篇一：方孝孺《豫让论》阅读答案及翻译
豫让①论
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，覥然②而自得者，又让之罪人也。噫！
选自《古文观止》
【注】①豫让，春秋战国时晋国人，为晋卿智伯家臣。晋出公二十二（前435）年，赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子。未遂，被捕，后伏剑自杀。
②覥tiǎn然：羞愧貌。
1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A．国士，济国之上也 济：救助，帮助。
B．为让者正宜陈力就列 列：官职、职位。
C．既名知己 名：（被）称作
D．豫让固不足以当矣 当：抵得上。
2.下列各句全都表明作者认为的士君子事主 竭尽智谋，忠告善道的一项是（ ）（3分）
①豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
②而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
③苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后。
④而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
⑤为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰
⑥智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
A．①③⑤ B．②④⑤ C．②③⑥ D．①⑤⑥
3.下列对原文内容的分析和概括有误的一项是（ ）（3分）
A．文章以国士作为全文立骨字眼，采用对比的手法对豫让进行了冷静深入的剖析，观点独到，说理透辟，评论有分寸，抑扬得体。
B．作者认为豫让没有及时劝谏智伯请地无厌，纵欲荒弃而导致国灭，是袖手旁观、坐观成败，事后虽然像刺客那样为智伯报仇雪恨，后伏剑自杀，但仍不配为国士之称。
C．段规、任章、郄疵三人，没听说谁对他们待以国士。段规和任章劝其主君欲擒故纵，暂时满足智伯的贪婪之心，加速智伯的灭亡；郄疵的进谏和忠告，其主君智伯固然没听，但就郄疵而言，大可问心无愧的。他们均堪称忠臣义士。
D．作者虽然责备豫让不能事先进谏，尽臣子之道，不足以称为国士，但在篇末还是对豫让赞赏有加，认为他远远强于那些朝为仇敌暮为君臣的厚脸皮者。
4.把文言文材料中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
⑴凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。（3分）
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⑵而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。（3分）
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篇二：方孝孺《深虑论》翻译
方孝孺《深虑论》
虑天下者，常图其所难，而忽其所易﹔备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下﹔而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守﹔而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变﹔而七国萌篡弒之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣﹔而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备﹔而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制﹔而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣﹔虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制﹔不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
[注释]
1.遽:(jù)
[作者介绍]
方孝孺（1357--1402），字希直，又字希古，号逊志，时人称“缑城先生”。又因在蜀任教时，蜀献王名其读书处为“正学”，亦称“正学先生。”建文三年（1401），朱棣将孝儒处死。所灭10族（9族及学生），达873人，入狱及充军流放者玛数千。孝儒死后，其门人德庆侯廖永忠之孙庸、铭等人捡其遗骸，葬于聚宝门山上，死于宁海县城之方氏族人，有义子马子同收其残骸，投于井中，后称此井为义井。
方孝儒死后，朝廷方禁甚严，弟子王徐私藏孝儒遗稿，辑为《侯城集》，后文禁渐弛，遂有《逊志斋集》行世。
《深虑论》翻译
考虑天下大事的人，往往思虑到他们认为艰难的地方，而忽略了简单的事情，防范他们害怕的地方，而遗漏了不成问题的事情。然而祸患常常发生在他们忽略的地方，而灾乱常常发生在不成问题的事情里面。难道是他们考虑得不够周详吗？这是因为思虑所能够达到的范围，只是人世间本就应该的事情，而出于人的智力所想不到的事情，那就是天道啊！当秦朝的时候，并吞消灭了六国诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝之所以灭亡，是由于诸侯强大罢了。于是他就改掉封建制度，变为郡县制度，才正以为兵器，战争可以不再使用、进行了，天子的职位能够世世代代保有了，却没料到汉高祖这位在田野中崛起的平民，
最后竟然消灭了秦的天下。汉朝将秦孤立无援而被灭亡当作教训，于是大封庶子去当诸侯王，认为靠同姓亲属的关系，就可以世代相继而没有变化了；可是吴、楚七国却萌生了篡位弒君的阴谋。汉武帝、汉宣帝以后，稍稍将诸侯的土地分割，将他们的势力削弱，认为这个样子就可以没有事情了；可是王莽终于还是篡夺了汉朝。汉光武帝将哀帝、平帝当作教训，曹魏将东汉灭亡当作教训，西晋又将曹魏当作教训，各以前朝之所以灭亡的缘由当作教训而（特别）加以防备，但是他们的灭亡，都是出自于自己防备以外的事情呢！唐太宗听说将有姓武的人会杀戮他的子孙，于是就到处去查访那些有嫌疑、有类似的人，而全部加以杀害；可是武则天每天都侍奉在他左右而已，却反而没有察觉到。宋太祖看到五代的藩镇能够控制天子，于是将藩镇的兵权给全部解除，让他们力量薄弱而又容易控制；却料不到自己的子孙最后是受到夷狄的困扰。这些人啊！都拥有出乎常人的智慧，拥有盖世的才华，他们对于治乱存亡的征兆，思考得够周详、而防备得够周密了啊！但是他们的考虑切中在这个地方，而祸患却产生在另一个地方了，终于导致灾乱灭亡，这是为什么呢？大抵人的智慧只可以谋划人事，却不能够谋划天道。高明医生的儿子，大多死于疾病；高明巫医的儿子，大多死于鬼魅。难道是他们善于救活别人，却不善于救活自己的小孩吗？这是因为他们善于谋划人事，而不善于谋划天道啊！
古代的圣人知道天下后世的变化，不是人的智虑所能够周详的，不是法令权术所能够控制的；所以不敢放纵他们的私谋诡计，而只是累积至诚，施用大德，来联结上天的意志，来使上天顾念他的德行，好像慈母保育自己的婴儿而不忍心放弃。所以他的后代子孙虽然有非常愚蠢、不成材，能够让国家被灭亡的人，而上天也终于不忍心就让他立刻被灭亡，这就是思虑深远的人啊！如果不能够让自己联结于上天，却想要用小小的智谋来控制当代的事务，而又希望后代子孙一定没有处境，这在道理上是必然不会有的，更何况是天道呢？
完成4-7题。指 喻（明）方孝孺 浦阳郑君仲辨，其容阗然，其色渥然，其气充然，未
尝有疾也。他日，左手之拇有疹焉，隆起如粟，君疑之，以示人。人大笑，以为不足患。既
三日，聚而如钱，忧之滋甚，又以示人。笑者如初。又三日，拇之大盈握，近拇之指皆为之
痛，若剟①刺状，肢体心膂②无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰：“此疾之奇者，虽病在
指，其实一身病也，不速治，且能伤生。然始发之时，终日可愈；三日，越旬可愈；今疾且
成，已非三月不能瘳。终日而愈，艾可治也；越旬而愈，药可治也；至于既成，甚将延乎肝
膈，否亦将为一臂之忧。非有以御其内，其势不止；非有以治其外，疾未易为也。”君从其言，
日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复。 余因是思之：天下之事，
常发于至微，而终为大患；始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之功，忽之
而不顾；及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。盖众人之所可知者，众
人之所能治也，其势虽危，而未足深畏。惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而
忽之者，此则君子之所深畏也。 昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎？爱天下者，有如君
之爱身者乎？而可以为天下患者，岂特疮痏之于指乎？君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而
几至于甚病。况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚矣；幸
其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉？ 文余贱不敢谋国，而君虑周行果，非
久于布衣者也。《传》不云乎：“三折肱而成良医。”君诚有位于时，则宜以拇病为戒。武辛酉
九月二十六日述。（选自《逊志斋集》）4．对下列句中加点的词语，解释不正确的一项是 （ ） A．其色渥然 渥然：红润的样子。B．以示人 示：告诉。
C．而傅以善药傅：同“敷”。 D．岂特疮痏之于指乎特：只。5．下列各组
句子中，加点词的意义和用法不同的一组是 （ ） A．今疾且成 彼且奚适哉 B．而终为大患是以就极刑而无愠色 C．而寓于不可见之初日与北骑相出没于长淮间
D．则宜以拇病为戒 使子路反见之。至，则行矣6．下列对原文有关内容的赏析，不
正确的一项是 （ ）
A．本文层次清晰，构思谨严。文章前半部分叙事，后半部分阐发道理，叙事贵在简练而又生
动，哲理则富有警策，有独到之见。同时两者间紧密结合，相辅相成。 B．本文取譬
设喻，借喻立论。文章从友人手指生疹一事，阐明“防微杜渐”的道理：天下之事，常发生
在至微之处，因为忽略轻视，终成大患。 C．本文不以文采词藻炫耀，不发空泛的议
论，而是从实际出发，同时又有因小见大的深度发掘。从小事发端，深意在于治国，文意深
远。 D．本文含有针砭时弊的意味。国家处在“疲敝之余”，官吏又“戕摩剥削”，更
加速了小患的发展，这样的问题只能是“幸其未发”。对于这一切，作者把针对的矛头直指国
家的最高统治者。7．翻译（10分） 1．及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，
如此指者多矣。 2．君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。 参考答案：4．B
示：给??看）5．D（表承接，就，那么；表转折，却。A将，将要； B表转折，却；C在，
介词）6．D（文章是给筹谋治国大计的人的提醒与警戒，但“把针对的矛头直指国家的最高
统治者”无中生有，属过度解说。）7，见文言译文参考译文：指喻浦阳县有位青年
名郑仲辨，他的身体强壮，面色红润，精神充沛，从来没有生过病！有一天，左手的大拇指
生了一个疹斑，肿起来像米粒一般大，郑君疑惧给别人看，看的人哈哈大笑，认为不值得担
忧，过了三天，疹粒肿得像铜钱那般大，他更为担忧，又拿给人看，看得人像以前一样笑他。
又过了三天，拇指肿得像拳头那般大，靠近拇指的指头，都被它牵引得疼痛起来，好象割刺
一般，四肢心脏及背脊骨没有不受痛的。郑君心中害怕，就去请教医生，医生看了，吃惊地
说：「这是奇特难治的病，虽然病在指头上，其实成了影响全身的病了，不赶快治疗，将会丧
失生命。可是刚开始发病的时候，一天就可治好，发病三天以后，要超过十天才能治好；现
在病已经形成了，不到三个月不能治瘾。一天治得好，用药草才可。用艾草就可以了！过十天要治得好，用药草才可。到成了重病时，甚至会蔓延到肝脏、横隔膜，不然也可能有一只手臂残废。除非能从内部治它，否则病势不会停止，不设法从外面来治疗，病就不容易治好！」郑君听从他的话，每天内服汤药，又外敷有效的良药。果然到两个月后就好了，三个月后精神脸色才复原。 我因此想到：天下的事故，通常发生在极为细微，隐而不显的地方，最后成为莫大的祸患。最初认为不值得处理，可是最后会变成没有办法处理的地步。当初发生，容易处理时，往往吝惜些微的精力，轻忽它而不加顾虑，等到祸患形成了，花费很长的时间，用尽了脑筋，精疲力竭，才仅仅能把这祸患克服。天下事，像这拇指的，可太多了！我们可以说，一般人能知道的事，一般人自然能处理，在情势上看来虽然危急，却不值得过于惧怕；只有那些发生在一般人不会去担忧的事情上，起初是隐藏着而看不到的，一般人以开玩笑的态度处理它、轻忽它。这就是君子们所深深戒惧的。 从前天下的情形，有像郑先生的身体一样的强壮无病痛吗？爱天下的人，能像郑先生那样爱惜他的身子吗？可是足以成为天下的大患的，何止于像长在郑先生手上的疮痏呢？郑先生对拇指上的疮痏不敢忽视它，只因为没有及时看医生，因而几乎形成大病。何况一般人对问题，总是以非常疏忽态度来看待它，又加上国家久经战乱，民力疲困之后，一般官吏残害剥削百姓，更加速问题的恶化，此种事情加速祸害的形成是非常严重的！侥幸问题还没发生，就认为不必忧虑而不知畏惧，这真能算得上是聪明的做法吗？ 我才能低下，不敢筹谋治国大计，而郑先生思虑周密，行事果决，不是久居平民的人。左传不是这样说吗？：「三折肱而成良医。」（一个人曾三次折断手臂，接受那么多的医疗经验，经验有了，自己也就成为疗伤的良手了。）郑先生以后如果居官的话就应该以「拇病」的例子来作借镜。
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