篇一：盘橐城前话班超
《盘橐城前话班超》教学方案设计
教学目标：
知识与技能
1.知道班超的主要历史功绩。
2.班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。 过程与方法
1.通过故事形式让生知道班超的主要历史功绩。
2.搜集资料让生知道在维护祖国统一方面做出贡献的历史人物举不胜举。
情感态度与价值观
1.知道班超的主要历史功绩，班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。
2.通过对班超事迹的学习，培养学生热爱祖国，维护民族团结的思想感情，教育学生树立为祖国统一、民族团结做出贡献的理想和抱负。
教学重难点：
1、班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。
2.会分析故事背后人物所起的历史作用。
教学过程
导入：
孩子们，你们喜欢听故事吗？
今天老师就给大家带来了一个历史成语故事想听吗？播放课件
在听之前老师提两点要求：认真听，这则故事与谁有关？你还知道他的什么故事？ 想对他有一个深刻了解吗？
今天就让我们一起走进盘橐城去了解班超的历史故事。
（板书课题：盘橐城前话班超）
新授：
1、活动一、了解生情
教师：说到盘橐城，说道班超，我们并不陌生，早有耳闻，那么究竟了解多少呢？老师想先考考你们：
假如你远在他乡的朋友有天来到了咱们美丽的喀什，他特别想去班超城，那么作为生活在喀什的你来说，你应该知道些什么呢？
生汇报，教师过渡：你们想的真周到，现在咱们可以一起出发了吗?
2活动二、简介盘橐城，介绍班超
教师：看。盘橐城到了，关于盘橐城你知道些什么？
生汇报，老师也带来了有关盘橐城的相关资料，让我们通过读一起来了解。（全班齐读了解盘橐城资料）
过渡：孩子们你们读得真认真，那么通过读你明白了什么？生汇报
教师：既然盘橐城是为纪念班超而建的，那么班超又是谁呢？咱们一起来认识他 课件展示班超资料，
通过对班超资料的了解我们知道班超出使西域被封为定远侯，想了解班超在西域的贡献吗？
2、活动三、听故事了解班超在西域的贡献（视频文件）
教师播放课件前提出要求：1）认真听
（课件展示） 2）班超出使西域的时间、目的？
3）班超出使西域做了哪些历史贡献?达到了什么效果？
(师：让我们带着这些问题一起走进历史，播放文件及课件)
活动四、评价班超，结合历史现实体会情感。
教师：同学们听得真认真，那么通过对班超及其在西域的贡献，你认为班超是一个怎样的人？
同桌之间互相议议，指名汇报，师小结并课件展示
过渡：是啊！班超利用自己的智慧为西域各族人民做了许多利国利民的大事，加之东汉政府对匈奴军事上的打击，公元74年，公元74年，东汉重新在西域设置了都护府。可是好景不长，公元76年中原连年遭灾，东汉决定撤销都护府，并命班超回洛阳，想一想如果班超回洛阳了，西域会面领怎样的形势？假如你是当地的老百姓你有什么想法？此时老百姓是怎么做的？从百姓的这一举动，你体会到了什么？（四人小组议议指名汇报） 教师：结合我们前面讲过的西域都护府的作用。
小结：是啊！虽然时间过去了将近2000年，但是班超的爱国主义精神却永远鼓舞着我们，因此为了纪念班超弘扬爱国主义精神，1994年，喀什市人民政府在班超当年驻扎的地方盘橐城遗址上，“修建了盘橐城”。让世世代代的儿女永远记住他。
活动五：例举想班超一样维护祖国统一的历史人物？
教师：历史中还有许多像班超一样维护祖国统一的人物，你们知道哪些？
生汇报，教师：是呀！像班超一样维护祖国统一的历史人物许多许多，那么作为我们能
为祖国统一做些什么呢？
生汇报
师根据生汇报小结：历史也再一次证明了统一是世界发展的必然趋势。只有国家统一、民族团结、社会稳定、才有利于国家经济的发展。因此我们各民族一定要维护民族团结促进祖国统一。（课件展示）
爱我中华歌曲结束此刻。
说课稿
一、说教材：
本课是五、六年级和谐喀什第一章中的内容，该课内容即贴近生活又源于历史，可以让生体会到历史与现实的联系与发展，
二、说教学目标：
知识与技能
1.知道班超的主要历史功绩。
2.班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。 过程与方法
1.通过故事形式让生知道班超的主要历史功绩。
2.搜集资料让生知道在维护祖国统一方面做出贡献的历史人物举不胜举。
情感态度与价值观
1.知道班超的主要历史功绩，班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。
2.通过对班超事迹的学习，培养学生热爱祖国，维护民族团结的思想感情，教育学生树立为祖国统一、民族团结做出贡献的理想和抱负。
三、说教学重难点：
1、班超在维护国家统一，促进中原与西域、东方与西方经济文化交流中的作用。
2.会分析故事背后人物所起的历史作用。
四、说授课过程：
课前让生搜集有关班超历史故事的资料。
在上课时以班超的故事“不入虎穴焉得虎子”导入调动生学习的积极性和兴趣，让生明确今天要讲的内容就与班超有关，同时自然而然的也使生联想到咱们喀什的班超城，悬念之间拉近了历史与现实的联系。
紧接着从孩子对盘橐城、对班超个人及其班超故事的了解情况入手，先考考孩子对其了解前的准备工作，让生明白，究竟班超城有什么吸引着大家，要先让大家对此有个全面的了解。
接着让生从盘橐城内班超人物入手，明确讲班超城是为了突出班超以此为根据地抗击匈奴，安抚西域，间接让生明确班超在西域的历史贡献，以此过度吸引生兴趣调动生积极性去了解班超在西域的活动，
让生从班超的历史功绩中谈自身的感受，进而引导树立爱国意识，自觉维护祖国统一，明白“天下兴亡，匹夫有责＂的事理。
活动四、联系课文、拓展新知、小结；
1） 让生自己再看一遍课文，回想刚才听到的班超历史事迹，并提出疑问：班超事迹对
当时历史产生了什么样的影响？（生汇报，师根据生汇报进行小结，课件展示：
2） 这篇课文让你懂得了什么？
爱国的重要性，自觉维护祖国统一、民族团结和社会稳定的重要性。
篇二：唐城国际与班超公园(1)
历史建筑及周边环境一般分为两种情况：一种是原生建筑和环境仍存在，另外一种是原生建筑已经遭到了破坏。班超公园就属于后者，新规划的班超公园作为纪念性建筑群体，是依照其所在地的历史文化背景、原生建筑所附带的历史意义而建，带有修复的性质。
怎样做才是对历史建筑的保护？
一．一般通过对周边建筑及的设计，实现保护历史建筑与彰显历史气氛的相辅相成。常用手法有：
1.构件贴加（在新建建筑中，把历史建筑的符号转移到新建建筑中，如檐口，山墙，窗户等，使新旧建筑在一定程度上和谐）
2.体形延续（新建建筑从整体体形上模仿历史建筑）
3.材料一致。
4.颜色统一
5.采用统一装饰母题（既在新建筑中反复使用历史建筑的装饰图案，可以使原形的，也可以是简化的，以取得新老建筑之间统一的韵律感。）
6.对立的手法（和谐起源于差异的对立。）
二、通过对周边环境的设计，实现保护与发展的辩证统一，具体来讲，比如，
1.利用绿化隔离带，
2.环境清理（如拆除那些影响历史建筑形象的建筑）。
3.视觉关键点引入（在视觉空间上通过布局，主要通过道路规划设计给历史建筑以突出的展现，使它十分醒目，或者与其相连通呼应，使人们有融入感，以便我们历史文化及历史精神得到更好地传承）
等等
为保护班超公园，做到与之和谐，唐城项目在没有比较严格详尽的规划条件下开始设计（比如建筑限高，立面主体颜色等等）。这给了我们比较大的发挥的空间的同时，也带来了诸多的不确定性。但作为规划建筑设计首要考虑的就是周边主要环境。
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唐城国际选址在班超公园附近，班超公园是一纪念性建筑群体，选用西汉简约风格，主体颜色选用土黄色，所以，唐城在整个规划建筑设计中，把整个基调定在采用汉唐中式建筑风格上，与之相协调的同时，更是一种继承和发展。
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在规划和建筑定调中，中式建筑在大型综合体设计中难度较大，加上地形不规则，并且对建筑高度的考虑等等，整个设计由步行街分为两大部分，四大块，最为重要的是，尽管班超公园无论从占地面积还是从空间感来讲，都具有非常大的包容性，唐城就目前的建筑高度不会对其产生很大的压迫感，但在唐城的规划上还是采用5层，6层，10层，18层层次感较强的单体布置。（在影响面较长的位置布置5层和6层的商业建筑，把最高的18层住宅布置在离公园最远的一角。）尽量减少因为建筑高度对公园所带来的压迫感，并且因为公园总要与周围发生关系，唐城建筑层高的渐进过度就起到了一个很好的衔接。
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唐城能为班超公园的保护和历史文化的传承做些什么？
平面规划中的步行街给人们提供了一个对外集会交流的场所，带来了人气，并且步行街的轴线与用地东侧规划道路轴线相重合，班超公园是唐城最大的景观，同时，唐城的步行街也成为班超公园最好的视觉引入的关键点，提供了一个更多接近班超公园的机会。每当人们休闲、住宿、购物，都会看到班班超公园，想起它的历史渊源。相对于文字的记载传承，这是一种更为直接，简单，融入生活的传承。
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体形的延续、构件的贴加、材料的一致、颜色的统一
屋顶采用与公园单体建筑相统一的坡屋顶，并在屋顶上做部分退让和层次变化，以减少厚重感。无论是空中俯看还是地面仰视，都是一种统一、连续、丰富、灵动的天际线。班超公园是唐城的连接，唐城是班超公园的延续、变化和与更远处的衔接。
构件的贴加：在一二层的入口处，窗户的处理上都提炼中式建筑精华，使人们保持视觉乃至思想上的连续。立面处理上，在大体量单体建筑上，大面积应用玻璃，以弱化厚重感，尽量使之显得更为灵巧，在感官上减小层高和体量。
材料和颜色上更是选用青瓦和土黄颜色，与公园相统一。
所以，唐城的设计无论是大的规划还是细部处理，在面对具有历史见证价值、审美价值、情感寄托价值与教育价值的班超公园时，都是以保护和传承历史文化为出发点。当班超公园以简约大气大山般的姿态面对目前以及以后周边的建筑时，唐城所能做的只是如涓涓溪流般的点缀，唐城给了班超公园以生气和灵动，班超公园给了周边建筑以大气和包容。
篇三：解析三从四德与七出之条
解析三从四德与七出之条
內外有別位置和分工
“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：
（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。
（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等。
婚姻家庭的 “内”与“外”
家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。 婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。
婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。
内外有别的源流和影响
有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了。
内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。
三从四德定义、源流
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼.天官.内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
“三从”
“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
“未嫁从父”
“未嫁從父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。
“既嫁 从夫”
“既嫁從夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
“夫死从子”
在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。
“四德”
“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，
《班超《女戒》再解读》出自：百味书屋
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