篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗当知，我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。
篇二：讲解 佛说阿弥陀经
梦参老和尚：佛说阿弥陀经
在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。
在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字（子），一句弥陀作大舟”。他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。
因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识；也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问自说，没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的。
大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易。其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱，不到一心不乱你能修的去得了吗？同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢？极乐世界离这里十万亿佛土。大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破，你会能达到极乐世界吗？
所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的。但是它有一个好处，不经过什么复杂的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱就行了。为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱，所以他往生不了，
因为他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界，等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆世界可就不容易了。因此要发大愿，要发菩提心，往生极乐世界去。
因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经，还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文，因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。
密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧！修密宗最上的就是金刚萨埵。净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的，当时生时是凡夫，很快就成菩萨了。当你懂得这个含义了，然后再学。
金刚萨埵咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，要是细讲那就很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。要开阔起来讲，那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我们念的这个咒是净土部的。
所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深，不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期，一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点，因此大家在听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没有文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子
请，就是无问而自说。你只要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时；我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难；但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的，不起分别心的。
现在发愿，信，愿；信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉，这你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的，说九次第定，那就等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边就生了，莲华中生了。因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，就是非常的简单。经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。要是你的定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。我们开始讲弥陀经。
【佛说阿弥陀经】
咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了；不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了；完了再分证觉，一分一分的证入；由分证才能达到究竟，最后才能究竟成佛，这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨；但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。
像在我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教是不承认的；佛教不承认，那他还是凡夫，
凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的；皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人，有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就要忍耐，什么都能忍，这就是堪忍世界。因为这个世界（娑婆世界）苦难太多，跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力化的，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们，所以堪忍，就是忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那就要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢？因为人们不想出离，不但不出离，还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗？化身就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，也就是给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说 。 释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话，释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生；寂默，是约他自证分。寂默是什么？是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如；能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住！施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。
“说”，说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜。例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往。同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了，凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生。经文里头“若今生，若已生，若当生”，说三个生。你现在能生到极乐世界，生去了；你今生没生到，你来生一定能生到，已经生极乐世界的给你证明，证明绝对能生到，到经文里头会讲的，所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生，已经生到极乐世界去了。若今生，今生念佛能生到极乐世界。今生没生到，因为你发过愿生极乐世界，若当生，当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你，所以一定能生到。
“佛说”是指着释迦牟尼佛说法，说的什么法？阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外，有个世界叫极乐，那是依报，正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿，或者翻无量光，光无量，寿无量。寿是指着佛的法身说的，法身是无量的，寿无量！光无量，佛教化他的愿力有无量光，光明所照处，能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身，他的正报是无量光，他的报身也是无量光（就是他的正报），他的化身也是无量光，无量寿，无量光。
因为阿弥陀佛他在修行当中，出家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中，一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿，这第二十三愿他怎么说呢？说我要成佛的时候，我的光明，自身所放的光明、自然的光明无量，光无量！说我要成佛的时候，永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫了，但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量，没有限量的，那就是永远不入涅槃。同时在他十五大愿，四十八愿的第十五愿，说我要成佛，我国内的天、人；极乐世界也有天，不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量，没有限量的。所以为什么说生到极乐世界永不退？不论你寿命长或者寿命短都是自在的，无量寿！因为极乐世界没有三灾，也没有八难。咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难，生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的。那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短。光，可以说假日月的光，那个光不行的。极乐世界没有黑天白天，不假日月的光，就是佛的光明。到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。
但是释迦牟尼佛，我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，佛性一样。他们都是成就的了，佛性一样，只是所教化的众生不同，应机而示现，不是佛有差别。极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机，佛因为看了这个世界众生，在这个世界上成道很困难，他就把你转移到极乐世界去！所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去。有一部分已度了成道的，但这部分是大部分，所以佛说弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去。但是你不接受介绍，佛说了你不理，那你还是去不了的，你也不相信阿弥陀经，含义就是这个意思。
我们大家都修过华严经，华严经中释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么？光明遍照。以前我问过老法师，问我的老法师，我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别？他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿弥陀佛。他说：对了，法身是一个，尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个。这个大家都要懂得，法身无二。这个道理怎么讲呢？咱们说咱们是人，凡是人，人道，这一道的；凡是佛叫佛道，那就不分了。但是要分开，人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就多了复杂了，这跟那个道理是一样
篇三：【佛说阿弥陀经】背诵技巧
【佛说阿弥陀经】背诵技巧
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【第一小段】
如是我闻，一时，佛在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
【第二小段】
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
【第三小段】
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
【第三小段】
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
laiyuan【宗泽佛事仪轨】
【第四小段】 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
【第五小段】 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
? 又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
? 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
? 又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。
? 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、
善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
【第六小段】 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
? 东方亦有阿閦(cu)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
? 舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
? 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。? 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
laiyuan【宗泽佛事仪轨】
? 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛， 如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
? 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
【第七小段】 舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
【第七小段】 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃
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《佛说阿弥陀经》出自：百味书屋
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