’等六部宗谱，均记载蒋琬为澄公谱系，无一错漏。
2、以安仁公于明洪武二年已酉（1369年）由江西吉安泰和县率三子迁卲东为鼻祖。首创于淸乾隆丁亥（1767年）年的《邵谱》及子谱有：邵东三修谱、荣九谱、宁乡道林蒋氏十修族谱、蒋真公族史等多部族谱，记载蒋琬为曜公谱系，而世系各不相同。
3、福建龙溪县重修龙井蒋氏族谱《族谱引》载：“吾祖万二、万四公承琬祖尚书之高风（编者蔣清排按：此处乃松四公误推。琬乃湘桂川蒋氏之先祖.....）又福建厦门市翔安区马巷曾林竹仔脚新编蒋氏族谱载：48世稔公谱系中琬为55世（189-246），湖南零陵湘乡人。（此谱列世系为：49世荦,50-52世失传,53世歆，54世钦、55世琬）。另《灰湯宗谱》载颕公后裔世系中，52世有琬、济公..，53世显、传、秩公的记载。近年出版的某《联谱》中，有两支为默公谱系，但从《云阳侯碑记》所记十七世后裔名列中，无相关记载可考。
二、对澄公和曜公两谱系史料解读
两年多来，我自主依照“继承修治，填补空白，不为族史撒谎留隐患”修谱原则，对蒋琬谱系问题进行专题研讨，曾写下《蒋琬系何裔何世的谱史研究》一文发表在《蒋氏文化网》和我个人在《百度文库》网页里，现将我摘录各谱载史料，对蒋琬谱系问题从正反两个方面作以下解读：
首先对继秦谱编写的蒋氏通谱和广西全州琬公发脉地所载史料，对蒋琬系澄公谱系问题从四个方面解读：
A、谱系：东安蔣巷蒋氏族谱行实志(141页)载:蒋琬字公琰，湘乡人，OU亭乡侯十世孙也。梅潭世谱序载:“然考大宗谱系载，安阳候系出 亭候，候初与云阳候同居阳羡”。
B、世系；《湘粤桂川六甲蒋氏通谱》引用旧谱载：“夫贯者，琬之季子也。又琬出自昕，昕者字彦光。”南京敦叙堂蒋氏宗谱中蒋氏本枝源流叙略载：澄生五子,休生三子尚仁→,尚仁生兖.→兖生堪兴→ 堪兴生裕民→ 裕民生瀣→瀣生佩→佩生錞→錞生昕、煦 →昕生琬、瑜。
C、迁徙：东安蔣巷蒋氏族谱、锡山蒋氏族谱载：琬,昕公长子,因父三刺湘州建安,乐府于湘州之零陵,遂守业居零陵;弟瑜守义兴OU亭。南京敦叙堂蒋氏宗谱大宗分图实录载:湘州零陵始祖讳琬，字公琰，西晋泰始时，父彦光公三剌湘州，武帝名其谥曰：英武。为建安乐府湘洲之零陵，公琰守于此，封湘乡侯；公莹（注：即瑜公）守义兴。石龙潭碑志载:“汉有讳琬者，事蜀，因置产于零陵之湘源。魏明帝太和元年丁未（227年？），因徙居于北乡二十五里石龙潭而居焉。时八大房子孙繁衍”,“今湘源之蒋，皆相传以为出自蜀相安阳候琬之系。今湘源蒋氏俗所谓十大房者，世指为安阳候之的(注:嫡)派.”
D、世系繁衍；五谱世系图均为澄（48世）→孟、通、休、政、元（49世）→尚仁（50世）→兖（51世） 堪兴（52世） 裕民（53世） 瀣（54世）佩（55世）錞（56世） 昕（錞公之子，57世）→琬、瑜（昕公之子，58世）。锡山宗谱（一梅堂 ）载：蒋氏近祖总要中“余之祖系出于澄后无疑也！.方三国时，琬相蜀、济相魏而钦为护军”。又远祖世系表（卷七 ）载：錞(佩次子)→昕(錞长子)→琬(昕长子)→斌(琬长子) 。本支远祖嫡派表（卷九）载：瑜(昕次子)→钦(瑜长子) 。卷三载：琬(本支58世远祖),钦(五十九世远祖)。 再从蒋琬为曜公谱系中的史料存疑问题从五个方面解读：
一疑首创谱误载源流。蒋琬源于曜公谱系创于邵东蒋氏族谱（下称《邵谱》）。据《邵东蒋氏三续族谱》记载：“安仁公于明洪武二年已酉（1369年）由江西吉安泰和县率三子迁卲东为鼻祖”。淸乾隆丁亥（1767年）首创《邵谱》。创续谱序载..吾族自安仁公迁邵,为别子之祖,而荣华、胜三为继别之宗,迄今十八传,谱经屡订，皆徒证稿未发梓镌,..” “道光戊戌（1838年），恕约诸今初续，犹恨未晰先代源流”。三续谱体例载：“别子为祖，继别为宗,大宗小宗,名分凛然,自宗法废而乱宗夺嫡之风”。又创修凡例载：“我族自安仁公而上,另作远宗存疑纪略；安仁而后则务详注前五世”。民国十二年（1923年）宁乡道林蒋氏十修族谱载：“原九修谱灭失,文献无徵.据康熙道林与南随瓦子坪合修之乾隆”。从三部谱序载：“为别子之祖，继别为宗”、“犹恨未晰先代源流”，且祖系与曜公谱係沒有传承关系记载。对此，可否解读为《邵谱》为别子之祖，非继承谱系，在“末晰先代源流”的背景下创修的。
二疑曜公不是湖南始祖。据考证：，曜公，字正礼，横公四子，上党太守，因父罹羌路之谮，避居湖州（今浙江省）安吉县（注：《蒋氏通谱》、《蒋氏西南联谱》误载为江西‘吉安’）临湖里，封镇湖侯，殁葬震泽湖马稷迹山。而《邵谱》三续谱《源流考》84页载：“ ---耀，字正礼，辟司徒郡掾，上党太守。生二子（注：93页载生一子，有谱载曜
生十二子），徙居零陵营道，为零陵支。零陵者即今湘乡也。”荣九谱载：“耀公迁零陵传至琬公。”曜公何时徙居零陵荣道，为零陵支,需要新的史料佐证。
三疑仲南公非曜公谱系。荣九谱载;.“昭宗时，梁晋夾河马殷乱荆，湘绍录公徒豫章之泰和至后唐同光二年（924年），仲南公寻琬公故址由吴转楚，仍居零陵曲静，派衍文辕文通文炳三大支”。那就请大家依据蒋氏通谱倒查仲南公的谱系吧！澄公谱系载世系为：80世仲南→79世时兴→78世绍禄→77世北辰→76世楠→75世尉→74世仲→73世义→72世瑛→71世源→70世揖→69世云→68世璜→67世谟→66世弦→65世智→64世凝→63世良义→62世雷复→61世维陶→60世禧→59世斌→58世琬→48世澄。对此谁有质疑，请用史料说话，再作讨论。
四疑《邵谱》误载蒋琬世序。澄公谱系欧亭世表载:“第五十八世琬,字公琰 , 昕公长子”。 《邵谱》世系记载为：蒋曜→蒋和→蒋志→蒋昕→蒋佐→蒋琬。荣九谱载;“世系： 耀公、 佐公、 琬公、 斌公”，民国十二年（公元1923年）宁乡道林蒋氏十修族谱大宗图记载：伯龄→琬→仲南→文辕、文通、文炳→廷辉。据此，我对《邵谱》载蒋琬世序列出如下算式考证，看是否合乎情理？
蒋曜(辉)。四十四世，生于汉元寿元年（公元前2年）己未。传四十九世蒋琬（生于193年），共五代。算式为：（起点为零计算）
蒋曜至琬平均传代年＝（2+193）÷5=39年/代
据湖南出版的《蒋真公族史》记载：五十六世 昕，砖公之子，字彦光，即佐公。这就是说佐、昕公是一个人，由此曜至琬传代共四代，算式为：
平均传代年＝（2+193）÷4=48.75年/代
蒋曜至蒋昕（生年176年）算式为：
平均传代年＝（2+176）÷3=59.33年/代
蒋昕至蒋琬传两代，算式为：
平均传代年＝（193-176）÷2=8.5年/代（佐、昕系一人，传一代，昕与琬父子
代差为17年）
五疑琬为曜谱系源于明·文定公写的谱序和今互联网载《湖南蒋姓的播迁与演变》一文。《邵谱》首创于淸乾隆丁亥（1767年）年。在这一时期，明朝大臣蒋冕（1462年—1532年），字敬之，在为《全州竹塘宗谱序》中写下：“ 我远祖耀公，行四，字正礼，封镇湖候。子孙散居零陵营道，为零陵枝。数传后蜀汉宰辅大司马安阳候琬，为零陵湘乡人”(今广西全州蒋氏源流谱编者谨按：文定公此序以安阳候碗公为镇湖候耀公之后，与大宗谱系及本邑各谱所载不合。）和今《湖南蒋姓的播迁与演变》载：“蒋曜（辉）的五代孙蒋佐生蒋琬”的背景下创修和续修的。在当今互联网大数据时代，对琬公谱系问题研究，应在“继承修治，填补空白，不为家族史撒谎留隐患”方针指导下，依照“谱牒归宗，寻根溯源、求是锤炼”撰写程序，以求是态度，开展讨论是必要的,但不能离开“继承为主，创新为辅”原则，要在编写好本支家谱（谱牒归宗）基礎上，再进行寻根溯，开展求是锤炼修治，才能把历史推动修谱历史重任落到实处。当前对类似琬公谱史研究，值得注意的是，切忌把精力用在对“无知”的谱史，凭自已”无畏”的勇气,对存疑谱史臆断，进行“既无知，更无畏”地猛击、评论，把正常的谱史研究引向继续为历史撒谎留下隐患歧途。这样既伤同根族人话情谊,又碍盛世续新篇(修谱大业)任务的完成。
到此,我的发言讲完了,但还沒有最终归结到琬公谱系究竟出自那一祖,还有待从
《邵谱》及子谱的谱序、世系表史料创修历史条件研究中求解，从研究喻公、绍山公两对同胞兄弟谱系中求证，在没有史料可徵前，切不可将琬公谱系从澄公后裔移到曜公名下，再为我蒋氏族史撒谎留下新隐患。我的发言当否，渴求宗亲提供新的史料,
再作研究定论.
篇二：儒家的“恕”
“恕“是儒家思想的重要内容，而且在我们的生活中也是无处不在，更儒家的“恕“和我心中的”宽恕“ 是起着非常重要的作用。简单地说，“恕”是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，“以心揆心”、“忖己度物”，将心比心，从而谅解别人不周或不妥之处，正确地处理好人与人之间的关系。
如心为恕，“如”，就是顺从的意思。顺从本有的仁爱之心去对待事物，处理事情就是“恕”。《说文》中这样描述：“恕，仁也”。段玉裁解释说：“为仁不外於恕，析言之则有别，浑言之则不别也”。朱熹注释说：“推己之谓恕”。 “恕”就是宽容、谅解和厚宥，不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人。
“恕”是儒家运用仁爱思想来处理人际关系的重要范畴。儒家关于“恕”的内容包括以下几个方面：
一、己欲立而立人，己欲达而达人。
“恕“的主要内容即“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子说；“夫仁者，己欲立而立人 ，己欲达而达人。能近取譬。可谓仁之方也己。”意思就是说。仁爱就是自己站的住脚。同时也使别人站得住脚；自己要事事行的通，同时也使别人行得通。能按这个原则从身边做起，就是实行仁爱了。从这种仁爱之心出发去做“立人”“达人”的事情，就是躬行“恕”道。我国古代很多思想家都很推崇这种道德伦理思想。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这可看作是对“己欲立而立人，己欲达而达人”的进一步阐述。“己欲立而立人，己欲达而达人”，要从自己身边的事做起。南朝陈代人徐陵是一位有名的文学家，他看到亲戚族人生活十分窘迫，就主动把自己的俸禄拿出来跟他们共同使用。一次。有人送徐陵许多大米，米通过漕运运到河岸。只等徐陵家人去取，可徐陵却让那些生活困难的亲戚先拿，等他们拿完了，才让家人去取，而此时米早己拿完。家人责怪徐陵，徐陵却说，我无米，可卖车卖牛，然那些人又有什么可卖?每个人都希望生活的幸福，但仅如此还不够，还应考虑哪些生活状况不如自己的人们，并尽心关心帮助他们。这样做即是躬行“己欲立而立人，己欲达而达人”。
二、己所不欲，勿施于人
“恕”的另一个内容即是“己所不欲，吾旋于人”，意思就是自己不希望的就不要施加给别人。自己不想干的不想要的，不希望看到的，就不要强加给他人身上，这表达了对他人的尊重，是把对方和自己放在一个平等的地位上，这是一种高尚的精神境界。比如，冤枉使人痛苦，谁都不希望被冤枉。那么，当你批评别人时。就要多做调查研究，尊重事实，不做草率的不负责任的批评和指责。“己所不欲，勿施于人”是一种设身处地，推己及人的待人原则。鲁迅先生觉得自己受过封建思想的毒害，所以表示自己要用身体肩住黑暗的因袭的闸门，把年轻人放到光明的世界里去。这即是对“己所不欲，勿施于人”道理要求的最后阐述，宁可牺牲自己，也要为别人为大众谋福。
三、宽厚待人
“恕”还有一个主要内容就是宽厚待人，即充分理解他人体谅他人。遇事多念他人的善于功。多想他人的恩于德，与人为善。历史上许多成大事者都是具有宽厚待人的美德。三国时诸葛亮死后，由蒋琬主持朝政。督农杨敏背后指责蒋琬做事糊涂，不如军师。有人将此话告诉蒋琬，并要治他的罪，可蒋琬却说，我确实不如前任，他无错。后杨敏因别的事被捕入狱，人们估计这次他活不成了，而蒋琬不公报私仇，秉公处理使杨敏免除死罪。蒋琬气量宽宏，受到人们的称赞。
别人做了对不起自己的事，自己毫不计较，这表现了一个人雍容大度的君子之风。不计前嫌，不报私怨，通大局，尚信义，以德报怨，以德化人，亦是“恕”的最佳诠释，只有宽厚待人，才能兼容万物。
“恕“在我们的日常生活中扮演着十分重要的角色，我个人认为”恕“的第三个内容就是我们平常所说的宽恕是尤为重要的。我们既要宽恕别人，又要宽恕自己，这样才能够使自己过得幸福快乐。
宽恕就像是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰;宽恕就像是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云;宽恕就像是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃;宽恕就像是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火。
当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。
一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿，他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。
宽恕别人对我们来说并不困难，却也不容易。关键的是，心灵该如何的选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽恕的话，那么他能将阳光洒向大地。古语常说：知错能改，善莫大焉。既然如此，面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽恕呢？
当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。佛道中常讲究缘分，在众生当中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。当你们如果因为仇恨而相识，不可否认的是，在你们的心里已经牢记住了对方的名字，如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。
美国前总统林肯幼年曾在一家杂货店打工。一次因为顾客的钱被前一位顾客拿走，顾客与林肯发生争执。杂货店的老板为此开除了林肯，老板说：我必须开除你，因为你令顾客对我们店的服务不满意，那么我们将失去许多生意，我们应该学会宽恕顾客的错误，顾客就是我们的上帝。在许多年后，林肯当上了总统。做了总统后的林肯说，我应该感谢杂货店的老板，是他让我明白了宽恕是多么的重要。
学会宽恕别人，就是学会善待自己。仇恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽恕，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。宽恕别人，可以让生活更轻松愉快。宽恕别人，可以让我们有更多的朋友。宽恕别人，就是解放自己，还心灵一份纯静。
与宽恕别人同样重要的一件事是——宽恕自己。尽管我们可能健康不佳、缺少金钱，或是婚姻关系不快乐，但都只是暂时性的，只要我们喜爱自己，种种不如意事，都会很快就过去
我发觉：人一旦接受自己，那么生命中的一切，自然都会流畅。只要我们真能喜爱自己，我们的健康会好转，金钱会更多，与人的关系会改善，刨造能力也会增强。当好的一切自然来到时，我们根本不需要去特别奋斗。喜爱自己，接受自己的一切，就够我们一生受用不尽了。
宽恕自己，会制造出一种安全感、自信心，故此能使我们福至心灵，万事得心应手。所以，“当下”我们就应该毫不迟疑地改变，去试着宽容自己。一旦真做到了，一定会有很好的成绩，而那些成绩，完全不是勉强得来的，而是自自然然发生的。
我们不应该鄙薄自己、看低自己，因为那样等于是在自身上加锁，把自己锁在一个不见天日的牢笼里，不能出来。要打开这把锁救自己，惟有宽恕自己，不要对自己妄加批评。
多年以来，我们可能一直都在苛责自己、批评自己。这样做对我们一点用处都没有，徒然使自己傍徨无措，那又何必?当我们宽恕自己时，我们的所有潜力，自然都被发挥出来，会高明得连我们自己都惊奇。如果不信，不妨想想：是有人在一旁责骂你时，你做事做得最好?还是有人在一旁鼓励你时，你做事做得最好呢? 我常常觉得，在我们的无限生命中，一切都可以很完美，只要我们照着正确的指导去做，佛的高超力量每天都在一旁帮助我们。
我们要放下不必要的执著，以佛的知见启发我们内在的智慧，这样，所有我们不能解决的问题，都会得到明确的答案，疑难自然迎刃而解。
得道多助，失道寡助。懂得宽恕的人，往往赢得了他人的真诚，换得上天的眷顾，而不懂得宽恕的人，往往不得人心，众叛亲离，呼天天不应，叫地地不灵。因为你宽恕了别人的过错，上天也必宽恕你的过错，你不宽恕别人的过错，上天也必不宽恕你的过错。不仅如此，懂得宽恕的人，不计较别人的恶，心胸开阔，常常能获得喜乐，而不懂得宽恕的人，常常拘泥于一些鸡毛蒜皮的小事，心存苦毒，斤斤计较，终日生活在争吵和阴霾之中。宽恕是人际关系的润滑剂，使你与周围的人生活得更加融洽，更加和谐，宽恕是块磁铁，无形之中却能吸引他人那颗真诚的心，让我们懂得宽恕，并将其付诸于行动，这何乐而不为呢？
假如人人能够懂得宽恕，那我们的世界岂不充满了温馨，我们每一个人都可以享受到真正的快乐！
篇三：诸葛亮死后三个接班人的恶性争斗——读《三国》
过《三国演义》的人都知道，诸葛亮死后继承他北伐大业的领军人物是姜维。但对照阅读《三国志》可以发现，诸葛亮其实并不曾明确姜伯约为唯一接班人，蜀汉也并非由姜维一个人领着“走进新时代”。起码还有另外四个人自认为有当诸葛亮接班人的资格，他们是魏延、杨仪、蒋琬、费祎。为了争位，魏延与杨仪进行了恶性竞争，杨仪对蒋琬后来居上也耿耿于怀，而费祎在魏杨之争、杨蒋之争中都扮演了阳奉阴违打小报告的角色。其中的是非曲直、经验教训，很值得探讨回味。
大家最熟悉，也是小说充分“演义”的，是魏延杨仪之争。
魏延觉得自己有韩信之才，劳苦功高，以为诸葛亮继承人非自己莫属，全不把杨仪等文官放在眼里。他素与杨仪不合，两人争吵起来时老魏还拿刀冲杨仪比划，杨仪被气得或吓得鼻涕眼泪一大把。
杨仪其实更觉得自己是丞相的最佳人选，觉得魏延乃一介武夫，不足成大事，蒋琬和费祎又都比自己资历浅，才能也在自己之下。
其实，老魏和老杨都错估了形势，高估了自己。诸葛亮常常公开说：“蒋琬是个忠厚高雅的人，不搞二人转之类的三俗，应该是和我一同成就皇上大业的人选。”（亮每言：“公琰托志忠雅，当与吾共赞王业者也。”）他又私下给后主写密信说：“我若遇到不幸，蒋琬最适合继承我的事业。”诸葛亮活着时不明确自己的接班人是谁，是因他知道魏延杨仪都惦着这个位置，而魏延的骁勇和杨仪的才干他都离不开。他很遗憾两人的特长不能集于一人之身，二人又不和睦。他知道如果明确偏向其中任何一个，都将导致蜀汉权力核心的内乱。但诸葛亮对魏杨矛盾难题的搁置，也为身后留下遗患。
魏延的军事才能已得到历史检验，毋庸置疑。但老魏是将才而非帅才，因为他只懂军事不懂政治，只懂战术而不懂战略。特别是，他不会处理与文官的关系——当他拿刀向杨仪比划时，他不想想，蒋琬、费祎、董允是什么感受？
杨仪的致命缺陷是心胸狭窄，涵养不够。《三国志》说他“怨愤形于声色，叹咤之音发于五内”，就是说，当他屈居蒋琬之下时，那种不平不满完全写在脸上，发牢骚时声响特大，给人感觉是从五脏六腑发出的。这与他们先主刘备的“喜怒不形于色”形成鲜明对比。这样的人怎么适合干政治呢？最要命的，是他“言语不节”，就是管不住自己嘴，发牢骚不看对象，见谁都嚷嚷，吓得别人都不敢接近他。
诸葛亮看中蒋琬，是因老蒋没有老魏老杨这些缺点。诸葛亮刚当上丞相，准备提拔蒋琬官职、推荐他为“茂才”时，当时的小蒋就表现出谦逊之美德，坚决想让给其他人。当然，诸葛亮不准，他该提的还是提了。以后老蒋不断升迁，直至大将军之职。诸葛亮刚病逝时，全国全军都很恐惧，而蒋琬既未露愁容，也不显喜色，就和平常一样，达到当年刘备的境界。众人觉得有这样的人做主心里踏实。老蒋这样，其实也是不得不如此：此时他若露出愁容，就会动摇民心军心；他若显出喜色，则会让人以为他想的是个人升迁做了大官。蒋琬后来果然完全继承了诸葛亮的位置，皇上让他建立了丞相府，第二年又兼任大司马。
蒋琬能胜任要职，还因他心胸豁达，能正确看待自己、估价别人。例如，有个叫杨戏的官员，比较有个性，上司蒋琬跟他说话，他居然敢默不作声。有人趁机挑拨，对老蒋说：“领导和他说话他不回答，这也太不傲慢、太不尊重领导了吧？”老蒋却说：“人与人心性不同，就像每个人与别人模样都不一样。当面应
承背后议论，这是古人就忌讳的。杨戏如果赞同我，不是他的本心；如果反对我，则显出我的不对。因此他才沉默。这沉默反而显出杨戏的长处。”另一位官员杨敏曾背后议论蒋琬做事糊里糊涂，不如他的前任。有人向蒋琬打小报告，希望蒋琬将杨敏治罪。蒋琬却说：“我确实不如我的前任啊！没什么好追究的。”拱火挑事儿的人还不死心，还是希望蒋琬追究杨敏到底为什么说领导糊里糊涂。蒋琬替杨敏回答：“如果不如前任，就做事做得不当；做得不当，不就是糊里糊涂吗？有什么可问的？”后来杨敏还是犯事儿坐了监狱，大家以为他必死无疑，蒋琬却免了他的重罪。
蒋琬在军事上虽也想有所作为，却没有太突出的谋略。他反思诸葛亮连年征战屡屡无功而返，认为是因陆路进攻山道艰险，运输困难所致，提出从水路进攻曹魏的构想，只是由于他自己旧病复发，没能按时发兵。大家认为取道水路如果不能成功的话，回来也难，并非上策。蒋琬又继承孔明原有战略，想联结东吴，成掎角之势以抗曹魏，提议姜维作凉州刺史联合胡羌。不过未等到这些战略构想实施，蒋琬就不治身亡。他算是得了善终。
费祎也算能臣，早年也屡屡显示过人之处，诸葛亮死后也被委以重任，也做官做到大将军录尚书事。不过他的丞相府刚建立不到一年，他就死于非命：有一次他喝醉了酒，被一个魏国降将郭循砍死。费祎这人人品比较复杂，因为魏延杨仪之死都与他有关。魏延与杨仪不和，本来想拉费祎一起共事，费祎当面答应，随后却马上溜掉去告密，令老魏追悔莫及。杨仪因爱口无遮拦发牢骚，没人敢接近，只有费祎前去抚慰。杨仪觉得可遇到知己了，就对费祎表示后悔当初没有降魏，费祎又马上向皇上打小报告，使得杨仪被削职为民。费祎的行为，从官场操守说可以解释为国事为重，但从人际交往看，又难逃卖友求荣之嫌。
诸葛亮的四个潜在接班人，如果再加上姜维共是五人，只有蒋琬一人得以善终。魏延、姜维的结局众所周知，杨仪是自己作死：被贬之后，这老杨还“上述诽谤，辞指激切”，最后只能是被逼自杀。魏延杨仪之死都属于 “性格悲剧”。费祎最后死于他不曾对之设防的降将之手，则属现世报——魏延杨仪都间接死于对费祎的信任。他的死可谓“命运悲剧”。
《蒋琬》出自：百味书屋
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