篇一：思想《思想录》帕斯卡尔
思想《思想录》帕斯卡尔
摘自《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》第27篇
作者简介：帕斯卡尔（1623－1662）是法国杰出的散文作家之一，法国最伟大的哲学家之一，17世纪最卓越的数理科学家之一，对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。11岁即写有声学论文，16岁参加巴黎数学和物理学家小组，后著成《圆锥曲线几何》，提出著名的帕斯卡尔定理，在代数研究中发现了二项式展开式的系数规律，开创概率论研究，1641年制造世界上第一台手摇计算机，气候，进行一系列著名实验，著有《真空论》《液体平衡论》《大气重力论》，提出著名的帕斯卡尔定律，确立了大气压力的基本定律。1655年隐居乡间修道院，1658年开始写作《思想录》，1659年陷入重病，写下《祈求上帝使我正确对待疾病》。1662年病重去世，最后的遗言是：“上帝，请不要抛弃我。” 内容简介：人没有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。根据本性来看，人是腐化的，根据《圣经》来看，确实有一位救主存在，那就是耶稣基督。人来自于上帝的创造，所以他是伟大的；但人确实堕落了，所以又是渺小的。人就成了一个被废黜的国王，既是万物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的住处，又是不确定与错误的渊薮；既是宇宙的光荣，又是世界的垃圾。所以，要谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些谴责人类的人，还要谴责那些自寻其乐的人，只能赞许那些一面哭泣一面追求的人。在生存深渊中，人作为向上帝的呼告者而存在。隐藏的上帝只向那些在一个充满谎言的世界上热爱真理的人显现，他显明的方式并不违反理性，而是提高理性，那不是头脑在思想，而是心灵在思想。
主要人物：思想者
解读作品之匙词：思想
解读作品之妙语：
我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想；那就成了一块顽石或者一头畜生了。——帕斯卡尔《思想录》 亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲学家和学者的上帝。——帕斯卡尔《追思》
人心自有其理，而理性对此一无所知。——帕斯卡尔《思想录》
人只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦草。——帕斯卡尔《思想录》
我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。——帕斯卡尔《思想录》
丹麦思想家克尔凯廓尔说：“一个人的思想必须是他在其中生活的房屋，否则所有人就都发疯了。”问题是这个世界上，从笛卡儿到黑格尔，越来越把理性推到至高无上的地位，盖了一座又一座寒冷的宫殿，却硬要人类住进去，人也就一次又一次陷进疯狂中。帕斯卡尔的思想是他自己居住的房屋。他的生活是他的思想，他的思想就是他的生活。世界上还没有第二位大师像他那样善于利用思想来拆解思想，对思想充满了反讽，却又活出了深邃无比的思想。那不是艺术大师罗丹的“思想者”，而是“我信故我思”的真诚信仰者、清明反思者。 可从三个方面切入他的巨著《思想者》。
第一点：为何思？
对很多人来说，思是非常痛苦的事，人千方百计坠入消遣和娱乐中，躲进事业和身份中，人人都盼着当国王，却没有人想一下当国王是怎么一回事。人们在追求成功，到头来不过成功地埋葬了自己。所以，思想是在纷纭复杂的世界上重寻自我的唯一途径，人因思想而伟大。“思想形成人的伟大，”帕斯卡尔说，“我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想；那就成了一块顽
石或者一头畜生了”。
这段话，到处被人引用——人不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，总是宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
道德不是外在于思想的修行，而是思想本身，人最大的责任是“入思”。人才成为“能思想的苇草”：
我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞并了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
人不是必然的存在，人之所以为人就在于人的思想。人不单能思想，人还能思想思想的有限，从而敬拜真正的无限。而怀疑主义的愚蠢在于它不能怀疑自己的怀疑，所以没有彻底的怀疑主义者。“最好是由于徒劳无功地寻求真正的美好而感到疲惫，从而好向救主伸出手去。”人也是因为神恩而分享了上帝的神性，思想正是这神性的一部分。在反思自己的可悲和空虚中，思想本身成为上帝赐予人的高贵礼物。但人却一次次把这一礼物当成自己努力的成果，从而把思想变成抵挡造物主的城堡。这时候思想就陷入了混乱和矛盾，因为和所有这些思想相反的思想也存在着，它们不断取消着自身存在的正当性。
人应当入思，入生存之思，神圣之思，终极之思。这样，人才能在真正认识上帝中认识自己，在思想真理际摈弃谬误。
这是人之为人的神圣使命。
第二点，如何思？
知道了思想对于人的重要性，并不意味着每个人都知道该如何思想。帕斯卡尔认为既然思想是神圣的恩宠，是上帝的礼物，人性中蕴含的神性，那么，人首先要学会从上帝开始思，这是思的顺序：
人显然是为了思想而生；这就是它全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而开始。 可是世人都在思想着什么？从来就不是想到这一点，而是只想着跳舞、吹笛、唱歌、作诗、赌赛等等，想着打仗，当国王，而并不想什么是作国王，什么是作人。
从神圣者而不是世界入思，人才会看清他自己所有伟大和可悲的源头是因为他是一位“被废黜的国王”：“若不是因为王位被废黜，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？”在帕斯卡尔看来，人的王位就是人被上帝创造时的原义，而王位的废黜就是因为人犯罪堕落，陷入了原罪中：
原来归根结底，假如人从来就不曾堕落，那么他就会确有把握在他的清白无辜之中既享有真理又享有福祉了；而假如人从来就只是堕落的，那么他就既不会对真理，也不会对赐福具有任何观念了。然而，尽管我们是不幸的，——如果我们的景况之中根本就没有伟大也就谈不上不幸了，——我们却既有着对幸福的观念，而又不能达到幸福；我们既感到真理的影子，而又只掌握了谎言。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君王的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
这就是人性为何同时伟大又可悲的原因。帕斯卡尔从基督教的创造论和原罪说作为出发点来反思。人类历史上，似乎还没有比他讲人的双重性讲的更精彩。帕斯卡尔说：
人是怎样一种怪诞的东西阿！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱，怎样的一个矛盾体，
怎样的奇观阿！既是一切事物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的贮藏所，又是不确定与错误的渊薮；是宇宙的光荣和垃圾。
在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱上自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。
如果他抬高自己，我就贬低他；如果他贬低自己，我就抬高他；并且永远和他对立，直到他理解自己是一个不可理解的怪物为止。
沿着对造物主的敬畏出发，思想触及到人性的真理，也就是人性的悖论，在这一悖论中，大地分裂成深渊，一切有限都无法填满这一深渊，除非无限的绝对者自身才可填满，给人类带来真正满足，给生存带来真正光照。
帕斯卡尔《思想录》对人性悖论的思考，正是给“如何思”做出了表率，给出了独具魅力的探索。
“敬畏耶和华是智慧的开端。”帕斯卡尔无比赞赏《圣经?箴言》的这一说法。这是入思的关键。因为从我们自身只发现不确定性和幽暗深渊，上帝只有成为我们思想的原则才能成为我们的归宿。
第三点，何谓思？
至此，我们是否已发现帕斯卡尔所说的“思”绝非笛卡儿“我思故我在”中的“思”？帕斯卡尔式“思”甚至不能放在西方对人进行智、情、意三分中的“智”这一部分来理解。 在《思想录》中帕斯卡尔说：
思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无以伦比的东西。它一定得具有出奇得缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑得事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！
然而这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！
思想因与造物主、与真理连接而伟大，这正是造物主造人并予人思想的原因，也是思想的本性。但人堕落后，思想不再听从造物主，不再思考真理，反被邪欲和盲目控制，它本身膨胀为“主宰人世的审判官”，帕斯卡尔对此大加嘲讽：
这位主宰人世的审判官，他的精神也不是独立得可以不受自己周围发出的最微小的噪音所干扰的。并不需要有大炮的声响才能妨碍他的思想；只需要有一个风向标或是一个滑轮的声响就够了。假如它此刻并没有好好地推理，你也不必惊讶；正好有一只苍蝇在他的头顶嗡嗡响，这就足以使他不能好好地提出意见了。如果你想要他能够发现真理，那就赶走那个小动物吧：是它阻碍了他的理智并且干扰了他那统治着多少城市和王国的强大的智慧。这里是一位恶作剧的上帝啊！啊，最滑稽可笑的英雄！
因此，真正的思想是用因其本性而伟大的思想来批判人类自我膨胀的思想，以思想嘲讽思想，嘲讽思想的那种思想，才是帕斯卡尔《思想录》中的思想。
帕斯卡尔干脆以“人心”的思想和“理性”的思想来区分。
人心自有其理，而理性对此一无所知：我们在许多方面可以认识这一点。
我说，人心依其效忠的对象，很自然地要么爱普遍的存在者，要么爱自身。它没有选择这一个，但硬着心反对另一个。你摒弃了这一个而保存了另一个。是理性让你爱自己吗？感知上帝的乃是人心，而非理性。这就是信仰之所是：用人心而非理性来感知上帝。
这和帕斯卡尔1654年11月23日所经历的神秘“火之夜”有关，帕斯卡尔写下了著名的“追思”，死后才在他贴身的衣服中被发现。其中就有这样的话：
晚十点半至深夜十二点半
激情之火
亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲学家和学者的上帝。
也正是在这神秘的“激情之火”中，帕斯卡尔充分体验了理性的有限和信仰的伟大，二者必须先行断裂，才能把上帝的归给上帝，理性的归给理性，上帝恰恰绝非理性可以推断和出没，上帝超越理性。发生这样的断裂后，再以信仰之思重审理性之思，思想着思想的无能，从而充分发挥思想的力量。也就是说，上帝超越理性，但不反理性，理性自有其无法否认的信仰前提：
我们不仅通过自己的理性而且通过自己的内心来认识真理。正是通过后者，我们得知首要原理。理性与首要原理无关，它试图反驳这些原理，但却枉然。这正是怀疑论者的目标，他们兢兢业业却毫无果效。我们知道我们不是在做梦，但是无论我们理性证明的力量多么软弱，我们的无能除了证明自己理性的软弱之外，并不能证明什么。并不像他们所主张的，我们的所有知识都不可靠。因为有关首要原理的知识，例如空间、时间、运动、数量的存在，正如借着推理得出的所有知识一样坚固。理性所依恃的，必须是这种源于内心与本能的知识，并且它的全部论证也要以此为基础。
可见，帕斯卡尔所谓“思”是“我信故我思”的“思”，是一种神性之思、灵魂之思、人心之思，这样的思是人之为人的神性和灵魂自身。
这也就难怪帕斯卡尔认为哪怕为了赌一把也要赌上帝存在，因为若是打赌上帝存在而上帝又真的存在，人就是“双赢”，既赢得了高尚的今生，又赢得了拥有无限幸福的永生，即使上帝不存在也不过失去了永生，但今生还会活在一个美丽的谎言中，有这个谎言也比没有这个谎言更能抵制情欲的放荡和人性的散漫，今生过得不失为高尚；但若打赌上帝不存在而上帝真存在的话，这个人就既失去了高尚的今生，又失去了永生，那就是“双输“，即使上帝不在他赌赢了，也没赢到什么，无非赢到了因为上帝不在而寻欢作乐的自由，这种自由随即又被寻欢作乐本身拆解为一种新型奴役罢了。
也许你不一定赞同他的观点，但不得不佩服这个“打赌”理论非常新颖、有趣。
帕斯卡尔在《思想录》中几乎从头到尾都在讨论上帝和信仰，反驳对基督教的种种指责，为基督教辩护。美国学者莫里斯在《帕斯卡尔与人生的意义》一书结尾得出结论说：“帕斯卡尔不是支持一种暧昧不明、泛泛的宗教观。他的宗教观的核心显然是基督教世界观。他概述有力，举荐也有力。他希望自己可以写一些东西来帮助我们看清真理和这个世界观的重要性。他想帮助我们理解这一切。他想帮助我们开始向正确的方向迈进，最终能够加入上帝圣徒的行列中来。但是帕斯卡尔也知道，单靠他自己，他不能为我们做到这些。我们单靠自己也无法成功。帕斯卡尔诚恳地说‘使一个人成为圣徒，一定需要上帝的恩典；谁要对此有怀疑，便不懂得何为圣徒，也不懂得何为人’。唯独凭借上帝得恩典，信仰、理性和人生的意义最终才能合一，彼此成就。”
“人类的真正本性、真正的良善和真正的美德，以及真正的宗教，是无法分开认识的”，帕斯卡尔不遗余力呼吁着理性谦卑下来，在“真正的宗教”前反观自身的有限和缺陷，使“思”变成“爱”：
真理如今如此隐晦难明，而谎言却大行其道，除非我们热爱真理，否则我们永远不会认识真理。
于是，爱真理，就成为思之为思的本性。
我信故我思。
帕斯卡尔如是说。
篇二：思想录
】《思想录》（又名《沉思录》）是帕斯卡尔生前的尚未完成的手稿，集中体现了作者的思想理论：在笛卡尔的理性主义思潮外，另辟蹊径——既继承和发扬了理性主义的传统，以理性来批判一切；同时又指出理性本身的内在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间对立悖反。论证了人即崇高伟大又十分软弱无力的这一悖论。本书文思流畅，清明如水，斐然可读，与《蒙田随笔集》、《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
【作者简介】布莱斯〃帕斯卡尔（1623—1662），法国l7世纪最具天才的数学家、物理学家和哲学家。在理论科学和实验科学两方面都作出巨大贡献，包括几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等。他还创制了世界上第一台手摇计算器，并且是概率论的创立者之一。1670年，帕斯卡尔《思想录》一书在法国首次出版。该书继承了理性主义传统，对人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了理性探讨，以论战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而著称，成为世界思想文化史上的经典著作，被认为是法国古典散文的奠基之作，对后来的许多思想大师产生了重要影响。帕斯卡尔虽然英年早逝，仅活了39岁，但他的天才和智慧却大放异彩。
本书文思流畅，清明如水，斐然可读，与《蒙田随笔集》、《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
如果整个法国文学只能让我选择一本书留下，我还是会毫不犹豫地选择留下《思想录》，它是一个崇高的纯粹法国天才的标本。
——维克多?吉罗
这是我所看到的最为纯粹的思想录。
这是我读过的最为纯粹的诗人哲学家。
读完《帕斯卡尔思想录》，我甚至激动得有些哽咽——这些仅仅是我能说出的。我的大脑充实却又自觉贫乏。之所以说他纯粹，是因为他对生活本身的无比虔诚。在他的《思想录》里，我找不到半点虚伪与掩饰，他的思维张力简单直接，却又强大无比，他说出了我们想说却又无法说的东西。他辗转于不同的领域，但本质上他只是乐于思考与钻研，他选择的是人类的事业，上帝的事业。
埃德加?莫兰在反思欧洲文化的过程中将欧洲比作一个对话的漩涡。宗教与理性，信仰与怀疑，深化与批判，经验主义与理性主义，存在与观念，特殊与普世，问题与重建，哲学与科学，人文精神与科学文化，传统与演变，新与旧等等相反相成的观念在这个漩涡里更新。而帕斯卡尔正是站在这个漩涡中心引领一股股思想的潮流，一次次以否定性的批判精神破旧革新的天才人物之一。
在《思想录》里，我们看到的帕斯卡尔，不仅是文学家，也是政治家；不仅是诗人，也是哲学家；不
仅是思想家，更是一个与上帝同在的圣徒。帕斯卡尔以十足的勇气与信心，对关于人的存在价值与意义的问题进行了建设性的重估，对人的属性的命题发出超越性的提问，同时将关乎理性与宗教的辩证思考给予了普世意义上的追寻，对真理的矛盾性给予了反诘与质疑。从否定走向否定，在否定中立足，在否定中破旧，又在否定中更新，从理性的省察与实践转向对宗教的皈依与超越，又从对宗教怀疑与反观转向与自我的对话，以及对上帝的绝对信仰。帕斯卡尔是继笛卡尔之后更进一步拉起全面问题化的的大旗，但帕斯卡尔更是在生活哲学与人的哲学的层面上给予我们指导与拯救。我们不仅懂得了思，更学会了信。
莫兰仅仅将帕斯卡尔的这种思维方式定义为一种二元的对话逻辑，而实质上帕斯卡尔的《思想录》中更重要的特点在于：对人的反思追问贯穿整个《思想录》的始终，将人既作为一种尺度，又作为命题的核心；理性对理性本身的批判，对人的本性的二重性的揭示始终如一；同时信仰作为理性的补充与升华，是帕斯卡尔对自我的超越。
人是什么？
帕斯卡尔回答：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。 ”
他警醒我们：“人必须自知。”如同希腊神庙里的先贤们在向我们训诫。
无疑，帕斯卡尔对人的脆弱性的揭示是生动却又残忍的，人在时间上只是微弱的一瞬间，在空间上只不过是浩渺宇宙中一个微不足道的点，而帕斯卡尔却笃信“我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定??因为思想，我囊括了整个世界”。在帕斯卡尔看来，人的尊严在于他的思想，他清晰的自我意识，他知道自己命运的悲苦与宿命。但是帕斯卡尔对人本身却并不放心，他替人的尊严的脆弱感到惶惶不安：
“人们缺少心灵，他们不肯和心灵交朋友。”
于是帕斯卡尔以一种否定的态度，从矛盾的方面，用辩证的方法对人性进行了深刻的剖析： “人既不是天使，也不是禽兽；但不幸的是想表现为天使的人却表现为禽兽。”
“人只不过是一种天生无法消除谬误的主体，并无斯文可言。”
“人在自然中到底是什么？与无限比较起来是虚无，与虚无比较起来是无限，人是虚无与无限之间的一个中项。”
作为会思想的芦苇，人由对思想的违背成为谬误，再成为介于两个极端之间的不确定性的主体。帕斯卡尔实际上希望为人本身寻找到一种确定性，但实际上这注定是失败的，人本身就是一个悖论，一个不可思议的谜，一个既存在又不存在，既真实又荒谬的矛盾。人的理性永远在与这个矛盾相斗争，却又永远也胜利不了。这是一个不可解的“斯芬克斯之谜”。所以即使在帕斯卡尔之后，克尔凯戈尔也只能喊出“因为荒谬所以我信仰”。这种荒谬让理性粉身碎骨。于是帕斯卡尔只能慨叹：
“人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱、怎样的一个矛盾主体、怎样的奇观啊！”
帕斯卡尔“祈求的只不过是要认识自己的虚无而已”，而这又有多少人能够做到呢？
在帕斯卡尔的《思想录》里，处处透露着我们的卑微，怯懦，无聊，阴沉，烦躁，恼怒，绝望。他说：“让我们想象有一大群人披枷带锁,都被判了死刑,他们之中天天有一些人在其余人的眼前被处决,那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自己的境况,他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑,都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影。”整个人类的悲哀之处都被描写得淋漓尽致，这是赤裸裸的审判啊！而帕斯卡尔就像一个公正、理性的法官，他代替上帝审判我们，而更令我们惊讶的是，帕斯卡尔也审判了他自己。
所以他是痛苦的，他一次次地否定，然后又在否定中挣扎，每读一遍《思想录》，都会有一种被溺死的感觉。惊魂甫定之时，我们却已经更加虔诚。
帕斯卡尔对人的脆弱的揭露是无情的，这同时也在揭示理性的局限、软弱与内在矛盾。“无能的理智啊，让自己谦卑些吧；愚蠢的天性啊，让自己沉默吧；要懂得人是无限的超出于自己的，从你的主人那儿去理解你自己所茫然无知的真实吧。谛听上帝吧。”
于是帕斯卡尔皈依了上帝，在《思想录》里帕斯卡尔向世人宣告：人没有上帝是可悲的！其实，这依然是帕斯卡尔对人的一种关照。人缺少心灵的标志是什么？在帕斯卡尔看来，即人既不能认识自己，又不能认识上帝。而“认识上帝与热爱上帝相距甚远”，帕斯卡尔认为真正的信仰必是充满爱的。在《思想录》里，帕斯卡尔这样探讨死亡：如果没有耶稣基督，死亡是可怕的，是令人憎恶的，是自然界丑陋的一面，然而，在有了耶稣基督之后，一切全然改变了，死亡是那样的仁慈、神圣，是信仰者的欢愉。帕斯卡尔站在信仰的高峰蔑视着死亡，他的眼神坚定而深邃，闪烁着思想的光芒。
梭罗说:“正如他是一个伟大的文学家一样，他的书也是他自己的精神自传。”我在《思想录》里细细地捕捉着帕斯卡尔短暂而光辉的一生，总是会为他敢于批判与否定的精神感到惊讶和喜悦。他的批判正如马克思所言的那样——“并非理性的激情，而是激情的理性”。他用思想捍卫了人类的尊严。即使是作为审判者，那种富有超越感的终极关怀足以让我们深深地感动和折服。
艾略特评价：帕斯卡尔是一位注定要被人们一代一代研究的作家，改变的并不是他，而是我们。当我们陷入无聊，脆弱，腐化之时，当我们在深夜里焦虑不安，辗转反侧，亦或是利欲熏心，浮泛于人海苍茫中时，安静下来读一读帕斯卡尔吧。我们需要对人生的价值与意义做一次批判性与建设性的重估，我们需要反思理性，建立信仰，每个人的思想里都应该有一个至高的宗教，我们必须学会拿出勇气与信心去唤醒我们身上内在的独立的精神生命，这如同一场属于个体的宗教改革一样。对精神生活的重新占有在本质上是对生活意义的更新。而这种意义乃是我们尊严的全部价值。
帕斯卡尔已经为我们提供了范本。作为一支会思想的芦苇，我们肩负捍卫整个人类尊严的责任。帕斯卡尔或许已经看到了他的上帝，即使没有，这一条朝圣的心路也足以拥着漫天繁星，向前延伸。上帝与他
同在。
而我们的上帝呢？
《思想录》前的沉思—读布莱兹?帕斯卡尔《思想录》有感
作者：顾峰 联系作者2006-07-16 11:31:03
在虚伪、浮躁的现代城市森林中穿行，不免有一点疲倦与无奈；于生活的荒漠中跋涉太久，就会渴求一片水草丰美的思想绿洲。也许我们一直在找寻一段文字，一段能够拨动心灵之弦的文字，一段能够迸发出人的灵魂原始张力的文字，一段能够纤毫毕现、淋漓尽致的展现人生深层内蕴的文字，一段能够指引人生勇于探索真谛的文字。
今天，我想，我找到了。当手捧布莱兹?帕斯卡尔的《思想录》，细细读来，仿佛欢畅的甘泉流淌进我干涸已久的心田，仿佛阳光驱散我心头忧郁的黑云与苦闷的闪电，将我沉睡的理性与懵懂之心灵唤醒，还有什么比这更好的呢？也许，这本书就是指引我们前进的路碑，给予我们静养心灵的休闲驿站。在这里，思想的书与书的思想结为一体，恒久地散发出充满理性的人文气息与彰显智慧的不灭光芒。作者在用这本传承至今的书告诉我们：“思想——人的全部的尊严就在于思想。”
崇高也要微小的理由，伟大更非莫名的荒诞。读完全书，这是我的又一次感动，一如阅读卢梭的《瓦尔登湖》。就像我不是超验主义者，却同样能被《瓦尔登湖》震撼心灵一样，这次又为《思想录》的博大精深而沉醉不已。该书脉络流畅连贯，清新隽永的文字散发出一种质朴平和的气息。更为可贵的是，这些毫无拘束的思想火花奔放不羁，湍流不息，直抵精神的无限内核与生命的最深层次。原来，人完全可以被这些毫不做作恰如生活本身的文字所感动。想来，思想的伟大恰恰来源于它茅塞顿开的禅悟与生生不息的搏动。也许，每个人的心灵深处都有一些崇高的种子在静静等待思想甘霖的浇灌。于是，我们恍然大悟：原来，“思想形**的伟大。”
“人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。”
布莱兹?帕斯卡尔，法国十七世纪著名的科学家和思想家，主要文学成就体现在其哲理散文集《思想录》中。作者一生体弱多病，只活到了三十九岁，究其一生，终身未娶。在生命的旅程中这是何等可悲呀！他逃离了爱，却成全了思想。于是，作者成为思想史上乏善可成的巨人。作为他苦思冥想的精神结晶，《思想录》一书被后人奉为西方三大经典散文。
人的心灵总是需要一些莫名的感动和无言的崇高。今天，重读《思想录》，铭记布莱兹?帕斯卡尔，就是重新认识我们自己，重新审视我们粘满污垢的心灵。人需要的是一种"极其细致又十分明晰的感觉"，它在一瞬间中突然感悟到了"整个的事物"，于是，心灵恍然大悟，茅塞顿开。任何时候，都不应否认人的伟大，不应否认思想的伟大，更不应否认自己的渺小。
虽然，作为一名宗教哲学家，他的心灵深处还是摆脱不了神学阴影的羁束，何况，他也从来没有想过要摆脱这个枷锁。本书的副标题即是“论宗教和其他主题的思想”。是宗教给了帕斯卡尔一个完整的精神的支柱，但这个精神支柱却恰恰已处于支离破碎的边缘，无力撑起一片天空。这时据哥白尼发表“日心说”已过去一百多年，基督教的天空早就阴霾密布，黑云压城。而且，帕斯卡尔明明已经确立大气压力的理论与流体静力学的基本规律，从思想方法的高度上总结出一套卓越的认识论定理论，并开辟了近代实验科学和思想方法的新纪元。但他却终究没能突破自己思想的束缚，令人扼腕。
“因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。”
荒原中随处生长的苇草，在风中无力地摆动着、摇晃着，它是自然界中最脆弱的东西。人就是那最脆弱的草蔓，但是，人是多么地了不起啊，又是多么地伟大，因为他是一根能够思想的芦苇。
所以，无论任何时候，我们都不应忘记：“人是能够思想的芦苇！”
今晚，当我在昏黄的灯光下品读帕斯卡尔的人生经历及思想精粹时，我知道，那一刻他已离生命很远，但思想却离我们很近……
关于《思想录》（帕斯卡尔著）的一点读后感
帕斯卡尔真是个论说的天才，自圆其说的能力真是高啊！他的表达思想的才能异常出色，帕斯卡尔表达思想的手段非常值得我学习。虽然帕斯卡尔的观点有很多是我认为错误的，但是也有很多令我叹服的见解。
帕斯卡尔的发现能力和逻辑能力也让我惊讶。帕斯卡尔的语言也很变化万端和出神入化，帕斯卡尔的语言也非常值得我学习。
我感到帕斯卡尔也不是非常悲观的悲观主义者，他相信基督教，所以他自己会觉的很幸福。帕斯卡尔是个比较悲观的人，信仰基督教成为了他的出路，耶稣就是他的救世主。
我觉的帕斯卡尔也不是完全的基督教信徒，因为帕斯卡尔有好多观点是辨证唯物主义的基础之上的，还有帕斯卡尔常常通过基督教来发挥自己的见解
《思想录》读后感1
(2009-09-22 13:29:48)
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哲学
人因思想而伟大，人的全部尊严就在思想，这是帕斯卡尔在《思想录》一书的主线。书中用理性来怀疑一切，另一方面指出真理的矛盾(帕斯卡尔方法论）。
“人不过是一根芦苇，是自然间中最脆弱的东西；但它是一根能思想的芦苇。”不需要整个大自然，一点水一口气就能要我们的命，但相对于大自然，我们知道我们就要死了，以及我们对大自然的优势，而但自然却一无所知。
“人的思想记忆是必要的”因为“偶然的机会引起思想，偶让的实惠也会注销思想”。我们正在记录我们自己的思想的时候，它却逃走了。这使我们认识到自己的脆弱。可对这一事实的认识难道亚于逃走的思想吗？这也是作者反复论证的人的伟大与脆弱。“人之所以伟大，就在于人时代自己的可悲。一棵树并不会认识到自己的可悲。”“认识可悲乃是可悲的；然而我们之所以可悲，却是伟大的。”“可被是从伟大中得出结论，伟大是从可悲中得出结论来的”
篇三：2016年上半年尔雅《西方文化名著导读》题目及答案
尔雅2016上《西方文化名著导读》91
1（）曾做过德国纳粹的宣传部长。1.0 分
A、
赫尔曼·戈林
B、
威廉·乔伊斯
C、
戈培尔
D、
希姆莱
正确答案： C 我的答案：C
2文艺复兴运动首先发端于（）。1.0 分
A、
法国
B、
英国
C、
意大利
D、
荷兰
正确答案： C 我的答案：C
3“吾爱吾师，吾尤爱真理”，这句话出自（）。1.0 分
A、
苏格拉底
B、
柏拉图
C、
拉斐尔
D、
亚里士多德
正确答案： D 我的答案：D
4（）被誉为经验主义哲学的开山祖师。1.0 分
A、
洛克
B、
卢梭
C、
霍布斯
D、
培根
正确答案： D 我的答案：D
5奥古斯丁的著作不包括（）。1.0 分
A、
《上帝之城》
B、
《论自由意志》
C、
《忏悔录》
D、
《爱弥儿》
正确答案： D 我的答案：D
6涂尔干是（）著名的社会理论家。1.0 分
A、
德国
B、
英国
C、
法国
D、
美国
正确答案： C 我的答案：C
7《人权宣言》中列举的人的自然和不可侵犯的权利包括：①自由②财产③安全④反抗压迫1.0 分
A、
①②
B、
①③④
C、
①②③
D、
①②③④
正确答案： D 我的答案：D
8“三权分立”原则中的“三权”不包括（）。1.0 分
A、
立法权
B、
司法权
C、
行政权
D、
外交权
正确答案： D 我的答案：D
9巴黎人民攻占巴士底狱发生在（）年。1.0 分
A、
1778
B、
1779
C、
1788
D、
1789
正确答案： D 我的答案：D
10资产阶级的主要观念包括（）。1.0 分
A、
自由
B、
平等
C、
民主
D、
以上都对
正确答案： D 我的答案：D
11对户粟郁子说法正确的是（）。1.0 分
A、
出生于东京
B、
是自愿为日本法西斯服务的
C、
1946年被绞死
D、
是一位日裔美国人
正确答案： D 我的答案：D
12下列关于康德的说法，错误的是（）。1.0 分
A、
他是德国古典美学的奠基人
B、
他是现代哲学的创始人
C、
他是一个生活作息极其规律的人
D、
他的学说对早年马克思产生了影响
正确答案： B 我的答案：B
13《希腊罗马名人传》的作者是（）。1.0 分
A、
卢克莱修
罗曼·罗兰
C、
普拉提诺
D、
普鲁塔克
正确答案： D 我的答案：D
14马基雅维利的思想与中国古代哪一学派的学说最为相似？（）1.0 分
A、
儒家
B、
道家
C、
法家
D、
墨家
正确答案： C 我的答案：C
15（）被鲁迅认为是“史家之绝唱”。1.0 分
A、
《历史哲学》
B、
《后汉书》
C、
《三国志》
D、
《史记》
正确答案： D 我的答案：D
16《人性论》的作者是（）。1.0 分
A、
贝克莱
B、
康德
C、
莱布尼兹
D、
休谟
正确答案： D 我的答案：D
17精神分析学派的创始人是（）。1.0 分
A、
荣哥
B、
弗洛伊德
C、
马斯洛
拉康
正确答案： B 我的答案：B
18以下著作中属于霍布斯的作品是（）。1.0 分
A、
《论人类不平等的起源》
B、
《君主论》
C、
《人性论》
D、
《利维坦》
正确答案： D 我的答案：D
19卢梭认为人因（）而区别于动物。1.0 分
A、
思维
B、
语言
C、
爱
D、
自由
正确答案： D 我的答案：D
20符合卢梭式的自由观念的是（）。0.0 分
A、
自由就是为所欲为
B、
自然动物是自由的
C、
自由在于服从自身的理性
D、
自由就是不受强制
正确答案： C 我的答案：A
21“人不可两次踏进同一条河流”，这句话出自（）。1.0 分
A、
巴门尼德
B、
德谟克利特
C、
赫拉克利特
D、
伊壁鸠鲁
正确答案： C 我的答案：C
22以下属于波德莱尔的代表作品是（）。1.0 分
《帕斯卡尔思想录》出自：百味书屋
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