置之度外的历史典故

篇一：乐不思蜀的历史典故

乐不思蜀的历史典故

当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人。刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻木不仁嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅；“你思念蜀吗?”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣谷正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马昭再问您，您就哭着回答：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊!’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把棵正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说道：“咦，这话怎么像是谷正说的?”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀!司马昭及左右大臣全笑开了。司马昭见刘禅如此老实，从此就再也不怀疑他。刘禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，传下了这令人捧腹的“乐不思蜀”典故。

篇二：关于秦晋之好的历史典故

关于秦晋之好的历史典故

春秋战国时期，我国各民族处于迅速发展和急剧变革的时代。在这期间，我国各民族以华夏族各诸侯国为中心，经过民族间经济、文化交流、争斗和融合，奠定了中华民族发展的基础。“秦晋之好”就是这种融合的典型代表，它不仅仅是华夏族内部联姻，更反映了当时华夏族与周边各民族，尤其是戎狄民族的广泛交流与融合。

当时，秦国和晋国是两个相邻的大国。秦国地处今甘肃东部和陕西中部地区，在戎狄中发展壮大。因秦人在和戎狄的交往中融合了戎狄的习俗，因而受到华夏诸国的歧视，被称之为“秦戎”、“狄秦”等。但经过不懈努力，秦国势力比较强大，而当时的晋国已经是中原的强国。

秦穆公为了实现霸业，主动与晋国结好。晋献公于公元前654年将其女儿伯姬嫁给了秦穆公。这就是历史上所说“秦晋之好”的开端。

后来，晋国发生内乱，晋献公的两个儿子夷吾和重耳分别逃往他国避难。晋献公死后，夷吾许以割让河东五城作为条件，得到了秦穆公的支持，顺利继承了王位，称为晋惠公。但他不仅不履行与秦国的献城承诺，而且三番五次挑衅秦国边境。公元前647年，晋国发生饥荒，晋惠公派人向秦国求救，秦国不计前嫌提供援助。可是事后晋惠公并未感恩图报，反而在两年后趁秦国发生旱灾之际，发动大军进攻秦国。秦穆公派军与晋战于韩原，晋军大败，晋惠公被俘。晋国被迫割让河东五城归秦，同时晋惠公以太子圉入秦为人质才得以脱身回国。太子圉到秦国后，秦穆公为了笼络他，把自己的女儿怀赢嫁给了他，由此两国亲上加亲，秦国归还了晋国河东五城。秦晋两国以黄河为界重修旧好。

按理两国关系应该是很稳固的了。可是当太子圉听说自己的父亲晋惠公病重时，害怕国君的位置会被传给别人，于是就扔下妻子怀赢，一个人偷偷跑回晋国。第二年，晋惠公死后，太子圉就成为晋国君主，这就是晋怀公。从此晋国跟秦国不相往来。

秦穆公闻知此事后大怒，立即决定帮助重耳当上晋国国君，还要把女儿怀赢改嫁给他，当时公子重耳尚在国外避难。公元前636年，秦穆公派兵护送重耳返回晋国，东渡黄河，占领狐。秦国和重耳的代表在郇会盟和谈。晋国同意立重耳为国君，遂入都城绛，公子重耳就成为了春秋五霸之一的晋文公。秦晋两国遂和好如初。

篇三：边塞诗

唐代边塞诗

唐帝国强盛为边塞诗繁荣提供了坚实的物质基础。发展到顶峰，有近2000首，达各代总和。发展贯穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段，内容丰富深刻，体裁风格多样，异彩纷呈。

★初唐：

一以李世民、虞世南的边塞诗为代表，"洗濯浮夸，兴寄独远"，境界雄放，奠基盛唐之音。

二以骆宾王为代表，贬谪而作，也因初唐尚未形成盛唐胸襟气势，多悲凉气氛，雄奇西域风光中融个人离国别乡、羁旅边地的愁怨。

三是以初唐四杰中王勃、杨炯、卢照临为代表。没到过边塞，而写对于边塞生活的渴望，是想象中的，以所闻地名为点缀，以虚拟的故事或人物为背景。

主导风格是郁勃。表现在两方面：对强敌入侵的愤然抗击和对时事政治的喟然长叹，前者代表骆宾王，后者陈子昂。他们参军出塞，亲身体会，感触深刻。

政治经济开始发展，知识分子积极参政，关心国家大事，对边塞战事有一定关注，对爱国精神颂扬，对征戍苦难申诉，得到一定发展。

★盛唐：

发展鼎盛，涌现著名边塞诗派，代表高适、岑参、王昌龄、李颀、王维 主导风格是豪雄，体现阳刚之美。

一方面以夸张对比衬托手法展示战争残酷、环境恶劣，如“战士军前半生死”，“黄金百战穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。另一方面，凸显人面对战争的巨大精神力量，不屈意志、必胜信心、保家卫国的豪情、在战场上建立功名的壮志。如“不破楼兰终不还”；“愿为腰下剑，只为斩楼兰”；“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”。

★中唐：

数量未下降，思想和艺术不断有新追求和创新。

代表李益，其作豪放明快、雅俗共赏、富音乐美，多方面真实形象反映战争实际，闪耀现实主义和爱国主义光彩。 主导风格是苍凉沉郁。

唐由盛转衰，对外优势渐失，生活水平渐低，诗人开始对朝廷讽刺，对征戍之苦的描写增加，边愁乡思成主要内容。

浓厚的现实主义色彩。

★晚唐：

乐府题边塞诗情调凄苦，氛围低沉黯淡，主导风格是萧飒。

国运衰弱战事起，边将报国之志、戍卒思乡之愁、征妇孤独之怨、边地沦陷百姓流离之苦等展现晚唐边塞真实图景。

惨淡凄清的自然意象与晚唐边塞诗低沉萧飒的情感基调相适应，沮丧、绝望情绪蔓延。 中唐后期及晚唐只有对昔日盛况的追慕以及凄凉现实的哀叹。 鲜明的爱国主义、英雄主义、人道主义和民族进取精神

唐代边塞诗的“玉门关”

★关址考证

·我国西北疆域内重镇，史上兵家必争之地和交通要塞 ·唐军与北匈奴曾多次“玉门关”大战 ·始置于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡时

·元鼎或元封中（前116—前105年）修筑酒泉至玉门关的长城，玉门关随之设立

·本世纪以来，依据敦煌西北80公里许的小方盘城所出“玉门都尉”等汉简，学界倾向此城即汉玉门关 ·现没找到唐“玉门关”遗址，两原因：千余年来的风雨侵蚀，可能已毁；清代修双塔堡可能利用了其残址 ·李并成认为，在今疏勒河南岸、汉长城“昆仑塞”址、伊吾路起点、距隋唐晋昌城不远、敦煌以东三四天行程处、肃省安西县双塔堡附近。自东汉即设立，延续唐末，历时约830多年

★两层意象

一、实指：通过典故或经历抒发的文化传承

有自身的文化传承性，是一种文化的惯性思维，在诗歌当中往往体现为具体的历史典故 1.写边塞恶劣、暗示将士作战艰辛

玉门关处偏远西北内陆，气候恶劣，荒凉苦寒，山谷积雪，春夏寒冬，随时消泮，寻复结冰，路途险阻，寒风惨烈，大漠、风霜、严寒、瀚海、戍楼、飞雪、枯蓬、热海、火山等遍地，诗人有意营造荒凉氛围，表现征人作战艰苦。

·王之涣，盛唐，豪放不羁，常击剑悲歌，善写边塞风光 ·游历甘肃时写下，记边疆生活,玉门关在这首诗中是实指 ·“凉州”地名,今甘肃敦煌、酒泉一带,州治在武威;又是乐曲名 ·黄河、高山、孤城组成边塞风光图， 气氛旷远苍凉

凉州词·王之涣 黄河远上白云间, 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。

·前两句以黄沙飞扬于天地间，古城坐落于万仞高山中，渲染西北边地、大戈壁上辽阔荒凉、萧索空阔 ·满地黄山，直上白云，一句就将边地风光的典型特征概括出。万里黄山，一座古城，写凉州荒凉萧索的气象 ·一曲如泣如诉的“折杨柳更触动了人们的心弦，仿佛听到了征人那春风难到边塞的怨诉” 更让人产生“君门远于万里，恩泽不及边塞”的联想，在审美体验中不知不觉将边塞景象转为悲壮苍凉的情感境界

·“春风不度玉门关”写出西北边塞“玉门关”遥远、荒凉，恶劣，连春风都到达不了

·暗用汉代李广利转与班超传两典故，由于边塞的遥远和荒凉，皇帝恩泽到不了边塞，将士厌战、盼归 ·玉门关这个决定人“生与死”的重要关卡，守住它成了人们不变的信，即使冒着生命危险，人们也毫不畏惧。班超、李广利的故事就给玉门关深深地打上了“国门”象征。李广利、班超虽然战功赫赫，终没得到重用

·通过度玉门关抒发心情，心境融入空旷寂寥的边关荒野中，追昔抚今，百感交集 ·抒发对历史与现实的感叹和对人生、对社会的深沉感喟 2.表达将士久戍盼归

·征人远离故土，塞途愈远，乡愁浓重，不可排遣 ·较少浪漫气息而更关注现实，少豪情壮志而多悲壮苍凉

·远征将士奋战疆场、英勇打击敌人的顽强斗志，因战争频繁、归乡无期的怨恨及生入内地的渴望

·将功名无望、边地苦寒、战场孤魂、征战艰辛与对家人的怀想眷恋融为一体，将思乡之情与从军报国的豪情杂糅，消解征人内心孤独寂寞、忧愁怨恨，在伤感中给人以崇高的震撼

·开头写景，抓住边塞典型

·用浩渺的青海湖、浓密的长云、茫茫的雪山、荒寂的孤城，

《从军行七首》 其四·王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

渲染西北边疆的空旷凄凉、条件艰苦、坏境险劣，衬托出远征将士艰难困苦的精神

·用黄沙百战，金甲穿破，点出征战时间之长久，暗示战争的激烈、频繁、残酷

·用不破楼兰、誓死不归，写出将士以身许国的决心，也写出不破楼兰，终无归还之日的悲愤 ·借写坏境艰苦、战争激烈，征人归家无期，抒发对广大将士的同情，歌颂为国献身的爱国热情 3.传达献身边疆，报效祖国的愤激情怀

塞下曲·戴叔伦

汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。

愿得此身长报国，何须生入玉门关。

·为祖国，把一切置之度外 ·长期在边塞，老不得归

二、虚指：对玉门关心灵化的感悟 ·没去过玉门关，虚写

·深化边塞诗的情感境界和拓展边塞诗的美学意蕴

·不再是一个简单的边塞，超越其自身涵义, 成为表现特定情境中诗人主体悲壮情感的媒介 ·对于异域风情的无畏、新喜、惊奇, 将泪水和悲歌融进战地生活和边塞环境的描绘中

·将历史与现实的意义、“ 国人”心理情感积淀, 侧面反映出唐边塞生活、时代精神、社会心理、情感世界

从军词五首·令狐楚

暮雪连青海，阴霞覆百山。可怜班定远，生入玉门关。 送张六谏议朝·武元衡

归去朝中如有问，玉门关外老班超。 ·反用汉代两典故

·不贪生怕死，积极报国

·静谧秋夜皓月当空，长安洒上一片银辉；伴着冷清月色，千家万户忙捣练，为远方征人制衣被；杵声阵阵，忧心惴惴；萧瑟秋风，树叶飘飘，凉气袭人，还没穿上塞衣的征人远在玉门边陲，怎不使人愁肠百结，牵心揪肺；什么时候才能平定“胡虏”，体兵罢战，心上“良人”得以还回？长安明月与遥远玉门关连结成画，四起捣衣声与万户情思融汇成诗，“玉关情” 就暗示出思妇对远戍在外的丈夫的思念之情。

关山月·翁绶

裴回汉月满边州，照尽天涯到陇头。 影转银河寰海静，光分玉塞古今愁。笳吹远戍孤烽灭，雁下平沙万里秋。

况是故园摇落夜，那堪少妇独登楼。

新雁·吴融

湘浦波春始北归，玉关摇落又南飞。 数声飘去和秋色，一字横来背晚晖。 紫阁高翻云幂幂，灞川低渡雨微微。 莫从思妇台边过，未得征人万里衣。

闺怨·戴叔伦 看花无语泪如倾，

多少春风怨别情。 不识玉门关外路， 梦中昨夜到边城。 代春闺·崔液 江南日暖鸿始来， 柳条初碧叶半开。 玉关遥遥戍未回, 金闺日夕生绿苔。

秋夜曲·王建

高楼云鬟弄婵娟， 古瑟暗断秋风弦。 玉关遥望万里道， 金刀不剪双泪泉。

《苦哉行》 其三·戎昱 出户望北荒，迢迢玉门关。 生人为死别。有去无时还。

岑参《玉门盖将军歌》“玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。”凄凉

唐代边塞诗的“楼兰”

·唐约132位诗人写过边塞诗，其中50位只写一两首，80多位“主业边塞诗人”中约32位著作现“楼兰”意象，同时出现意象“傅介子”。李白、岑参、孟郊、杜甫、虞世南、陈子昂等多次写到。

·唐边患严重，《中国历史图集》记载，初唐盛唐时四周少数民族政权就有东北部靺鞨，北部突厥回纥，西南吐蕃南诏，西部党项羌、高昌、吐谷浑、焉耆、龟兹、疏勒、于阗。中唐至晚唐，边患益重，突厥占北部，吐蕃占唐西域之地。

·《全唐诗》中高昌约现4次，吐谷浑3次，龟兹9次，而威胁最大的突厥仅一次，匈奴却四五十次;最终占据西域的吐蕃竟没出现过。楼兰在西汉已被灭，《汉书》载，元凤四年，大将军霍光白遣平乐监傅介子往刺其王。介子告谕以：“王负汉罪，天子遣我诛王，当更立王弟尉屠耆在汉者。汉兵方至，毋敢动，自令灭国矣！”却高频出现。

·“楼兰”遍布初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐郑愔《塞外三首》“楼兰”悲壮，高适“马蹄经日窟，剑术指楼兰”岑参“浑驱大宛马，系取楼兰王，前年斩楼兰”；盛唐李白“挥斥斩楼兰，弯弓射贤王”王昌龄“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“明赦星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”热血豪迈。中唐的颓败抹不掉孟郊“拟脍楼兰肉，蓄怒时未扬”的愤慨，擦不去张仲素的“功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩”。

★缘由?“卫霍”、“霍骠骑”“霍将军”等现近百次，自然追忆起汉代边塞常提汉英雄李广、卫青、霍去病、傅介

子，不仅是素材更是一种历史精神。抒发一种浓郁的汉家情结，把汉代作为一个汲取精神财富的宝库。对比：

入关·南北朝·吴均 送康祭酒赴轮台·唐·曹康

羽檄起边庭，烽火乱如萤。 分明会得将军意，不斩楼兰拟不回

是时张博望，夜赴交河城。

马头要落日，剑尾掣流星。

君恩未得报，何论身命倾。

·吴均生活在帝王侧，无法写出真正的边塞诗 ·楼兰在这不仅是一个意象，被完美的融入其中

·只现汉英雄张骞影，当素材用来作诗 ·不是简简单单历史上的楼兰，有血有肉

·无丝毫的汉家情节和汉家气象 ·一股浓郁的喷薄而出的汉家气象，豪迈

唐代边塞诗中的乐器

据不完全统计，唐乐器七十余种。了解唐代主要乐器的使用、演奏、流变等情况，有助于我们研究唐诗。

羌笛：

·区别于笛

·汉代就流传于甘肃、四川等地，双管四孔羌笛，马融《长笛赋》“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙吟水中不见已，截竹吹之声相似...故本四孔加以一”。

·唐，边塞常见乐器，却没在唐十部乐中，未正式进入唐代宫廷或军队，少数民族或兵士所用的自娱自乐乐器。 ·宋、元、明文人诗歌常见。

·现四川茂汶羌族自治县及黑水县一带的羌族地区，仍见具有唐宋遗风的乐器，两支同样长短的油竹制作，管体被削成方柱形，绑扎一起，每管上端有一带竹簧片吹管，竖吹，规格17厘米或19厘米，音色高亢略有悲凉，是喜庆丰收、过年过节、劳动之余常用的主要乐器。亦是小伙子向姑娘表达爱情的一种方式

笛：

·宋代陈杨（去木加日）《乐书》中记载，大横吹小横吹并竹为之，笛之类也。

·律书云：横吹，胡乐也，昔张博望（张骞）入西域，传其法于西京。所以，一直认为笛是由张骞出使西域带到长安。但1978年长沙出土的马王堆三号墓（公元前168年）的文物中，有两支笛类乐器，早于张骞出使西域。可见，在张骞出使西域之前约半个世纪，笛类乐器就已经在我国淬了。 ·南北朝后，笛被称横笛或横吹，

·唐朝，笛形制与现在基本相似，成重要乐器。宫廷十部乐中，笛不可替代。频繁现于佳句中。李白“黄鹤楼上吹玉笛，江城五朋落梅花”、“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”等。军队鼓吹乐常用，壮军威和出征仪仗。笛类乐器有横笛义嘴笛、叉手笛、箫等。

·宋、明、清，民间音乐广泛应用，成江南丝竹、西安鼓乐、十番鼓、十番锣鼓、潮洲笛吹锣鼓、冀中吹歌、山东鼓吹等乐种中主要乐器，戏曲（梆子戏和昆曲）中重要角色。形成各具特色的南北曲笛、梆笛的演奏风格。

·传统的笛，按孔间距离相等，演奏者用叉口吹法和口风的控制互相配合转调。近年来对笛子进行多次改进，使更便于转调。

·解放后，笛子被搬上独奏舞台，涌现大批笛子演奏家及优秀曲目，使竹笛在民族乐器中的地位越来越重要。角：

·真正和军队密切相关的最重要一种乐器。

·汉代流行于北方的游牧民族。因最初用动物天然的角吹奏而得名。 ·西汉初期，随鼓吹乐传入中原。《旧唐书*音乐志》中记载：“鼓吹，本军旅之音，马上奏之......”。以鼓、角演奏被称为横吹。

·唐代，角为竹筒状。《咸（下加角）篥格》记载“角，长五尺，形如竹筒......”边塞军队中用于壮军威的仪仗乐器，还应用于军事的集合（角声一动胡天晓）等作用。

·明、清时期有“铜角”依然是军队、鼓吹中的专用乐器。这种铜角，近代称之为“号筒”，在用于表演古代战争场面时可以见到。

芦管：

·唐时，与当时的咸（下加角）篥，即现今管相似，是纳西族及西南各民族常见乐器。长约20厘米，管身竹制。 ·李益错将芦管当成笛《夜上受降城闻笛》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”。

·现今芦管开七孔，竹管上插一个芦苇压扁制成的双簧吹嘴，音色粗犷，在现今的白沙细乐中担任领奏地位。 ·现存古代芦管资料少，只能在李益诗中体味芦管特有风格。

笳：

·即胡笳。汉朝就流行于塞北和西域一带，汉魏鼓吹乐中主要乐器。 ·唐十部乐中，没笳的编制，可见只是少数民族乐器。《蔡琰别传》中记载：“笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故谓日胡笳”，是较为原始的笳，《乐书》中称“芦笳”。《乐书》中还有大胡笳、小胡笳的记载：“其形似咸（下加角）篥而无孔”可见是用芦苇制成哨，装在木制无按孔的管上演奏。 ·明清时代，还有关于笳的记载。

·近现代，已经很少有笳的实物流传下来。琵琶：

·可追溯到秦时的“鼗”又称“秦汉子”。

《置之度外的历史典故》出自：百味书屋
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