篇一：【老子语录】_老子经典语录
老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是无为,《老子》以道解释宇宙万物的演变，道为客观自然规律，同时又具有独立不改，周行而不殆的永恒意义。老子的名言无数，古典文学网给喜欢老子的朋友精选老子名言100句，希望大家喜欢。
1. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
2. 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
3. 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
4. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经middot;
第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
5. 为无为，则无不治。【出处】《道德经middot;第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
6. 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经middot;第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
7. 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经middot;第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经middot;
第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
10. 功成身退，天之道。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11. 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经middot;第十一章》【译文】有能给人以小的利益，无才有真正的大用。
12. 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经middot;第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
13. 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经middot;第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
14. 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经middot;第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:道。
15. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
16. 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
17. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经middot;第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
18. 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
19. 自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
20. 有物混成，先天地生。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经middot;第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
23. 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经middot;第二十七章》
【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
25. 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。
26. 知足者富。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者寿。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫长寿。
28. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经middot;第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
29. 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
30. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
31. 道常无为而无不为。【出处】《道德经middot;第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经middot;第三十八章》
【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经middot;第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
34. 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经middot;第四十章》【译文】天下的万物都产生于有，而有却从虚无中来。
35. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经middot;第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。道隐藏在无名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经middot;第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经middot;第四十八
章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
38. 无为而无不为。【出处】《道德经middot;第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
39. 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经middot;第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
40. 知者不言，言者不知。【出处】《道德经middot;第五十六章》【译文】言语无法表达道的真意，所以有智慧的人不会说道，如果有人在说道，肯定不了解道的真意。
41. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经middot;第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用无为之法、自然之道。
42. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经middot;第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
43. 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经middot;第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
44. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经middot;第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
45. 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经middot;第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
47. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
48. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经middot;第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经middot;第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知
道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种强不知以为知的毛病为病。就是因为他们把强不知以为知当作病，所以才不会有毛病。
50. 民不畏威，则大威至。【出处】《道德经middot;第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。
51. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。
52. 天网恢恢，疏而不失。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
53. 民不畏死，奈嘴可以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?【出处】《道德经middot;第七十四章》【译文】如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢?如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法?
54. 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。【出处】《道德经middot;第七十七章》【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。
55. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。【出处】《道德经middot;第十三章》【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。
56. 致虚极，守静笃。【出处】《道德经middot;第十六章》【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个静字。
57. 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。【出处】《道德经，第十八章》【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。
58. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。
59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。
60. 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。【出处】《史记middot;老子韩非列传第三》
【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。
61. 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。【出处】《史记middot;老子韩非列传第三》【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好处。
篇二：国学经典之老子名言解读
国学经典之老子名言解读
老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说"老子怎么样"“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。参考阅读《老子道德经全译》。
【老子经典名言解读】
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标
榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）
这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）
这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）
这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）
这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应）老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”（傅佩荣）一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动
的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
（第三十一章）这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（第三十六章）
一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”（陈鼓应）另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”（傅佩荣）他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示??
12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章）
“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，‘道’幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚
篇三：老子经典语录
老子名言
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是
永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能
用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科
学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于
“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，
君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不
期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另
一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道
雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀
的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人
际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社
会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当
有敢为天下先的勇气。
9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了
解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有
货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自
由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含
敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于
是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人
民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏
尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如
何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来
兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉
克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––
––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，
老百姓怎么能富裕、朴素呢？
16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但
于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道
理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无
常，祸福不测。
19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”
是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示
了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算
美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不
辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。 21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教
化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新
定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居
为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不
会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和
莫测。
23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推
重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲
的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣
人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使
人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿
都能看到。
25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，
臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！
26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万
物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重
人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，
圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无
私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了
中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，
心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，
行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令
人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤
厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃
文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
30、“宠辱若惊，?贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，
受辱若惊，?只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜
过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，
才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
31、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，
深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
32、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，
其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正
等谋略，老子深为谙之。
33、“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅
仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它； 最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无
为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代
统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
34、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智
得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，
这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、
人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和
智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和
物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）–––
–––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以
便忘却忧愁，顺从世道。
38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中
国人何其少也！
39、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己
的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自
高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的
智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子
讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为
法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜
自然为最高法则，两者可以互补。
42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）–––
–––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
43、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆
理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，
这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军
队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全
是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
45、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿
强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，
达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到
了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极
必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？
46、“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，
不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天
下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己
的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明
的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
48、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲
夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃
它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予，
这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。
49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在
中国。中国人具有以柔克刚的智慧。
50、“国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）–––
–––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。
51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君
主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。
52、“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）–
–––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。
53、“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是
道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、
弱者的智慧。
54、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最
贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无
形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主
义。篇二：老子经典名言名句妙语录老子名言名句及解释
[章句]
道可道，非常道①；名可名，非常名②。 无，名天地之始；有，名可万物之母③。——《道德经》第1章
[注释]
①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”
的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。 ②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词
使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
[意译]
可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本
始；有，是万物的根源。 [章句]有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 ——《道德经》第2章
[注释]
①
② ①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。 ②音声相和：乐器的音响和人
的声音互相调和。 [意译]有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应
和，前和后连接相随。
[章句]
圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能
为也④。为无为⑤，则无不治。——《道德经》第3章
[注释]
①虚其心：使人的心灵开阔。 ②弱其志：使人的意志柔韧。 ③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。 ④智者不能为也：自作聪明的人不敢
多事。 ⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。 [意译] 有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有
伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，
就没有不成功的。
[章句] 天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。 多言数穷③，不如守中④。 ——《道德经》第4章
[注释]
①橐籥：橐籥，读tu?②不屈：不竭。 ③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。 ④守中：持守中虚。 [意译]天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加
速败亡，不如持守虚静。 [章句]圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。 ——《道德经》第7章
[注释]
①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。 ②成其私：成就他自己。
[意译]
有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不
正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。 ???，风箱。
[章句]
上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。 ——《道德经》第8章
[注释]
①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。 ②几于道：“几”，近。接近道的
要求。 [意译]
最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶
的地方，所以最接近于道。
[章句]
持而盈之①，不如其已②； 揣而锐之③，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，
自遗其咎。 功遂④身退⑤，天之道⑥也。 ——《道德经》第9章
《老子经典语录》出自：百味书屋
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