篇一：文明礼仪国学
国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、
亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于
人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形
式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华，所
有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、欣
赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国,感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。
在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。
在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与
恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如
德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。” 国学经典——文明礼仪篇
第一章 不学礼 无以立
一、礼仪辨
(一)诚
诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心
真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 求珍品，品味虽贵必不敢
减物力。
讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。 延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之
使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之
曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言
而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑
伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带
徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉刘
向著《新序·杂事卷七》。君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。——《礼记·表
记》
(二)敬
礼者，敬而已矣。——《孝经》敬是仁爱的表现
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》 凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。——《弟子规》孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，
忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
（三）表达敬意的原则和方法原则：尊老、敬长、尊师，自谦。在朝序爵，在野序齿。 方式：敬语、容貌、服饰、进
退、揖让，先后。
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《礼记·曲礼上》
（四）诚敬从鞠躬做起诚敬之心若立于内，则必然会通过一定的形体动作形于外，令对方真切的感受到。表达
诚敬的形体动作很多，其中鞠躬就是中国人表达敬意的一种方式。
（五）学有本末，力行为先童蒙养正，培根固本。——《弟子规》孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文等德目不是平行关系，而是本末关系。前四者属于做人
的本分，是为学的第一要义。然后是约束言行，谨言慎行，为人诚信。
二、诗礼传家、忠厚继世殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡。
人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。——《大戴礼记·保傅》天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，五经于百官，不哀于丧，不
从太师之言，凡是之属，太傅之任也。
第二章 拨开历史的迷雾——追溯礼仪的源起
世界各国礼仪并不相同，道路也不尽相同，各民族之间的礼俗也不尽相同，仅以中原地
区汉族通行的作为主流去审视源起
●祭祀说
1、训诂学角度：从字体分析，得出 结论，礼仪起源于祭祀。 敬神 敬人
2、史书记载:《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，蒉桴而土鼓，犹若可以致
其敬于鬼神也。”
3、考古发现：2-3万年以前的山顶洞人的墓葬，形式基本都是一致的，而且很多迹象表
明，人们相信巫术可以救人。
●饮食男女说
1、饮食：认为饮食的习惯和规矩是礼仪的本源。（立论不稳）
2、男女：男女有别，也就是婚姻制度，儒家提倡礼从家庭开始，然后才扩大到社会。 男女结合 夫妻关系 家庭传宗接代 处理各种关系
3、饮食男女：前两者的综合●欲望与环境矛盾说
1、饮食之争 2、婚姻之争
总之：欲求不断增长的矛盾，需要一种规则来解决，这就是礼仪 ●多元起源及其他
1、天神生礼说；2、天经地义说；3、生于理说4、礼从民俗说
第三章 无处不在，无时不有——漫话古代五礼
关于礼仪的分类，历来说法甚多。有五礼、六礼、九礼等说法，我们以《礼记.王制》中
的六礼为依据
一、以吉礼敬鬼神
? 吉礼：祭祀之礼，向鬼神祈求，希望鬼神保佑人们吉祥安康、诸事如意。
1、祭天神：风雨雷电、日月星辰；篇二：诵国学经典 学文明礼仪 做谦谦君子 诵国学经典，学文明礼仪，做谦谦君子教学目标：
1、诵读“不学礼,无以立。”“人有礼则安，无礼则危。”“君子不失足于人，不失色于人，
不失口于人。”知道学礼仪的重要性。诵读“冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切”“将入门 问孰
存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明”“步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿
践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀”了解一个人的仪表言谈举止要规范。
2、在老师的指导下练习坐立行，能根据场合不同使用鞠躬礼握手礼。
3、同学们分工合作表演情景剧，把文明礼仪运用到实际生活中。 教学重点：在老师的指导下练习坐立行，能根据场合不同使用鞠躬礼握手礼。 教学难点：同学们分工合作表演情景剧，把文明礼仪运用到实际生活中。教学过程：
一、做君子，重礼
1. 读礼仪小诗 我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚
的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。我们大家一起来读读这
首小诗。
2.学礼仪的重要性
（1）孔子是我国古代著名的教育家，他非常看重一个人的礼仪，有谁知道他认为不学礼
仪会怎样呢？ 就是说不学会礼仪，不懂礼貌，就难以有立身之处。所以今天我向大家推荐：
“不学礼,无以立”这句话。生齐读。
（2）《礼记·曲礼》也有一句话告诉我们“人有礼则安，无礼则危”。
（3）是啊，学习礼仪如此重要，那国学经典告诉我们应该怎样学文明礼仪，做谦谦君子
呢？
我们一起来读一读，并想一想从哪三方面去做君子？“君子不失足于人，不失色于人，
不失口于人。”
【出处】出自《礼记?表记》生答，师总结并板书仪表庄重，言谈谦和，举止得体。
二、读《弟子规》知礼? 1.《弟子规》集传统文化教育思想之精华，是圣贤学问的根基，是我们处世的法宝。
它告诉我们
仪表应该这样规范。（冠必正 纽必结袜与履 俱紧切易解：帽子要戴正，纽扣要扣好，袜子要平整，鞋带要系紧。）请同学们自己读一读，谁能说说现在我们的仪表应达到的要求？师总结：(既要整洁卫生，
又要自然得体，协调大方。)
请大家互相当镜子，检查仪容仪表。 ? 那我们在与人交往言谈中，《弟子规》又做了什么要求？ ? (将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易解：将要进别人家门，要问一声有没有
人在家？将要走进正屋，要大声和主人打招呼。别人询问你是谁？要回答出你的名字，光说
一声“是我”，人家还是不知道你是谁。) 你能谈谈你的理解吗？谁还有补充？师总结：（态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语
调要平和沉稳； 学会倾听，使用敬语。） ? 一个人的礼仪不光表现在言谈中，更表现在举止中。《弟子规》告诉我们应该在举止中
注意这些
什么。（步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞
勿摇髀 易解：走路要不慌不忙，站立要姿势端正，作揖行礼要把身子弯下来，叩头要恭恭敬
敬。进门时不要踏在门槛上，站立时不要用一条腿支撑身体斜靠着，坐着时不要把两条腿叉
开，不要摇晃大腿。）
你能谈谈你的理解吗？谁还有补充？ 2.孩子们你们知道正确的坐姿吗？（生讲，师纠正）
（1、入坐要轻而稳，女士着裙装要先轻拢裙摆，而后入坐。2、面带笑容，双目平视，嘴唇
微闭，微收下颌。3、双肩平正放松，两臂自然弯曲放在膝上，也可放在椅子或沙发扶手上。
4、立腰、挺胸、上体自然挺直。5、双膝自然并拢，双腿正放或侧放。6、至少坐满椅子的
2/3，脊背轻靠椅背。7、起立时，右脚向后收半步而后起立。8、谈话时，可以侧坐，此时上
体与腿同时转向一侧。）
那站姿呢？谁来说说，并做一做。（生讲，师纠正）（标准的站姿，从正面观看，全身笔
直，精神饱满，两眼正视，两肩平齐，两臂自然下垂，两脚跟并拢，两脚尖张开60°，身体
重心落于两腿正中；从侧面看，两眼平视，下颌微收，挺胸收腹，腰背挺直，手中指贴裤缝，
整个身体庄重挺拔。）
谁来走一走？（简单来说，正确的走姿主要有三个要点：从容、平稳、直线。） “揖身圆，拜恭敬。”怎么做呢？ 生答：作揖。双手叠放（右手在里）在胸前，举起轻
轻晃动，身略前倾，表示问候、致谢的意思。鞠躬。两腿并拢，手并于大腿两侧，上身向前
弯曲，弯曲的程度越深，礼越重，是晚辈对长辈表示恭敬之礼。（如握手时、介绍时、递物时、
让座和让路时要用15°的鞠躬礼。一般用45°鞠躬礼，表示对客人光临的欢迎和感谢，时间
以2-3秒为宜。90°的鞠躬礼是大礼，时间4-5秒为宜。但是要注意，只有在葬礼上才行三鞠躬的大礼，其他行大礼的场合一般应
是一鞠躬。）现在我们用的较多的还有握手礼。伸出右手，与对方的手相握，轻轻晃动，并且
保持微笑，以示友好。
三、演情景剧，有礼
孩子们，学了这么多礼仪，老师想看看你们能把他们运用到实际生活中去规范自己的言
行吗？我准备了三个情景剧：《 待客礼仪 》、《餐桌礼仪》、《相处礼仪》，请孩子们自由发挥，
展现你们的文明礼仪。请同学们分别结合自己平时的言谈举止谈感受。
四、诵经典，传礼
孩子们，从你们的言谈举止中老师感到咱们班的孩子们真是一群好礼知礼懂礼的孩子。
宋代大诗人苏轼曾说：“腹有诗书气自华。”读了《论语》才知道何为君子，读了《三字经》
才知道何为孝道，读了《弟子规》才知道何为《圣人》，读了《唐诗》才知道何为精华。请大
家一起来表演唱《读唐诗》。
五、小结，寄语 孩子们，老师为你们骄傲，愿你们诵国学经典，学文明礼仪，做谦谦君
子。祝你们会学有所成，才华横溢，高雅光彩。下课。篇三：诵国学经典学文明礼仪做儒雅
学生讲座稿
诵国学经典学文明礼仪 做儒雅学生 尊敬的各位家长，老师，亲爱的同学们： 大家下午好！我非常高兴今天能和各位家长，老师，同学们一起分享国学精髓，学习国
学经典。在学习之前，我想请大家帮我完成一个测试，好吗？让我们用自己的审美观来评价
两个人物，一位就是刚刚从这里走下去的团支部总书记林志杭老师，你认识与否，这不重要，
短短的几句话，简单的几个日常动作，给您留下了一个怎样的印象，请你大胆地用一个词语
对他做一个评价好吗？（莘莘学子，谦谦君子，气宇轩昂，才华横溢，风流倜傥，温文尔雅，
书生意气，谦恭礼让，风度儒雅，彬彬有礼，待人谦和，衣冠得体，绅士风度。。。。。。）另一
位是我们八年三班的班主任，语文老师李思思老师，不要用你们的目光去搜寻这位老师，闭
上你们的眼睛，她就会浮现在你们的面前，请同学们也用一个恰当的词语，对她做一个评价
好吗？（秀外慧中，和声细雨，窈窕娴静，温柔多情，举止优雅，贤惠， 看这些行为文明吗？前几天，尹训堂副校长曾经在国旗下讲话时，非常生气地说：我们
体育达标测试时，我们停留处，面巾纸四处可见，水瓶俯拾可得；上个月，我们八年级的同
学因为“彼说长，此说短”闹起纠纷， 致使大打出手。虽然八年级，学习任务重，但是老师
们考虑到大家的学科较多，因此作业量尽量适中，甚至较少，可是每到一次假期休息回来，
各科老师在收作业时常常比平时还要差，不做、只做一部分、抄作业等情况屡见不鲜，亲爱
的同学们，这些行为现象与我们所说的价值观———“文明”和谐统一吗？答案一定是：“不
统一！”。那么我们怎样做才能使我们自己成为一位绅士或是淑女呢？这要从“礼”讲起。今
天我们的国学经典讲座的题目是“礼”（ppt）。
一、何谓礼？先听一个小故事。礼仪故事一：“五里”与“无礼” 从前有个年轻人骑马赶路，到了黄昏还没有找到住处，心里很着急。 忽然，他看见远处一位老农，便高声喊：“老头子，这儿离旅店还有多远？”淑女气质。。。。。。），谢谢，谢谢大家的合作！如果我这样评价在座的各位男 老人回答：“五里！”年轻人扬鞭策马跑了十多里路，仍不见人烟。他自言士：我们个个都彬彬有礼，富有绅士风度。我们高兴吗？如果我这样评价自语道：老头子骗人，五里！什么五里？他猛然醒悟过来，这“五里”不各位女士：个个端庄贤淑，有淑女的气质，高兴吗？当然高兴。从文明礼是“无礼”的谐音吗？问路不讲礼貌，怎么能得到正确答复呢？于是，他貌的角度，说一位男士是绅士，女士是淑女，那是最高的评价了。如果我掉转马头往回赶，见那位老农还在那里，他急忙翻身下马，恭敬地叫了一们的国民都具有了绅士和淑女的素质，我们的国家就文明了，就和谐了，声：“老大爷！”老农说：“你已经错过了路头，如不嫌弃，可到我家一住。” 我们的国学讲座也就起到了那么一点点的推波助澜的作用了。首先我们看年轻人问路称呼老人不用敬语“老大爷”，说话、待人粗鲁，其结果是“不 - 1 - 施一礼，多跑十里”。从中我们是否能悟出“礼”的含义呢？ “礼”字指的是尊重。过去讲的”礼“主要是对神灵的祭祀，表达敬意和尊重。是儒家
文化的重要内容之一。引申到日常生活中，那就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之
经也，地之义也，民之行也。”礼就是老天规定的原则，大地施行的正理！它是百姓行动的依
据，不能改变，也不容怀疑。”中国文化的核心是儒家文化。儒家文化的核心是礼文化。中国
当代国学大师南怀瑾先生语：礼是孔子一生学问的根本。中国现代历史学家钱穆先生说：礼
是中国文化的核心，诚于“敬”而形于“外” 。礼者，自卑而尊人。礼者，敬人也。礼者，
敬而已矣（ yǐyǐ）。（易解：礼仪，用来表示对他人的敬意。已”为动词，止，完结。） 中华民族 素以重“礼仪”而著称。在古代，许多外国友人来到中国，看到这里的人民普
遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上 以符合礼仪的规范 为美德，以至于待人谦恭温和，
相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”！18世纪在欧洲
出现的几位大思想家：法国的伏尔泰、英国的坦布尔、德国的莱布尼兹和沃尔夫等，都非常
推崇以礼仪为主要内容的孔子学说。伏尔泰认为 孔子礼仪中 所宣扬的都是高洁的道德，非
常实际，他要求欧洲人面对中国文化要做到三点：一要赞美，二要自惭，三要模仿。为了传
播孔子文化，现在世界各地都建立了“孔子学院”。目前全球123个国家和地区已建立465
所孔子学院和713 - 2 -
个中小学孔子课堂。2013年12月，在全球孔子学院大会上代表们一致通过，决定于今
年9月27日举办首个全球“孔子学院日”，因为2014年9月28日是儒家学派创始人孔子诞
辰2565周年纪念日。看来，孔子文化已被全世界的人们认可和推崇。孔子的代表作是《论语》，
以及带有儒家思想的脍炙人口的《三字经》、《弟子规》、《千字文》等已成为我们耳熟能详的
国学经典。，儒家，弘扬和渲染的是“人道”，重在规范思想道德，引领言谈举止，用有形的
各种条框去要求人，指引人，最终将人塑造成文明守纪，谦逊有礼、有一定道德素质与涵养
的“有形”的个体。大家知道，儒家学派的代表人物有孔子、孟子和荀子。荀子说：“国无礼
篇二：诵国学经典学文明礼仪做儒雅学生讲座稿
诵国学经典学文明礼仪 做儒雅学生
尊敬的各位家长，老师，亲爱的同学们：
大家下午好！我非常高兴今天能和各位家长，老师，同学们一起分享国学精髓，学习国学经典。在学习之前，我想请大家帮我完成一个测试，好吗？让我们用自己的审美观来评价两个人物，一位就是刚刚从这里走下去的团支部总书记林志杭老师，你认识与否，这不重要，短短的几句话，简单的几个日常动作，给您留下了一个怎样的印象，请你大胆地用一个词语对他做一个评价好吗？（莘莘学子，谦谦君子，气宇轩昂，才华横溢，风流倜傥，温文尔雅，书生意气，谦恭礼让，风度儒雅，彬彬有礼，待人谦和，衣冠得体，绅士风度。。。。。。）另一位是我们八年三班的班主任，语文老师李思思老师，不要用你们的目光去搜寻这位老师，闭上你们的眼睛，她就会浮现在你们的面前，请同学们也用一个恰当的词语，对她做一个评价好吗？（秀外慧中，和声细雨，窈窕娴静，温柔多情，举止优雅，贤惠，
看这些行为文明吗？前几天，尹训堂副校长曾经在国旗下讲话时，非常生气地说：我们体育达标测试时，我们停留处，面巾纸四处可见，水瓶俯拾可得；上个月，我们八年级的同学因为“彼说长，此说短”闹起纠纷， 致使大打出手。虽然八年级，学习任务重，但是老师们考虑到大家的学科较多，因此作业量尽量适中，甚至较少，可是每到一次假期休息回来，各科老师在收作业时常常比平时还要差，不做、只做一部分、抄作业等情况屡见不鲜，亲爱的同学们，这些行为现象与我们所说的价值观———“文明”和谐统一吗？答案一定是：“不统一！”。那么我们怎样做才能使我们自己成为一位绅士或是淑女呢？这要从“礼”讲起。今天我们的国学经典讲座的题目是“礼”（PPT）。
一、何谓礼？先听一个小故事。礼仪故事一：“五里”与“无礼”
从前有个年轻人骑马赶路，到了黄昏还没有找到住处，心里很着急。
忽然，他看见远处一位老农，便高声喊：“老头子，这儿离旅店还有多远？”
淑女气质。。。。。。），谢谢，谢谢大家的合作！如果我这样评价在座的各位男
老人回答：“五里！”年轻人扬鞭策马跑了十多里路，仍不见人烟。他自言
士：我们个个都彬彬有礼，富有绅士风度。我们高兴吗？如果我这样评价
自语道：老头子骗人，五里！什么五里？他猛然醒悟过来，这“五里”不
各位女士：个个端庄贤淑，有淑女的气质，高兴吗？当然高兴。从文明礼
是“无礼”的谐音吗？问路不讲礼貌，怎么能得到正确答复呢？于是，他
貌的角度，说一位男士是绅士，女士是淑女，那是最高的评价了。如果我
掉转马头往回赶，见那位老农还在那里，他急忙翻身下马，恭敬地叫了一
们的国民都具有了绅士和淑女的素质，我们的国家就文明了，就和谐了，
声：“老大爷！”老农说：“你已经错过了路头，如不嫌弃，可到我家一住。”
我们的国学讲座也就起到了那么一点点的推波助澜的作用了。首先我们看
年轻人问路称呼老人不用敬语“老大爷”，说话、待人粗鲁，其结果是“不
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施一礼，多跑十里”。从中我们是否能悟出“礼”的含义呢？
“礼”字指的是尊重。过去讲的”礼“主要是对神灵的祭祀，表达敬意和尊重。是儒家文化的重要内容之一。引申到日常生活中，那就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼就是老天规定的原则，大地施行的正理！它是百姓行动的依据，不能改变，也不容怀疑。”中国文化的核心是儒家文化。儒家文化的核心是礼文化。中国当代国学大师南怀瑾先生语：礼是孔子一生学问的根本。中国现代历史学家钱穆先生说：礼是中国文化的核心，诚于“敬”而形于“外” 。礼者，自卑而尊人。礼者，敬人也。礼者，敬而已矣（ yǐyǐ）。（易解：礼仪，用来表示对他人的敬意。已”为动词，止，完结。）
中华民族 素以重“礼仪”而著称。在古代，许多外国友人来到中国，看到这里的人民普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上 以符合礼仪的规范 为美德，以至于待人谦恭温和，相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”！18世纪在欧洲出现的几位大思想家：法国的伏尔泰、英国的坦布尔、德国的莱布尼兹和沃尔夫等，都非常推崇以礼仪为主要内容的孔子学说。伏尔泰认为 孔子礼仪中 所宣扬的都是高洁的道德，非常实际，他要求欧洲人面对中国文化要做到三点：一要赞美，二要自惭，三要模仿。为了传播孔子文化，现在世界各地都建立了“孔子学院”。目前全球123个国家和地区已建立465所孔子学院和713
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个中小学孔子课堂。2013年12月，在全球孔子学院大会上代表们一致通过，决定于今年9月27日举办首个全球“孔子学院日”，因为2014年9月28日是儒家学派创始人孔子诞辰2565周年纪念日。看来，孔子文化已被全世界的人们认可和推崇。孔子的代表作是《论语》，以及带有儒家思想的脍炙人口的《三字经》、《弟子规》、《千字文》等已成为我们耳熟能详的国学经典。，儒家，弘扬和渲染的是“人道”，重在规范思想道德，引领言谈举止，用有形的各种条框去要求人，指引人，最终将人塑造成文明守纪，谦逊有礼、有一定道德素质与涵养的“有形”的个体。大家知道，儒家学派的代表人物有孔子、孟子和荀子。荀子说：“国无礼则不正”，礼是用来正国的。没有礼义就没有道德。“礼者，所以正身也。”“礼”是用来修身的。《孟子》说“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（译文：君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。）那么何为“礼”？简言之：礼者，敬人也。
二、“礼”之重要。
从大处来说，（明朝）宋濂（文学家，政治家）对明太祖说：“以礼义治心，则邪说不入；以学校治民，则祸乱不兴。（PPT）”他认为，为国之君，“用礼义修养身心，邪说就不会乘机而入；用教育教化百姓，祸乱就不
会兴起。”要用这样的方法来治理国家，国家就会和谐了，稳定了。 从个人来说，有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行。这里的“礼”是礼貌的礼。有礼貌的人走到哪里别人都会喜欢你，没有礼貌，没有人喜欢你。（俗话说，礼多人不怪嘛！）况且中国本来就是个礼仪之邦，孔子曾说过“不学礼，无以立。（PPT）”简单的六个字，却含义深刻。这六个字孔子是说：“做人要有礼貌，没有礼貌，怎么来做人啊！”两千五百年前的老师就是这样教书育人了。“人而无礼，罪莫大焉。”人没有礼，是最大的罪过。 故事二：酒 店 老 板 与 无 赖
一个人走进酒店要了酒菜,吃完摸摸口袋发现忘带钱了,便对老板说
徒，我岂能饶你！”一席话，说得无赖哑口无言，只得留下外衣，狼狈而去。 笑过之后，我们可以得到什么启示？ （小品：《主角还是配角》朱时茂，陈佩斯）
启示之一：动作姿势 是一个人思想感情的 文化修养的外在体现。一个品德端庄、富有涵养的人，其姿势必然优雅。一个趣味低级、缺乏修养的人，是做不出高雅的姿势来的。
启示之二：在人际交往中，我们必须留意自己的形象，讲究动作与姿势。因为我们的动作姿势，是别人了解我们的一面镜子。
启示之三：在人际交往中，我们可以通过别人的动作、姿势来衡量、了
“店家，今日（我）忘带钱了，改日送来”店老板连声“不碍事，不碍事”解和理解别人。（请大家评价两位老师的原因） 并恭敬地把他送出了门。
这个过程被一个无赖给看见了，他也进了饭店要了酒菜，吃完后摸了一下口袋对店老板说“店家，今日（我）忘带钱了，改日送来”。谁知店老板脸色一变，揪住他，非剥他的衣服不可。无赖不服说：“为什么刚才那人可以记帐，我就不行？”
现在大家明白为什么我在学习前要做这个测试的原因了吧。一个人的行为好似一面镜子，反映出他的文化蕴涵yùn hán，知识水准和道德修养。 看来规范的行为举止是多么的重要。
故事三：一个中国留学生曾到英国留学，住在一个叫坎贝尔的老人家里。坎贝尔夫妇待人热情大方，他们只是象征性地收留学生几英镑的房租。没
店家说：“人家吃饭，筷子在桌子上找齐，喝酒一盅盅地筛（shai-，斟酒），过几天，这位留学生就感觉坎贝尔先生对他的态度有些转冷。一天晚上11斯斯文文，吃罢掏出手绢揩（kāi-）嘴，是个有德行的人，岂能赖我几个钱，你呢？筷子在胸前找齐，狼吞虎咽，吃上瘾来，脚踏上条凳，端起酒壶直往嘴里灌，吃罢用袖子揩嘴，分明是个居无定室，食无定餐的无赖之
- 3 -
点多他从学校回来，洗漱完毕刚想脱衣睡觉，坎贝尔先生蹑手蹑脚（ Nia Shǒu nia jiǎo）地走进他的房间，说道：“孩子，你们中国人，半夜回家时，不管父母睡没睡觉都使劲关门，噼劈啪啪地走路和大声咳嗽吗？
我太太有失眠症你每次晚上回来都会吵醒她，而她一旦醒来就很难再睡着。因此，以后你晚上回来如果能安静些，我将会非常高兴。”（语言委婉、客气）
不久后的一天中午，这个留学生从学校回来刚坐下，坎贝尔先生就说：“孩子，你小便的时候，是不是不掀开马桶的垫子？这怎么行？难道你不知道那样会把尿液溅到垫子上吗？这不仅仅是不卫生，还是对别人的不尊重！”坎贝尔愈发激动：“替别人着想，顾及和尊重别人，这是一个人最起码的修养，而修养正是体现在小事上。”故事讲完了。孩子考取学位和谋得一个好的职位固然重要，但与人相处，良好的习惯和修养同样重要。如果说学位、职位代表一个人身份的话，那么，习惯和修养就是人的第二身份。（可插入季羡林或两瓶矿泉水的故事） 启示四：
当你走出家门，肩上就扛着家庭的荣辱 当你走出校门，肩上就扛着学校的荣辱 当你走出国门，肩上就扛着国家的荣辱
在“敬人、自律、（适度、真诚）”的原则上进行人际交往，我们就会告别不文明的言行。
通过以上四点启示，我们知道了“礼”的重要。 三、“礼”之养成途径 （《三字经》中说：
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养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。） 途径有三：
（一）长辈的管教（约束、教育）。养不教，父之过。教不严，师之惰。【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。也就是说，长辈要尽职尽责，扶孩子走上一程。
（二）孩子的自我成长。虽然对孩子的严格要求是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。子不学 ，非所宜 ，幼不学 ，老何为 。【译文】年少不学习，是不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？ 记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。玉不琢，不成器 ，人不学 ，不知义。【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。 一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没 有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。
（三）共同成长。做一个“心心相通”游戏。家长一组，孩子一组，背对背（略）（达成共识-心心相同，不同—服从于另一方） 1、每人准备一张纸和一个笔。 2、PPT出示部分描述性词汇。
3、A.孩子自我评价，家长评孩子。（生活、学习中最大的一条缺点） B.家长自我评价，孩子评家长。（生活、学习中最大的一条缺点）
4、A.孩子写出：自己想要成为一个什么样的人。（奋斗、努力地目标：成为一个____________的人）家长写出：希望孩子成为一个什么样的人（奋斗、努力地目标：成为一个____________的人）
B.家长写出：自己想要成为一个什么样的人，孩子写出：希望家长成为一个什么样的人（奋斗、努力地目标：成为一个____________的人） 故事四：长大后我要成为我爸爸一样的人（李兴醇）
看来无论是孩子还是家长目前的自己与未来的自己（他人）的目标还有一段差距，为了不辜负彼此的期待，为了即将成为的淑女和绅士，我们回想提醒，互相约束，共同成长，好吗？为什么我又提倡共同学习呢？家长形象的自我提升对孩子的潜移默化非常重要。（侯贺东与他的母亲之间的故事）全家共学《弟子规》，教育原则一致，孩子健康成长。教育原则一致。这一条也非常的重要。一个家庭，父亲、母亲乃至爷爷、奶奶，外公、外婆，要有共同的原理原则教孩子。就比如说吃饭，我们夹菜的时候，要先
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给谁先夹啊？爷爷、奶奶。 “夹菜的故事”大家都有听过嘛！常常如果母亲都先给孩子夹，夹了三年五年，爷爷奶奶也夹，这个时候孩子就变成小皇帝，小公主了，就很难教了。你看《弟子规》里面有一句话叫做：“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。”饮食坐走都是要“长者先，幼者后。”但是，这个时候爷爷奶奶如果说：“不要了，先给孙子夹。”这个就很麻烦。全家共学《弟子规》，教育原则一致，教育效果就大。那么接下来，我们就一起学习《弟子规》中的经典语段吧！ 四、“礼”之经典：
为什么要学习《弟子规》中的经典语句呢，因为《弟子规》这本书是清朝的李毓yù秀李夫子所作。他把历代的家规家训进行了整理，而且用三字一句的形式整理出来，作为社会上 普及的 孩子做人的教育读本。《弟子规》总共1080个字，它的许多内容出自历代的大经典。比如李夫子就把《礼记·曲礼》里面很多内容选出来，写进《弟子规》。《曲礼》里面有讲到：“凡为人子之礼：冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷chǒu yí不争。（大凡为人子女的规矩是：冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每晚睡前要向父母亲问安，早上起床，一定要先看望父母亲，请问身体是否安好。与平辈的人相处，不发生争斗。）夫为人子者：出必告，返必面。所游必有常，所习必有业。”这在《弟子规》里是怎么讲的：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居
篇三：国学与礼仪文化
国学与礼仪文化
主讲：彭林教授
彭林教授于1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现任清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学国学院兼职教授、清华大学经学研究中心主任等；主编《中国经学》。 长年从事中国古代学术思想史，尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。已在海内外发表学术论文100余篇，著有《(周礼)主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国十五讲》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中国古代礼仪文明》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等；点校的经典与文献有《仪礼注疏》、《礼经释例》、《观堂集林》等。 在清华大学主讲的课程有“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等。开设的“中国古代礼仪文明”课程影响巨大，曾应邀在数十家媒体、高等学校、机关团体等作中华传统礼仪的讲座。“文物精品与文化中国”被教育部评为首批“国家精品课”，并荣获北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖。曾荣获教育部宝钢优秀教师奖、北京市高等学校教学名师奖等称号。
时间：2009年5月31日 (星期日) 15:00—17:00
地址：深圳图书馆五楼报告厅
公益免费，敬请提前入场
《国学与礼仪文化》讲座文字 转自深圳市民文化大讲堂
《国学与礼仪文化》视频 转自深圳市民文化大讲堂
媒体报道
“礼”体现浓厚人文精神 清华大学人文学院教授彭林做客大讲堂，讲《国学与礼仪文化》 转自《深圳商报》2009年6月2日C3版
５月３１日下午，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师彭林做客深圳市民文化大讲堂，主讲《国学与礼仪文化》。这位被清华大学学生评为“我最喜爱的教师”的教授，在近３个小时的讲座上畅谈了礼仪与东西方文化的内在联系，并分析了中国传统文化的“礼”对现代生活的启示，为大讲堂５月“礼仪文化”系列讲座画上了一个圆满的句号。
“东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，靠道德来管。”彭林认为，道德之所以能融入人的身体，就是因为它可以转换成一个个可以操作的体系，于是就成为了“礼仪”。“一个人每天都按照‘礼’的要求去生活，每天都在实践‘礼’，那么道德也慢慢地就在他身上内化、升华，最后他靠自己的修为，成为一个有君子风范的人。”彭林介绍，归结起来，“礼”在中国文化中占了非常重要的位置。在中国文化里，“礼”是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。
“‘礼’是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的？圣贤是怎么与人相处的？圣贤又是怎么生活的？把这些东西收集起来编成了一套规矩，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人判断一个人的价值
是看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”
彭林介绍，“礼”体现出了浓厚的人文精神。首先，“礼”就是博爱大众，《礼记》里讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博爱”这个词是在《孝经》里。“《弟子规》也说‘凡是人，皆须爱’，《孟子》还说‘君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。’中国的读书人都是以天下为己任的，一生当中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘天下兴亡，匹夫有责’，这样的例子比比皆是。”
“中国的‘礼’都是把自己放在谦卑的位置，把别人放在尊敬的位置上。”彭林介绍，“礼”主要在于“敬”，“‘虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？’讲的是肩负担子做小生意的人也有做人的尊严，我们千万不能轻视这些弱势群体。光喊不做是标语，所以《礼记》说‘礼者，履也’，一个人如果天天践行‘礼’，君子风范也就形成了。人人践行‘礼’，文明的世风才会逐步养成。”彭林说，学习“礼”、实践“礼”的机会实际上有很多，“我们可以学习诸葛亮的‘鞠躬尽瘁，死而后已’，学习鲁迅的‘俯首甘为孺子牛’，我们还可以在日常生活中尊老爱幼、礼尚往来、彼此尊重。”
清华教授彭林大讲堂谈“国学与礼仪文化”
转自《深圳特区报》2009年6月1日B5版
昨天下午，被清华大学学生评为“我最喜爱的教师”的彭林教授做客深圳市民文化大讲堂，以“国学与礼仪文化”为题畅谈礼仪与中国人文精神的关系。
彭林说，东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，是拿道德来管。“而道德怎么样融入我们的身体呢？就是要把这个东西转换成一个个可以操作的体系，这就叫礼仪。”
他表示，中国文化归结起来就是一个“礼”字，在中国文化里，礼是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。《礼记》说“礼也者，理也”，礼是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德有爱心，要通过礼体现出来。荀子说：“国无礼则不正”，礼是用来正国的。圣贤是怎么说话、圣贤是怎么与人相处，圣贤是怎么生活的，把这些东西收集起来编成了一套规矩，人们都期望自己成为真正意义上的人。西方人判断一个人的价值看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。礼者，所以正身也。”
在分析“礼”所体现的人文精神时，彭林谈到，礼首先就是博爱大众，《礼记》有一篇叫做《礼运》，讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出博爱这个词也是在《孝经》里，《弟子规》也说“凡是人，皆须爱”，《孟子》还说“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”
彭林告诉大家，礼主于敬，《礼记》说“夫礼者，自卑而尊人”，中国的礼都是把自己放
在谦卑的位置，把别人放在尊敬的位置上。“虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”讲的是肩负担子做小生意的人也有做人的尊严，我们千万不能轻视这些弱势群体。“光喊不做是标语，所以《礼记》说：‘礼者，履也’，你天天践行礼，君子风范就形成了，人人践行礼，文明的世风才会逐步养成。”
彭林教授相关摘录
彭教授认为，推行中华礼仪仅有敬语是不够的，还需要形体语言的配合，例如鞠躬、作揖、握手等等。“上世纪五六十年代，在许多学校里还可以见到鞠躬礼这种场面。”对礼学深有研究的彭教授说，上课时学生行礼鞠躬老师鞠躬回礼，学生再鞠躬感谢，这种礼节在古代教学中早已有之。
鞠躬，也是中国传统的礼节，晚辈见到尊长是一定要行鞠躬礼的，二十世纪的五六十年代，许多学校还可以见到这种场面。鞠躬也是表达内心恭敬的形式之一，诸葛亮就曾经说过“鞠躬尽瘁，死而后已”的话。一个连躬都不愿意鞠的人，很难想象他对大众会有多少热情。“文革”以后，随着师道尊严的彻底破除，鞠躬礼仪就从社会中消失了。同在东亚文化圈，韩国、日本的日常生活中依然通行鞠躬礼，人们习惯用这种方式表达对他人的尊敬。一个不会鞠躬的人，或者鞠躬时心不在焉的人，会被认为是没有礼貌的人，会被大家所鄙视。韩、日电视的台播音员在节目的开始和结束时，都深深地向观众鞠躬。惟独中国不然，播音员一个个端坐不阿，一副俯视着芸芸众生的样子。何者知礼，何者尊重观众；或者说哪里的观众受到礼遇，一望便知。
鞠躬原本是中国民间最常用的礼节，是一种表达恭敬的形体语言。诸葛亮《出师表》说“鞠躬尽瘁，死而后已”，正是对恭敬为国者的生动描述。
鞠躬礼传到日本、朝鲜后，为当地全面接受，流行至今。日本的鞠躬礼很讲究，依据对象的不同，分之为三等：最高的一等是90度鞠躬，用于拜见身份很高的尊者或长辈，称为“楷礼”；中间的一等约45度鞠躬，是正式场合中比较多见的一种，称“章礼”；最低的一等相当于我们说的欠身，或者比点头郑重一些，用于不太正式的场合，称“草礼”。在日常生活中，无论是楷礼、章礼、草礼，礼是一定要有的，否则就是失礼。
“礼”的核心是尊重。人是社会性的动物，只有互相依存才能生活下去。儒家认为，为了走向世界大同，人与人必须互相尊重和关爱。从孝敬父母开始，然后推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以《孝经》里已经有了“博爱”一词，《弟子规》更是明确地说：“凡是人，皆需爱。天同覆，地同载”。对父母的孝敬不是虚言，而是要通过“礼”来朝夕侍奉，每天践行的。“文革”是从批判传统文化开始的，中国历史被说得一团漆黑。四十多年过去，我们并没有彻底清算文革造成的文化混乱，因而不少人的思想还停留在“四人帮”时期，认为礼是反动的、腐朽的，真是可悲。实际上，许多美德是超越时空的，无论时代怎样发展，孝敬父母、恭敬礼让、守信真诚等，永远也不会过时。
古代童蒙教育的成功，表现之一，是有许多优秀的教材，《礼记》中的《曲礼》、《少仪》、《内则》，《大戴礼记》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《颜氏家训》、《三字经》、《千字文》、《童蒙须知》、《弟子规》等，都是名扬四海的童学教材。其中，朱熹对童蒙教育倾注的心血尤多，建树也最大。他认为，南宋之所以朝纲不振，是因为朝廷缺乏栋梁之才；而朝
廷之所以缺乏栋梁之才，是因为童蒙时代没有受到良好的教育。因此，从国家的前途考虑，必须下大力气抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，树立正直的品性。儿童思想单纯，身上坏习气比较少，只要引导得法，好的品行不仅与日俱增，而且根植于心田，正如孔子所说，“少成若天性，习惯成自然”。如果全社会都同步进行，那么社会风气的转变，就指日可待了。朱熹“童蒙养正”的理念非常正确，得到许多学者的响应。
儒家非常智慧，为了使道德理念不至于流于空喊，便把它们分解成许多具体的德目，比如忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻等，再把它们转化为具体的行为规范，让大家照着做。这样，儒家的理想就一步一步地得以实现。例如孝，这是儒家思想中一个非常核心的理念。儒家把它具体化为许多不同层次的行为要求，比如《礼记·曲礼》说的“冬温而夏凊，昏定而晨省”，要关心老人的生活起居。再比如《弟子规》里说的“父母教，须敬听。父母责，须顺承。”要恭敬地听从双亲的教诲，这就又高了一个层次。再比如《孟子》里说到有五种不孝的行为，“惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”把自己的行为与孝敬父母处处联系。而《礼记》里面曾子说的“五不孝”，则把孝行提高到居处、事君、为官、交友、作战等方面，认为只要是让父母蒙羞的行为都是不孝：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。”这就将孝行从单纯的奉养父母提升到道德的层面了，真是非常的高明。其它的礼仪无不是如此。
《国学小讲堂礼仪小品剧本》出自：百味书屋
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