篇一：关于费尔巴哈的提纲读后感
《关于费尔巴哈的提纲》读后感
摘要 《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年写的一篇笔记，主要论述实践问题。《提纲》是马克思主义发展史上一个极为重要的历史文献，马克思在《提纲》中对费尔巴哈和一切旧唯物主义进行了批判，进而概述了自己的新的世界观。马克思不仅提出了科学的实践观，并就人性论和哲学观问题上表达了自己新的思想，为唯物史观和马克思主义哲学的发展提供了生长点和立足点。论文主要从写作背景、基本内容和重大意义这三个方面对该文献进行了分析。
关键词：《关于费尔巴哈的提纲》 实践观 批判
一、《提纲》的写作背景
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写的，是记录马克思思想的一个笔记。这个笔记本来不打算发表的，后来恩格斯读到了它，评价它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，于是在1888年在发表自己的著作《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，将其作为附录公诸于世。
十九世纪三、四十年代，西欧各主要资本主义国家的无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨，在阶级斗争中日益显示出伟大的作用。无产阶级的革命运动，需要有科学的世界观、方法论的指导，需要有哲学理论武器。当时，唯物主义哲学最高成就就是费尔巴哈的人本学唯物主义。但费尔巴哈人本学唯物主义仍然是形而上学唯物主义，是资产阶级的世界观，不能指导无产阶级的革命斗争。于是，无产阶级的革命实践提出了一项十分迫切的任务，就是要创建无产阶级的哲学。而要创建无产阶级哲学，就必须克服旧唯物主义的局限性，批判资产阶级的世界观、方法论，就必须要批判费尔巴哈在理论上的错误，就必须批判德国古典哲学界代表人物的唯心主义观点。因此，马克思和恩格斯决定通过批判黑格尔哲学和费尔巴哈哲学来制定新的世界观、方法论。
二、《提纲》的结构及内容分析
《提纲》全文篇幅虽然不长，但它在马克思主义哲学思想发展史上有着十分特殊的地位和意义。《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义和费尔巴哈的唯物主义的根本缺陷，旧唯物主义在本质上是一种消极、直观的唯物主义，它不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性。
实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。
《提纲》全文可分为三个部分。
（一）《提纲》从总体上对旧唯物主义的根本缺点进行了批判，并对新唯物主义的基本特征进行了阐述。
在第一条中，马克思主要讲了旧唯物主义的主要缺点和唯心主义的特点。马克思指出了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实践的意义，不能说明主观能动作用。分三层意思：第一，指出旧唯物主义的主要缺点是对事物、现实、感性只是从客体的或者直观的形式理解，而不是当作实践去理解。第二，批判唯物主义片面的夸大意识的主观能动作用。第三，批判费尔巴哈把实践片面地理解为犹太人的利已主义的日常生活行为 , 并加以否定。
在第二条中，马克思阐明了实践是思维的基础，是检验思维的真理性的标准和验金石。旧唯物主义不能从实践的观点去认识和理解客观对象，去认识和理解事物现实、感性，也就是不能把作为认识的事物来源和基础的实践当作检验人的认识和思维的真理性的标准。在这里，马克思第一次把实践引入认识论，作为检验人的思维真理性的客观标准。
（二）《提纲》对唯物主义的各种错误观点进行了批判。
在第三条中，马克思指出十八世纪法国唯物主义学说不能正确说明人和环境、人和教育的关系，因而必然陷入唯心史观。因为这种学说不了解革命实践的作用，没有实践的观点。在《提纲》中，马克思从科学的实践观出发，揭示了人与社会环境相统一的现实基础。他提出了这样一个重要论断：环境的改变与人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
在第四条中，马克思指出费尔巴哈的宗教批判只是看到了宗教世界的世俗基础，而没能进一步看到宗教世界的根源是世俗基础本身的自我矛盾。马克思认为，对于宗教，不仅应当从理论上进行批判，而且还应当用实践批判。
在第五条中，马克思指出费尔巴哈虽然批判了强调抽象思维的唯心主义，坚持了唯物主义，但他的唯物主义有局限性，不了解实践的意义，不是把感性看作是实践的、人类感性的物质活动。
在第六条中，批判了费尔巴哈对人的本质的抽象的理解，阐明了人的本质是实践的产物，是社会关系的总和。费尔巴哈在批判宗教神学的斗争中，把宗教的本质归结为人的本质，这是正确的。但是费尔巴哈对人的本质却作了抽象的错误的理解。在他的哲学中，把人理解为自然的人，把人的本质理解为一种自然共同性或自然本质。马克思在批判费尔巴哈抽象的人的本质时，明确地提出了人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一著名命题。
在第七条中，批判费尔巴哈对“宗教感情”和人的本质的错误观点，进一步阐述了在人的本质问题上历史唯物主义的基本观点和费尔巴哈的错误观点的区别。费尔巴哈的错误就在于没有认识到人的本质是社会关系的产物，而把人看作是抽象的。马克思指出，“宗教感情”本身是社会的产物，人都属于一定的社会形式，即属于一定社会、一定阶级的具体的人。
在第八条中，指出社会生活本质是实践，论述了实践活动是社会生活的基础，实践能解决把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。实践活动是人类社会存在和发展的基础。生产实践是最基本的实践活动，它在社会生活中起着尤为重要的作用。实践活动是推动人类社会不断前进发展的动力。所以离开社会实践就无法理解社会生活的本质和规律。
在第九条中，指出包括费尔巴哈在内的直观唯物主义不了解社会生活的本质，从而陷入了历史唯心主义，直观的唯物主义不了解实践在社会发展的意义和社会生活的实践本质，因此它们对社会现象的认识就受到了根本的局限。这种直观的唯物主义不能认识社会的本质，至多只能认识社会现象。
（三）指出新唯物主义与旧唯物主义的根本不同，阐明了新唯物主义的根本宗旨。
在第十条中，揭示了新旧唯物主义的不同阶级基础：旧唯物主义的立脚点是“市民”社会，即资本主义社会，旧唯物主义反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。新唯物主义的立脚点是“人类社会或社会化了的人类，”这里讲的“人类社会”是指共产主义社会，“社会化了的人类”指现代无产阶级。新唯物主义即马克思主义哲学，是共产主义的思想体系，是无产阶级的世界观。
在第十一条中，阐明新唯物主义的宗旨是改造世界，这个宗旨表明了新唯物主义同以往一切哲学的根本区别。由于以往的哲学家们不懂得实践在人类社会发展中的地位和作用，由于他们的历史和阶级局限性，决定了他们只能停留在思想领域“用不同的方式解释世界，”而不可能指出将理论转变为革命实践的要求。马克思创立的新唯物主义是一种实践性的唯物主义，它服从和服务于无产阶级改造现实的斗争，是无产阶级改造世界和彻底解放全人类的理论武器。马克思主义哲学具有鲜明的革命性和实践性，从而实现了哲学革命中的伟大变革。
三、《提纲》的重大意义
在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点。
总之，实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在《德意志意识形态》中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。
《提纲》是马克思主义哲学形成过程中的一个极其重要的文献，它标志着马克思主义哲学创建过程中的一个里程碑。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本质唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，因此，恩格斯称其为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线，具有重要的理论意义和现实意义。
（一）理论意义
《提纲》对于我们学习和研究马克思主义哲学具有重要的意义。《提纲》为系统地阐述和发展马克思主义哲学制定了大纲，开辟了道路。《提纲》的宝贵之处就在于它勾画了马克思主义哲学的雏形，为它的进一步发展奠定了理论基础。因此，要了解马克思主义哲学，就必须学习掌握《提纲》的基本原理。
《提纲》立足于科学的实践观，从根本上批判了旧唯物主义的局限性，第一次明确地阐述了社会实践在认识世界和改造世界中的决定作用。实践的观点是贯穿整个《提纲》的一条主线。把实践引进了认识论，作为认识的基础标准和目的，从而批判了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的直观性和不彻底性。把实践的观点应用于社会历史，揭示了人的本质和社会生活的本质，从而批判了旧唯物主义的唯心史观。这就从根本上划清了马克思主义哲学同一切旧哲学的界限。
（二）现实意义
《提纲》具有重大的现实意义。首先，《提纲》中的实践观点指导并鼓舞着我们的社会主义现代化建设，特别是指导社会主义经济体制、科技体制和其他各种体制的改革。它告诉我们在改革事业中，必须坚持实践的观点，必须充分发挥人民群众的主观能动性。改革的观点、理论和计划是否可行，必须到实践中去检验。
《提纲》对马克思主义哲学理论的研究和教学改革也有直接的指导作用。无论是马克思主义哲学理论的研究工作，还是马克思主义哲学的教学工作，都必须把改造世界作为根本目的。
《提纲》对于树立唯物史观，批判资产阶级人性论，仍然具有十分重要的现实意义。 参考文献:
(德)恩格斯著,中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯全集[M]. 人民出版社, 2004
《关于费尔巴哈的提纲》的写作原因及其再评价[J]. 马克思主义与现实. 2008(05) 许逸颖，浅析费尔巴哈哲学对马克思的影响[J]. 人民论坛. 2012(320)
董仲其，早期马克思对费尔巴哈学说态度的演变(1841年底—1844年8月)[J]. 社会科学研究. 1986(03)
篇二：对《关于费尔巴哈的提纲》读后感
对《关于费尔巴哈的提纲》读后感
《关于费尔巴哈的提纲》被称为是真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思主义哲学的纲领性文件之一，它的发表标志着马克思主义哲学基本思想的形成，特别是唯物史观的创立。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
在《提纲》的第一条中马克思就开门见山的指出：“从前的一切唯物主义的主要缺点是：不把事物，现实，感性当作人的感性活动，当作实践去理解”。所以说，我们并不能单单从唯心主义或是唯物主义的角度来理解人的单纯能动性或受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
《关于费尔巴哈的提纲》全文各条看起来在形式上虽然相互独立，然而却始终有一条贯穿全篇的主线——实践的观点。寥寥千余字，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性、受动性和不彻底性，对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，从而确立了实践在哲学中的基础地位。
实践的观点是《提纲》的基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。在《提纲》中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义马克思又运用实践观点，指出环境的改变和人们活动
的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界，指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界。
《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。 随之，马克思将实践的观点转入了认识论，马克思指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。他指出认识是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质的逐步深化的过程。
没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要，只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。实践是马克思主义哲学区别于其它哲学的主要标志，《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题。
最后，马克思将实践带入了历史唯物主义，他要求我们要立足于社会实践来理解人类历史，指出社会生活在本质上是实践的。
总之，实践的观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过这次对《提纲》的阅读和思考，加深了我对唯物主义和唯心主义的理解。正如马克思所说，实践是认识的基础，认识是一个不断深化的过程。在今后的学习生活中，我们也以马克思主义哲学作为指导，具体问题具体分析，认真实践，我相信一定会有所收获！
篇三：《关于费尔巴哈的提纲》读后感
《关于费尔巴哈的提纲》读后感 班级：
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今天趁着小空，把《关于费尔巴哈的提纲》给看完了，这篇文章虽然不长，仅一千两百余字，但是意义重大，其中包含的哲学在我看来甚至超过了当代的很多哲学书。在看这篇文章之前看了一下它的简单介绍：这篇马克思写于1845年的文章在1888年首次出版，恩格斯评价为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”“历史唯物主义的起源”。于是带着辩证的思想看了这篇文章。看了之后感触颇深，文中马克思深刻批判了包括费尔巴哈在内的从前一切旧唯物主义的主要缺陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别，并最终提出了无产阶级哲学家的历史使命。
下面详细地论述我对这篇文章的分析。这篇文章可以分为三部分，第一部分是总领，第二部分是分论，第三部分是总结。
总领部分是第一二条。
第一条中马克思首先揭露了从前旧唯物主义的主要缺陷，认为旧唯物主义和辩证唯物主义一样主张思维是存在的反映，但是两者在如何反映上存在根本的区别，旧唯物主义认为思维是对客体直观的反映，这种反映是被动的，没有认识到发展人的主观能动性，无法对世界进行再创新和改造；而辩证唯物主义认为思维应该是对客体实践的反映，这种反映是积极的、主动的，可以在一定程度上掌握客观规律并对世界进行再创新，因而这种反映是革命性的。马克思还利用唯心论对人的影响来做出比较：唯心主义虽然懂得并发展了人的主观能动性，但是这是在脱离物质条件基础之上的，这会使得人的主观能动性抽象的发展，偏离现实世界的轨道，从而使得主观能动性失去实际意义。马克思认为这是因为唯心主义和旧唯物主义一样没有认识到实践活动的意义，而吧主观能动性抽象发展造成的。人的主观能动性不是基于想象，而是基于物质条件基础的，脱离了物质条件基础，人的主观能动性只能成为一种精神活动，从而无法改造世界。而实践就是主观能动性的反映。
接着马克思对费尔巴哈的观点进行分析，费尔巴哈认识到了实践的存在，但是却没有认识到利用实践来实践，他所理解的实践仅仅看到的、听到的、闻到的、感觉到的，没有看到人的主观能动性的作用和意义。这也就是我上面讲到的旧唯物主义的被动的性质，这个性质决定了旧唯物主义的局限性，即无法对世界进行革命性的改造。马克思对旧唯物主义的认识是唯物论历史上的一个巨大的里程碑，他不仅认识并解决了旧唯物论的局限性，还点明了唯心论的根本缺陷--纵使唯心论认识到了主观能动性的意义，其脱离物质条件基础的本质使得它无法对世界作出有影响的改造。
接着第二条马克思对第一条的分析作出一个小小的总结，明确提出思维的真理性应该并且只能在实践中进行检验。这个总结可以说和旧唯物主义和唯心主义彻底划清了界限，旧唯物论没有将思维的真理性和实践结合起来，没有完全认识实践的意义，只知道被动的实践。而唯心论则更是脱离了物质条件基础，脱离了实践而实践，其结果都是一样，无法真正解决思维真理性的问题。而马克思提出的利用实践来检验思维的真理性则是一个重大的突破，至少在当前人类的思维高度范围内，马克思的这一结论使得人们能够充分发挥主观能动性，坚持实事求是，坚持真理。
接下来是分论，包括第三、四、五、六、七、八、九条。
马克思首先从人和环境、教育的相互关系出发，分析了旧唯物主义不得不面临的问题，即不懂得教育者本身也是受教育者，仅仅认为人是教育和环境的产物，这样就会得出唯心主义的结论，即有一部分人生来是教育者，即文中提到的高于社会之上的，而另一部分人生来就是受教育者。这是旧唯物主义论的缺陷，他们认为只有环境和教育能作用于人类，而人类不能反作用于环境和教育。而马克思认为，实际上环境是人类改变和发展的，在实践的过程中，人类得以改造环境，并在改造环境的过程中改变了自己的主观世界，然后人类再根据这种新的对客观世界的认识发挥主观能动性去改造世界。这样的话人的活动和环境的改变可以是一致的，也就是说改造客观世界和主观世界的改变可以是一致的，但是这种一致性需要建立在实践的基础之上，没有通过实践这种一致性就不存在。
解释了环境的改变和人的活动的一致性之后，马克思就可以顺理成章地引出宗教产生的原因并提出解决这一问题的办法。马克思认为宗教产生是唯心主义使然，唯心主义者按照自己的想法创造了神界，创造了上帝，而实际上神界和上帝并不存在。在这一点上，旧唯物主义和马克思的唯物主义观不谋而合，马克思在第四条中赞扬了费尔巴哈在这一方面的贡献。但是费尔巴哈仅仅是解释了宗教产生的浅层原因，却没有进一步地分析根源以及点出应如何解决这一问题，即消灭宗教。马克思指出，世俗的自我分裂和自我矛盾是这一根源，社会阶级之间的贫富、教养等等的差距即自我分裂和阶级之间的对抗、碰撞等等即自我矛盾使得人们产生强烈的唯心主义观，此后产生了幻想中的神界和上帝的雏形，人们再对其进行美化推销，完美的宗教观念就形成了。
基于这一认识，马克思认为消灭宗教的根本途径是通过实践使之革命化。不同的社会阶级在很多方面都存在较大的差距，以及偶尔的强烈碰撞，与此同时必然存在一部分人获利而另一部分人遭受损失，在此之后正如我上面讲到的会产生强烈的唯心主义观，要消灭宗教，就要避免人们产生较强的唯心世界，当然至少是较强的，小唯心主义不足以产生宗教观念。而要避之，则需要减少其原因的产生，即缩小不同社会阶级之间的差距以及减少其矛盾，最理想的就是消灭社会阶级，建立共产主义。
对于费尔巴哈揭露宗教产生的原因，马克思对其表示肯定，费尔巴哈喜欢直观，从而能够看到宗教产生的浅层原因，但也从中再一次看到了费尔巴哈的旧唯物主义观的主要缺陷，即仅仅被动的接受看到的，而不会去主动的改变，这一点在下面的第六条中马克思着重指出。文章第五条深刻的指出费尔巴哈讨厌唯心主义，却无法改变这一现状的原因就是因为费尔巴哈不懂得实践的真正意义所在，即利用客观规律去改造世界。
接着第六条，马克思继续对费尔巴哈的旧唯物观进行攻击，这一条重点指出费尔巴哈对人的本质的错误理解。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，其意思就是说宗教的产生和人有着密切的联系，是必然的，长存的，不可消灭的，人生来就会和宗教产生联系。费尔巴哈的旧唯物主义把宗教的产生归为合理的现象，认为不应消灭宗教，而应接受并完善它，这就是我上面提到的费尔巴哈不去主动改变这一现状的原因，其旧唯物主义的缺陷再次凸显，只知道接受而不去改变。马克思对这一观念也再次进行了批判。
相对于费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，马克思认为人是一切社会关系的总和，宗教的产生是人造成的，而不是必然产生的，更不是人所必须联系的。对宗教产生的解释不能撇开历史，上面提到过，因为宗教不是一夜形成的，而是经过长期的不断的完善才形成的，重点是宗教是人创造的，按照费尔巴哈的观点，人人都应该是宗教的教徒，那么创造宗教的人呢？显然按照费尔巴哈的观点将陷入唯心观的陷阱，即想象人人都是抽象的，而不是具体的，人人都要按照这个创造者的想法活着。而且实际上社会存在阶级差别，费尔巴哈显然没有考虑到这一点。
说到这里费尔巴哈的旧唯物主义观的缺陷再次显现，他没有站在人的角度去解释宗教，而是以宗教产生的必然性来说明人和宗教的联系。费尔巴哈脱离了人的欲望、需求，脱离了人的社会本质，即想象出抽象的人，然后要求现实中的人按照想象出来的人的生活方式来生活，这种滑稽的、幼稚的思维在马克思的辩证唯物主义看来是多么可笑，马克思在文中第七条对此进行了阐述，他认为费尔巴哈不懂得跳出这一诡异逻辑，并继续按照这一逻辑得出更深层次的想法，导致结论越走越偏，这也是旧唯物主义缺陷的一个表现。
文章第八条对社会生活的本质进行了阐述。马克思认为社会生活的本质是实践的，而实践也并非是费尔巴哈式的被动的接受，而是对其进行有选择的吸收然后利用其改造世界。社会是由人组成的，如果人只会按照既定的思维生活，那么这个社会也就失去了发展的本质，如果人们不仅能够吸收有利的，还能将其利用出来并改造世界的话，那么这个社会才有活力，才有创新。这是我对第八条中实践以及对这个实践的理解一段的解释。
接下来的第九条马克思对上面的分论做了一个总结，因为我觉得这个小小的总结并未升华其辩证唯物主义的历史意义，所以把它归到第二部分--分论里面来。马克思认为旧唯物主义只会被动的消极的接受他们所感知的，而不会对其进一步的发展，故称其为直观的唯物主义。根据上面讲到的，直观唯物主义不能分辨人、环境、教育的关系，不能深层次的揭露宗教的神秘，不能从历史的角度解释人的本质等等，从这些方面可以看出，直观唯物主义虽然懂得接受感知的事物，即消极的实践，却不懂得利用其改造世界，即积极的实践，这就是旧唯物主义观的缺陷。
最后是总结部分，包括第十、十一条。
总结部分在我看来是辩证唯物主义的升华部分，指明了辩证唯物主义的历史意义和历史任务。马克思首先点出辩证唯物主义的阶级性质，费尔巴哈的旧唯物主义是建立在资本主义社会的基础之上的，所以费尔巴哈的唯物观中存在天生的教育者即资本家这种思想，说白了费尔巴哈的唯物观是为资本家服务的。第十条中马克思所说的市民社会即是指资本主义社会。接着马克思说明新唯物主义即辩证的唯物主义是建立在人类社会或社会化了的人类的基础之上的，即共产社会。也就是说从旧唯物主义到新唯物主义的转变，需要改变这个社会的阶级性质，并且这种改变是革命性的。
最后一条，马克思指出了哲学家的历史使命。新唯物主义即辩证的唯物主义和以前的哲学相比，最大的区别就是辩证唯物主义不仅要解释世界，还要改造世界，马克思认为以前的哲学都只是对世界的现象进行解释，并且盲目地接受这一切，不懂得去改变。而辩证的唯物主义将彻底颠覆这一传统，因为他不仅仅解释，还提出要改造世界，因为这是我们对其作出解释的根本目的。
正如我上面提到的我们对世界作出解释的根本目的是为了改造世界，我阅读这篇文章也是为了吸取其中精华，从而以改造世界一份子的身份更好地存在在这个世界上。所以我想就这篇文章的现实意义谈谈我的观点。首先我赞同恩格斯对这篇文章的评价，这是包含着新世界的天才萌芽的第一个文件。这篇文章包含了马克思哲学的雏形，为马克思哲学的进一步发展奠定了基础，同时马克思描绘了新唯物主义的世界，并指出从资本主义社会到共产主义社会需要进行革命，为共产党的诞生奠定了理论基础。最后马克思在这篇文章中点出的很多观点如利用实践来检验真理性等等至今仍具有重大的现实意义，为我国当前建设社会主义现代化国家的探索作出了巨大的贡献。
以上是我对这篇文章的理解，因为看得不怎么深入的缘故，所以有些观点显得浅显，不
正确的地方还请指正，谢谢！
【参考文献】
刘国章 《马克思的新哲学观——从《关于费尔巴哈的提纲》开始》 《求索》2006年第11期 邢荣 《市民社会理论视域下的中国“社会建设”》《北京行政学院学报》2008年06期 谭培文《全球化是马克思“社会化的人类”的实现》 《玉林师范学院学报》 2001年04期 孙晓毛《略论马克思的人的本质观》 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》 1997年05期
《马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300字》出自：百味书屋
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