篇一：古代文学提纲
古代文学提纲
明代文学
背景：工商业的发展与城市的繁荣；市民阶层的扩大，文人市民化，市民化读者的形成；文
学作品新内容与新形象（市民生活、市民形象）；艺术趣味趋向世俗化，“世俗之趣”（题材
重日常琐事，表现多率真自然，语言尚俚俗明白，效果求怡心娱目）；文学创作市民化
《三国演义》——第一部长篇章回小说
主旨：以儒家的政治道德观念为核心，表现了对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创
造清平世界的明君良臣的渴慕，而所谓的明君良臣也就是能在政治上行“德政”，人格上重
道德，才能上尚智勇。
特点：1.虚实结合，“七分事实，三分虚构”，借三国史实的基干和框架，另描了一幅波澜壮
阔、气势恢宏的历史画卷。
2.叙事非凡：叙事有条不紊，主次分明；笔法多样：顺叙、倒叙、插叙、补叙等。
3.创造一批具有特征化性格的艺术典型，性格单一，稳定。（出场定型，反复渲染，多用传
奇故事和生动的细节来凸显人物的性格特征，善用对比、烘托手法）
4.语言“文不甚深，言不甚俗”，浅近文言（粗笔勾勒，简洁、明快、生动，人物语言开始
注重个性化）
影响；1.历史演义的开山之作，历史演义的繁荣。
列国系列小说：余邵鱼《列国志传》；隋唐系列小说《唐书志传通俗演义》《隋唐两
朝志传》；明末实事小说，以反面人物为主角，通过揭露丑来把人们引向美的作品
2.对社会文化生活产生广泛的影响；历史教科书和军事著作
3.影响国外
《水浒传》
内容主旨：忠义：梁山英雄“全忠仗义”；贪官污吏、恶霸豪绅“不忠不义”
思想内涵：歌颂英雄、歌颂智慧、正义、美德、人性
文法：1.叙事艺术：夹叙法、草蛇灰线法（线索）、大落笔墨（浓墨重彩描绘）、绵针泥刺法、
背面扑粉（对比描写人物）等
2.刻画人物的艺术
多层次刻画人物的性格，人物的个性化；创造类型相同的人物，描写冲突相似的情节，以犯
中求避，相互映衬，性格在环境的制约下有所发展和变化（林冲）；传奇性与现实性结合，
增强作品的生活气息和真实感
3.白话语言：白话语体成熟的标志
影响：社会影响，一批文人借它来批判社会的黑暗和不平，抨击言行不一，人性扭曲的“假
道学”的“可恶、可恨、可杀、可剮”
明代前期诗文
“吴中四杰”：高启、杨基、张羽、徐贲
高启：抒写时代与个人命运的孤吟者。元明之交的动荡，对时局艰难的惶恐不安和个人前途
命运的忧虑；放旷不羁的个性在现实中无法的到释放的郁闷
杨基：描写自己坎坷的生活；保留元季诗风艳丽纤巧的痕迹
袁凯：长于七言律诗，“袁白燕”
散文领域
宋濂：主张“以文明道”，文学观念散发着卫道和经世实用之气，记叙散文简朴明洁，不落
俗套，注意生活基础和艺术技巧
刘基：寓言散文《郁离子》
台阁体：指当时馆阁文臣所倡杨而形成的一种诗文创作风格，多为应制、题赠、酬应之作、
题材常是“颂圣德、歌太平”，艺术上追求平正典丽
茶陵诗派：以李东阳为主
李东阳：诗学汉唐复古主张；诗文不同文，诗歌相对独立性；强调声调节奏等法度的掌握
八股制义文
八股文：明代科举制考试规定文体，主要文意在于诠释经书的义理，并要求据题立论，对偶
性是其重要题材特征
唐宋派：归有光、唐顺之、茅坤等人推崇唐宋文风
明代中期的文学复古
前七子：李梦阳、何景明、王九思、边贡、唐海、徐帧卿、王廷相，以李梦阳为核心代表的
文人群体。
“文其人如其人”的古文创作精神丧失；排斥诗歌“主理现象”，主情说，由雅向俗转变，
但过多注重古人诗文法度格调；注重时政题材、民间庶民生活、市井人物
后七子：王世贞、李攀龙、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉
法度格调强化具体化；格调说中的重情色彩
得失与影响
1. 重视文学的独立地位，积极探索文学的出路
2. 增强对文学本质的理解，重视文学审美特征和以重艺术形式手段摆脱文学受道德说教束
缚的要求；重视文学表现作家真情实感。
3. 文学主张与创作实践的距离（拟古）
唐宋派：以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的复古流派，推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、
曾巩等唐宋古文名家，强调以文明道，将道德涵养容贯到文风之中。
归有光：散文善于捕捉日常生活中一些平凡琐事及普通人物，寄予作者真实的生活感受；描
绘生动细腻。
明代杂剧
明初杂剧：宫廷派剧作家，朱权、朱有燉、贾中明、杨讷、刘东生。粉饰太平；渐趋华丽的
语言风格；突破元杂剧一人主唱的限制
明中后期杂剧：打破风花雪月、伦理教化和神仙道化的偏狭局面；题材拓宽，思想渐趋深化
（张扬个性，愤世嫉俗，南北合套或者纯为南杂剧）
徐渭：离经叛道、追求个性。《四声猿》：《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替
父从军》《女状元辞凰得凤》
明传奇
明代中期三大传奇：李先开《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、王世贞及其门人所做《鸣凤记》
明代后期传奇繁荣：张扬个性、批判封建专制；以沈璟为领头人的吴江派曲学家群体和以汤
显祖为楷模的“至情派”剧作家风格的融聚。
沈璟：《属玉堂传奇》；曲学主张：封建伦理道德气息浓重；本色论、声律论
汤显祖
汤显祖：字义仍，号海若，又号若士，晚年字号茧翁，自属清远道人
“临川四梦”：《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》
“至情”论：世界是有情世界，人生是有情人生；有情人生的最高境界就是“至情”；最有
效的至情感悟方式是借戏剧之道来表达。
《牡丹亭》：人物性格冲突；浪漫主义风格；文化警示的意义
《紫钗记》：霍小玉；《南柯记》：淳于棼、瑶芳公主；《邯郸记》：卢生
影响：影响大批剧作家，“玉茗堂派”；深广的社会影响；“临川四梦”的演出与传播
《西游记》与其他神怪小说 奇 贵 幻
《西游记》：戏笔中存至理、对人性自由的向往和自我价值的肯定；呼唤有个性、有理想、
有能力的人性美；整体性寓言和局部性象征；表现艺术上：极幻与极真；物性、神性和人性
的统一；多角度多色调描绘的形象；戏言寓诸幻笔
《封神演义》
《金瓶梅》与世情小说
《金瓶梅》中国第一部文人独立创作的白话长篇小说
由一家而写及天下之家；从暴露社会的矛盾走向剖视扭曲的人性；悲剧性色彩（统治集团的
骄奢淫逸、贪赃枉法；穷人们度日如年、卖儿鬻女等）；关于性描写
艺术特色：寄意于时俗；从歌颂到暴露；人物性格的立体化、网状结构；语言白话，口语化、
俚俗化
影响：奠定了世情小说发展的基础；在国外评价较高
“三言”“二拍”与明代短篇小说
“说书”：故事、话本小说，由说话人讲演故事演变而来的短篇小说
《清平山堂话本》及“熊龙凤小说四种”
冯梦龙“三言”：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》；凌濛初“二拍”：《初刻拍案惊奇》
《二刻拍案惊奇》
世俗的人情百态，商人成为时代的宠儿；婚恋自主和女性意识的张扬；对于贪官酷吏的抨击
和清官的市民化；情与理的矛盾向礼的回归
艺术特色：将平凡的故事写得曲折工巧；细致入微的写心艺术；体式和语言的变化，语言通
俗化
晚明诗文
李贽：思想叛逆具反抗精神，离经叛道；“童心说”；犀利坦直的文风
公安派：袁宗道、袁宏道、袁中道，“性灵说”，推崇“独抒性灵、不拘格套”
袁宗道：文短小精悍，探奇寻胜，写景见长，精致没有重复，语言富有情韵，清新、洒脱
袁宏道：提倡新奇真趣；散文语言通俗，直率自然、个性鲜明，杂记和尺牍文章写得很好，
信口而出
竟凌派：以钟惺、谭元春为代表，重真诗，重性灵，“幽情单绪”“奇情孤诣”
清代文学
背景：文化专制：独尊程朱理学；日益严苛的文字狱；汉学兴盛；桐城古文正宗的确立；文
学的滞化现象；文学社会功用的强调；文学批评理论的发展；文学中人文意识
清初诗文和词学
遗民诗人：顾炎武：民族感情和爱国思想的主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调
黄宗羲：关心天下治乱安慰；注重学问，推崇宋诗
王夫之：表现孤愤是其诗突出的内容
古文三大家：“清初三大家”
侯方域：早期为文流于华藻，后学八大家，臻于成熟。《壮悔堂文集》
魏禧：论文以有用于世为目的，要关系天下国家之政，反对模拟。善于议论的个性和明理致用的文章风格。
汪琬：散文力纯正
钱谦益与虞山诗派：明朝时钱谦益：仕途坎坷，感时愤世，郁塞苦闷；入清后，除了悲悼前
朝、反对清廷和恢复故国的主调外，还弥漫着羁囚哀音。诗学理论借鉴古人精神，但剔除模
仿形似；推崇性灵，诗有本真情论。所作诗歌叙事抒情，各体兼擅，尤工近体。
受钱谦益影响，在其家乡常熟产生了虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人
吴伟业和“梅村体”叙事诗：吴伟业诗歌主题：山河易主物是人非的社会变故；痛失名节的
悲吟。以唐诗为宗，五言七律绝具有声律秀妍、华艳动人的风格特色。
梅村体叙事诗：吸取歌行的写法，重在叙事，辅以初唐四杰的彩藻缤纷，融合明代传奇曲折
变化的戏剧性，在叙事诗里开出新境界。其
题材、格式、语言情调、风格韵味等具有相对稳定的规范，以怆怀故国和感慨身世荣辱为主，
突出叙事写人，多了情节的传奇性。
词的中兴和纳兰性德
王士禎与康熙诗坛：钱王代兴；王士槙的神韵说和其神韵诗
《长生殿》：天宝遗事的历史底蕴；重史意识与杨贵妃形象；化长恨为长生的意识；艺术风
格，清丽流畅，叙事简介，写景如画
《桃花扇》：历史反思与征实精神；下层人物形象（妓女和艺人）；国家至上的思想；戏剧结
构；人物形象的塑造，人各一面
清初白话小说
小说续书与《水浒后传》：清初的小说续书；仿造和假借两种续法；陈忱的行迹；假水浒人物以写心；小说的抒情性
《醒世姻缘传》：独创的长篇世情小说；荒唐的因果报应模式；鲜活的社会众生相；宿命外壳中的真实内核；叙事的幽默和喜剧风格
李渔的短篇小说：清初的拟话本小说；李渔的小说创作；演绎个人经验和情趣；专断的叙述与叙述的技巧；讽谕和娱乐
才子佳人小说：才子佳人的婚姻梦想；顺乎情而不被乎礼；故事的模式化及其演变
《聊斋志异》：孤鬼世界的构建：一书而兼二体；用传奇法以志怪；神怪、梦幻的艺术；形式化；孤鬼花妖的人情化和意象性
孤鬼世界的内涵：创作抒情表意性；科举失意的心态；落寞生活中的梦幻；剌贪剌虐；现实伦理与精神超越；崇高与庸俗并存
文言短篇的艺术创新：多种小说模式；情节的丰美；小说诗化倾向；叙述语言平易简洁；人物语言多样
影响：文言小说的再度蔚兴；顺随与抗衡等
《儒林外史》科举制下的文人图谱：命意在批判科举；科举扭曲的社会和文人；科举派生的“名士”
理想文士的探求：杜少卿形象的人文内涵；真儒与实学思想；金陵市井奇人与理想人格 叙事艺术：长篇结构新形式；叙事艺术的新特点；讽刺艺术新成就
《红楼梦》1.曹雪芹的家世，生平与《红楼梦》的创作
曹雪芹，号梦阮，又号雪芹、芹溪。其先世原是汉人，居辽阳,明后期入满州籍，乃满州正白旗内务府包衣.清兵入关，曹家随主子征战，由“包衣下贱”一跃而成“从龙旧勋”。康熙间,雪芹曾祖曹玺及其子孙曹寅，曹颙，曹三代四人先后担任江宁织造约六十年之久，雍正时，曹家开始失势。雍正五年曹被革职，次年被抄家，随后迁往北京，回京后，曹雪芹曾在右翼宗学当过高等杂役人员，晚年移居西郊，生活十分贫困，“举家食粥酒常赊”在这种情况下，曹雪芹却孜孜不倦地创作《红楼梦》，直到贫病交加去世而尚未完稿 。
2.高鹗续书和《红楼梦》的版本情况
百二十回本《红楼梦》的后四十回，乃高鹗续作.高鹗(1738～1815)，字兰墅，汉军镶黄旗内务府人，世居铁岭。乾隆六十年(1795)进士，官至翰林院侍读,著有《兰墅文存》，《兰墅诗丛》,《砚香词》等。《红楼梦》的版本可分为两大系统。(一)抄本系统,或称脂本系统，一般说来，书名《石头记》，不超过80回。这些抄本中大都有署名脂砚斋，畸笏叟等人的评语，后人习惯上将这类本子称为"脂本"或"脂评本"。目前，属于这个系统的本子已发现十多种，比较著名的有甲戌本，己卯本,庚辰本，有正本，甲辰本，列藏本等.(二)印本系统，主要指程伟元、高鹗出版的百二十回本《红楼梦》。比较流行的有程甲本(1791年版),程乙本(1792年版)等。
3.《红楼梦》对封建社会的批判 《红楼梦》以贾宝玉,林黛玉,薛宝钗之间的爱情,婚姻悲剧为主线,通过对以贾府为代表的封建大家族衰亡过程的描绘,对封建社会末期的经济基础和上层建筑的许多方面,包括经济,政治,文化,教育,法律,道德,宗教,婚姻等制度以及与这些制度相联系的封建思想体系,进行了一次深刻,系统的解剖和批判,从而反映了封建地主阶级的统治
篇二：明清的主要文学流派
明清两代的主要文学流派及主张。
明代文学
明代文学的发展以弘治、正德年间为界，可划分为前后两期。前期文坛相对寂寞，后期相对繁荣。严酷的文化专制导致明代诗文继续衰退，围绕拟古和反拟古，涌现出众多流派。明代通俗文学成绩斐然。戏曲方面，北方杂剧退潮，南戏成为主导。一代戏剧大师汤显祖将戏曲传奇推向高峰。小说方面，以“三言”“二拍”为代表的“拟话本”标志着短篇小说的繁荣，而《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》的问世，则标志着具有中国特色的长篇叙事性文学作品的崛起。
（一）流派纷纭的明代诗文。著名流派有：台阁体。 明代永乐至成化年间的诗派，以华盖殿大学士杨士奇、文渊阁大学士杨荣、武英殿大学士杨溥为代表。“三杨”历成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，时逢明代的“太平盛世”，皆为台阁重臣、太平宰相，位极人臣，倍受宠幸。他们的创作雍容典雅，洋溢着志得意满的神气，内容上极尽歌功颂德、粉饰太平，被称为“台阁体”。茶陵派。成化至弘治年间的流派，以湖南茶陵人李东阳为首。李继“三杨”之后，以吏部尚书兼文渊阁大学士的地位主持诗坛。他不满 “台阁体”阿谀粉饰的流弊，主张宗法唐诗。不过，他要学的只是唐诗音韵格律，而非唐诗精神。因此，茶陵派仍未脱净台阁体气息，但启发了前后七子的复古运动。前七子。弘治至正德年间的流派，以李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相等七人为骨干，针对八股文和“台阁体”造成的虚饰、委顿的文坛风气，掀起了以文必秦汉，诗必盛唐为号召的复古运动，同时在政治上勇敢地跟残暴贪婪的权贵进行斗争。他们以关注现实的诗文创作和挑战强权的战斗精神形成巨大影响。但也有盲目尊古的不良倾向。后七子。嘉靖至隆庆年间的流派，以李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行等七人为骨干，李、王为首领。后七子复古拟古的文学主张与前七子相同， 但言论更激进，声势更浩大。王世贞认为文章一代不如一代，东汉文弱，六朝文浮，唐文庸，宋文陋，再往后便无文章可言了。后七子为扫荡自“台阁体”后弥漫文坛的恶劣文风发挥了积极作用，但难免有矫枉过正之弊。唐宋派。 嘉靖年间的散文流派， 以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等为代表。 他们尖锐批评复古派食古不化、诘屈聱牙的文章作法，强调文章应直抒胸臆，唐宋派成就最高的散文家是归有光。归有光（1506-1571），字熙甫，号项脊生，昆山（今属江苏）人。他的散文善于将欢愉惨恻之思，溢于言表之外。归有光描写琐屑人事，抒情婉曲含蓄而感人至深。特别是《项脊轩志》、《先妣事略》等怀念亲人的散文，通过一两件小事表现对亲人的追思和挚爱，催人泪下。 公安派。万历年间的流派。以公安人（今属湖北）“袁氏三兄弟”为代表，即袁宗道、袁宏道、袁中道。著名思想家、文学评论家李贽是其思想和理论先导。李贽（1527-1602），号卓吾，泉州晋江（今属福建）人，精通外语，不信仙、释、道，对儒家学说多有批判。 李贽的文学主张主要有三点：一是提倡“童心”和“迩言”。“童心”指人的本性；“迩言”指民间声音。二是鼓吹“自然”与“发愤”。 推崇自然之美，追求文学的解放精神和愤世嫉俗的气质。三是重视戏曲和小说。叛逆封建正统文化，提升鲜活的世俗文学的地位。 李贽的思想给了公安派很大启发。针对文坛积弊，他们提出了一系列重要见解和主张，其中影响最大的是“通变说”和“性灵说”。“通变说”强调文学要随时代而变化，不可拘泥古人。“性灵说”认为文学应表现个性、发露真情，“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》）。因此，真文学必须独抒性灵，不拘格套，冲决禁锢创作的桎梏。竟陵派。万历年间的流派，以竟陵（今湖北天门）人钟惺、谭元春为代表。竟陵派也反对复古拟古，主张“性灵”，但与公安派有所不同。钟、谭所谓“性灵”是指古人诗词中的精神。他们认为公安派的创作过于俚俗化，因而提倡“幽深孤峭”的风格，追求标新立异、不同凡响。从创作实践来看，竟陵派实际上是主张学古的，与复古派不同的是他们强调学古人的精神气质。复社。崇祯初年产生的文学社团，脉延至清初。主张“兴复古学”，故名“复社”，由江浙一
带为主的十多家社团联合而成，以张溥、张采为首，后期成员中包括陈子龙、顾炎武、黄宗羲、吴伟业、侯方域等著名文士。复社带有浓厚政治色彩，以东林党后继自居，公开反对政治腐败和阉党专权，曾多次举行大型集会，声动朝野。复社在文学方面深受复古派影响，但更自觉关注社会现实和民生疾苦。如张溥《五人墓碑记》赞颂苏州人民同阉党的斗争，慷慨激昂之气洋溢于字里行间，为后世传诵的名篇。（二）明代戏曲。作为通俗文学最大众化的形式，戏曲在明代有较快发展。明代戏曲包括传奇和杂剧。前者传承宋元南戏，后者传承金元杂剧，形成一南一北两条不同的发展道路，以传奇为主流。明代戏曲最辉煌的成果是由戏剧大师汤显祖创造的。汤显祖对王守仁哲学和李贽思想推崇备至，深受其影响，具有强烈的反叛封建伦理教化和追求个性解放的倾向，蔑视权贵，坚持操守。其中成就最高的是《牡丹亭》。由于汤显祖的影响，不少人纷起仿效，形成了“临川派”。（三）“三言”“二拍”与明代拟话本。叙事性通俗文学的繁荣，是明代文学史最为引人注目的特点。其中的重要成果之一，是拟话本的勃兴。 拟话本是随着明代中期宋元话本大量刊行而流行起来的。它是案头文学形式，是文人整理、摹拟宋元话本形成的白话短篇小说，其结构特点与话本相近，多用俚俗口语，首尾有诗，中间穿插点缀诗词。拟话本的内容具有鲜明的时代特色，一是城市生活成为小说的重要题材，许多故事都以衙门、寺院、茶楼、酒肆、商铺、旅途、家庭、街巷为背景展开。二是市民成为小说的主要角色，商人、工匠、小贩、衙吏、僧侣、倡优常常作为正面形象来描写。三是市民思想在小说中得到较多反映，外遇、偷情等两性关系往往被欣赏和肯定，人与人的金钱关系也得到一定程度的表现。拟话本以贴近市民的语言、内容、主题，迎合了市民读者群体的阅读心理和审美情趣。 在明代拟话本中，流传最广、影响最大、最具代表性的是“三言”“二拍”。
（二）清代文学
（三） 清代是中国古代文学史的最后阶段。优秀的文言小说和长篇白话小说从思想性和艺术性上都达到了新的高度。《聊斋志异》、《儒林外史》等作品享誉文坛，《红楼梦》则以其深刻的社会批判意义和震撼人心的艺术魅力超越了以往所有的长篇小说，成为中国古典叙事文学的巅峰之作，并成为世界文学宝库中绚丽夺目的东方瑰宝。清初戏剧也产生了有影响的佳作，《桃花扇》、《长生殿》等作品丰富了中国戏剧文学的创作实践。与此同时，文学批评和文学理论也有发展。清代诗文体裁多样，作家众多，流派纷纭。影响最大的是桐城派。虽然不乏优秀的作家作品，但与小说、戏曲相比，诗文创作成就尚嫌逊色。（一）清代诗文。清初诗文创作最常见的是遗民主题。但与元初、明初的情况相比，清初诗文所表现的遗民心态突出的是对当朝统治的不满，以及强烈的民族感情和不同程度的民主思想。这一时期涌现出一批重要作家，黄宗羲、顾炎武、王夫之、钱谦益、吴伟业。此外，诗歌方面，屈大均、吴嘉纪、施闰章、王士祯、朱彝尊、查慎行、赵执信等均有佳作，其中，王士祯倡导“神韵说”，影响颇大。散文方面，较有影响的作家有魏禧、侯方域、汪琬等。陈维崧的骈文才气横溢，为人称道。本时期著名词人有陈维崧、朱彝尊等。陈推崇豪放，是阳羡派代表；朱力倡婉约，是浙派首领。清代中期文论和流派显得活跃。持“格调说”的沈德潜强调格律体制和声律的重要性，其诗多歌功颂德之作。他所编《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》是影响较大的选本。持“性灵说”的袁枚，自号仓山居士，世称“随园老人”，是乾隆、嘉庆时的代表诗人，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。他的诗歌率真灵巧，清新自然，影响很大。他的散文活泼机趣，情感真挚。在文论方面也有建树， 其《随园诗话》最具代表性。与袁枚齐名的蒋士铨也持“性灵说”，他的七言诗苍莽遒劲，有不少揭露时弊之作。赵翼与袁、蒋的文学主张相近，诗歌浅近流畅，富有哲理。黄景仁是黄庭坚后裔，一生贫病。其诗作多抒发穷困不遇和孤寂凄楚的情绪，苍凉悱侧， 哀婉动人。郑燮，字克柔，号板桥，著名书画家，“扬州八怪”之一，也是出色的诗人。他的诗歌体恤民生疾苦，抨击时政黑暗，洋溢着愤世嫉俗的精神。肌理派是清代以翁方纲为代表的一个文学流派。本派认
为“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《言志集序》），“诗必研诸肌理而文必求实际”（《延晖阁集序》），讲求学问、材料、文理的统一，即在内容上要有思想性，文理上要注意组织结构，强调以学问作为诗的根祗，这样便能增加诗的创作上的骨肉，做到外表空灵而内容质实。
（四）这一时期在散文领域出现了一个重要的流派，这就是以安徽桐城人方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的桐城派。其文学主张的核心是“义法”。 按照方苞的说法，“义”就是要言之有物，“法”就是要言之有序。“义”和“法”的关系，就是文章内容与形式的关系。 “义法”也就是要求文章的内容与形式相统一。刘大櫆则强调了语言和艺术手法的重要性。姚鼐是桐城派集大成者，他整合了方、刘的主张，指出写作贵在“义理”、“考证”、“文章”三者的结合和统一。桐城派在创作实践上形成了清真雅正、文从字顺的文风，产生了极大影响，备受推崇，流风所及延至清末。清代后期，“盛世”景象开始幻灭，社会矛盾日渐突出，文化专制和对知识分子的思想箝制十分严重，文坛空气沉闷窒息，诗文创作已鲜见活力。散文方面以阳湖人恽敬、李兆洛和武进人张惠言形成了阳湖派，主张散、骈结合，百家兼取。词方面较为引人注目的是常州派，其主要人物有张惠言和荆溪。人周济，强调词的社会意义，推崇厚重深美的词风。诗歌方面王昙、孙原湘、舒位被称为继“乾隆三大家”之后的“后三家”，作品较为清丽精巧。（二）清代戏剧与“南洪北孔”。清代戏剧形式仍分为传奇和杂剧。 传奇在清初相当活跃，特别是借古讽今，褒忠贬奸，反映遗民心态和世态炎凉的剧作受到欢迎，显示出戏剧思想意义和社会价值的提升。顺治至康熙年间，剧坛影响较大的是以李玉为首的苏州派。这一流派针对明代传奇冗长繁缛的弊端作了一些改革， 使场次更加紧凑集中，曲白更加通俗浅近。他们还注重发挥戏曲的社会作用，以戏曲反映时事和现实矛盾，《清忠谱》（李玉等）、《十五贯》（朱翯）、《党人碑》（丘园）、《牛头山》（李玉）等一批反映现实生活的力作引起强烈反响。 除苏州派外，清初剧坛还有一位影响很大的怪才，这就是李渔。李渔剧作甚多，以喜剧为主，滑稽恶趣，格调低下，思想内涵和艺术价值大多不足取。李渔真正的文学贡献是他的文学理论，特别是戏曲理论。他著有《闲情偶寄》一书，有许多清新独到的见解。例如关于戏剧结构，他提出“立主脑”、“密针线”、“减头绪”等主张，显示出对戏剧特性的深入认识，对其他文章写作也有指导意义。他将中国古代戏剧理论水平提到了新的高度。 康熙年间，剧坛出现了《长生殿》和《桃花扇》两大传奇，把清代戏剧创作推向高峰。《长生殿》和《桃花扇》是清代戏剧文学的“双璧”，洪昇和孔尚任，世称“南洪北孔”，是清代成就最高的戏剧作家。其后，直至清末，再也没有出现可以与之比肩的剧作家和作品。
（三）聊斋志异、儒林外史及其他小说。清代是中国古典小说的黄金时代，300年间，尤其是清初至乾隆的150年间，优秀作品层出不穷。与明代小说不同的是，清代小说主要是文士创作。这标志着中国叙事文学已由整理改编民间传说为主转向作家原创为主。《聊斋志异》是文言短篇小说的典范。 《聊斋志异》具有独特的艺术风格，构思奇巧，想象丰富，情节曲折。作品塑造了一系列性格鲜明的艺术形象，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类” 。 乾隆年间，一部题为《儒林外史》的长篇小轰动了文坛。 《儒林外史》的艺术特色突出表现为冷峻讽刺和生动写实的完美统一。《儒林外史》的讽刺是以典型化、悲剧性的写实方法来实现的。因其切中肯綮而显得辛辣和尖锐，又因其凝聚着典型化、悲剧性的写实力量而让人感到痛楚和沉重。作品在人物形象塑造和故事情节设计方面也有创新，它并无一个统领全书的中心人物，也无首尾勾连、完整统一的故事情节。它表现的是一个群体，描写的则是这一群体中典型的、独特的个体。《醒世姻缘传》，一名《恶姻缘》，清初长篇小说，作者署名西周生，其事不详，有人认为是蒲松龄。小说通过两世姻缘的传奇故事，宣扬了因果报应的思想，同时广泛描写了封建社会都市和家庭生活，暴露了其中的污秽、肮脏、欺诈和丑恶。作品文笔冷峻，又不乏生动、幽默。李汝珍的《镜花缘》则以欣羡赞美的态度塑造了众多秀外慧中、超凡脱俗的女性形象，具有张扬女性社会地位、否定男尊女卑观念的
进步意义。特别是小说虚构了一个以女性为中心的清新健康的“女儿国”和一个同样清新健康、以正人君子为主体的“君子国”，表现了作者的道德范式和社会理想，显示了对腐败肮脏的现存社会的否定。 此外，较有影响的作品还有长篇小说《隋唐演义》（褚人获）、《说岳全传》（钱彩、金丰）、《绿野仙踪》（李百川）、《野叟曝言》（夏敬渠）、《东周列国志》（冯梦龙、蔡元放）、中篇小说《好逑传》（作者不详）、 短篇小说《无声戏》（李渔）、《阅微草堂笔记》（纪昀）等。
篇三：简论儒家礼乐教化思想及其意义
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简论儒家礼乐教化思想及其意义
作者：侯文莉
来源：《新西部下半月》2013年第01期
【摘要】
儒家把礼乐教化看作人之为人以及社会文明最重要的标志，认为礼乐教化可以使国家、社会、家庭达到一种有序的和谐，从而实现稳定与繁荣。但儒家为礼乐教化所确定的目标过于理想化，表现出一种虚伪性；把礼制所规定的“君臣父子”的结构模式绝对化、永恒化，成为中华古代文明发展缓慢的重要原因之一。
【关键词】
儒家；礼乐教化；思想；意义
儒家把“礼乐”作为人类和社会文明最重要的标志，对其价值和功能有高度的自觉。主张以“礼”确定人的社会身份与规范人的行为；以“乐”陶冶人的心性与沟通人的感情，认为礼乐教化可以使国家组织和社会关系达到一种有序和谐的协调状态，儒家这种思想与价值取向，对今天和谐社会建设富有启示。
一
早在中华文明的原生形态，已经确立了礼乐教化的传统。关于三代的社会文化，早有先王“制礼作乐”的传说，后来又有周公“制礼作乐”的记载。就“礼”而言，本起源于史前时代先民敬神祭祀的宗教仪式。《说文》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”在这种“事神致福”的仪式中，可以看到人神不同的“名分”和人神之间的感情。在走向文明时代的过程中，这种仪式逐步被推广到一切人伦关系和一切社会关系中，并定型化。“礼”成为一个标志社会身份与地位、规范社会交往与关系的范畴，也是治理国家、管理社会的重要手段。
孔子曾经说：“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，其间有所“损益”（《论语·为政》）。表明历史上曾经存在着夏礼、殷礼、周礼，他们都包含礼制和礼仪两个方面的内容。其中， 礼制是指礼对社会制度的规范或由礼规范的社会制度，如宗族关系中的嫡庶之分，大宗小宗之分，天子与诸侯、卿大夫，士的上下尊卑隶属关系等；而礼仪则是指依据礼制而表现在不同活动中的节文仪式，如天子有天子的车旗服饰，诸侯有诸侯的车旗服饰，等。
乐，《说文》曰：“乐，五声八音总名”。其形式不但包括器乐、声乐，而且还包括有音响的诗歌、舞蹈。其内容涉及各种人伦关系和社会关系。礼、乐本来就是密切联系在一起，在礼制、礼仪形成的过程中，“乐”也是礼制、礼仪的重要内容和重要标志。
《毕业论文-归有光的文学教化思想及其成因》出自：百味书屋
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