篇一：中西爱情诗比较分析
中西爱情诗比较分析
（一）中西爱情诗之两个共同点。
1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。
中国早期的情诗是大量存在的：
《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、《卷耳》、《柏舟》、《硕人》和《有女同车》；“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。 《周礼》记载：仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。
《汉乐府》之《上邪》
上邪！
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢与君绝！
唐代无名氏《菩萨蛮》：
枕前发尽千般愿，
要休且待青山烂。
水面上秤锤浮，
直待黄河彻底枯。
白日参辰现，
北斗回南面。
休即未能休，
且待三更见日头。
即使是现代，也有汪静之《过伊家门外》，郭沫若《ＶＥＮＵＳ》，徐志摩《雪花的快乐》、《别拧我，疼》，郭小川的《白雪的赞歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡树》、《神女峰》，唐亚平的《黑色沙漠》，伊蕾的《独身女人的卧室》等。中国缺少的是像西方那样的有着丰
富性爱内容的情诗。
汪静之《过伊家门外》
我一步一回头
瞟我的意中人
我是怎样地欣慰
而又胆寒呵！
郭沫若《ＶＥＮＵＳ》
我把你这张爱嘴
比成着一个酒杯
喝不尽的葡萄美酒
它使我时常沉醉！
我将你这对乳头
比成着一座坟墓
我们俩睡在墓中
血液儿化成甘露！
西方早期的情诗也是大量存在的：
如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十四行诗；19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。
法国当代诗人普列维尔《在公园里》
一千年一万年
也难以
诉说尽
这瞬间的永恒
你吻了我
我吻了你
在冬日朦胧的清晨
清晨在蒙苏利公园
公园在巴黎
巴黎是地上一座城
地球是天上一颗星。
《雅歌》之4
我的佳偶，
你甚美丽，
你甚美丽。
你的眼在帕子内好像鸽子眼。
你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，
洗净上来，个个都有双生，
没有一只失掉了的。
你的唇好像一条朱红线，
你的嘴也秀美。
你的两个太阳在帕子内，
如同一块石榴。
萨福的《相思》
妈呀！亲爱的妈呀！
我哪里有心织布，
我的心里已经充满了
对那个人的爱慕！
我们认为，西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线；西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。
2、都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。
在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响；但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。中国的情诗是一个两头小的Ｓ形。
在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的；自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希腊、罗马时期，
人的“性”与“情”基本上是开放的；文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多，因此，西方的情诗是一个两头大的Ｓ形。
（二）中西情诗的六点差异。
1、主题上的差异：
中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的《菩萨蛮》、李白的《长相思》、陆游的《钗头凤》、白居易的《长恨歌》；而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的《相思》、《圣经》中的《雅歌》、中世纪骑士抒情诗中的《破晓歌》、拜伦的《雅典的少女》等。
2、情感上或情调上的差异：
中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”，如《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”、李清照《声声慢》、辛弃疾的《祝英台近》；西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情。
3、中西情诗在性质上的差异：
中国诗少性的描写，少写身体、话语和动作，如陆游的《钗头凤》；而西方诗多“性”的展示，多写身体，并且大胆而热烈，如康明斯的一首诗，这里不再展示。
宋朝陆游《钗头凤》：红酥手，黄滕酒。满城春色空墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦。泪痕红涓鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
4、宗教情感上的差别：
中国人对于超生死的存在本身没有什么信心，情人死后也就与草木同朽了，等待来世渺不可期。潘岳说：“落叶委延侧，枯骸带坟隅，孤魂独茕茕，安知灵与无？”元稹说：“同穴同苜何所望，他生缘会更难期！”
白居易的《长恨歌》，虽然有超越时空的框架，但显然只是在敷衍传说而已。
《长恨歌》片断：“回眸一笑百媚生，/六宫粉黛无颜色。/春寒赐浴华清池，/温泉水滑洗凝脂。/侍儿扶起娇无力，/始是新承恩泽时。/云鬓花颜金步摇，/芙蓉帐暖度春霄。/春霄苦短日高起，/从此君王不早朝”。
苏轼《江城子?乙卯正月二十记梦》
十年生死两茫茫，
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处：
明月夜，短松冈。”
西方诗歌却并不一样，弥尔顿《悼亡妻》、勃郎宁《展望》，都坚信死后会与亡妻在天国见面，天国几乎具有地理的真实性。罗塞特《幸福的女郎》中，他死去的情人，正倚在天国边境的金丝栏杆上，俯瞰地面，等待下一班天使携带其灵魂升天；诗歌中所描绘的天国，从少女的服饰到圣堂中的七盏灯等，给人的感觉极其真实。
5、中西情诗在情景上的差异：
中国：闲庭深院、沉香亭畔、罗帐半掩、炭火微温、月影阑珊，如白居易的《长恨歌》、苏轼的《水调歌头?明月几时有》、纳兰性德的《菩萨蛮?回文》。
西方：碧草如茵之大地，月光皎洁之林间，白雪皑皑之小径，浪卷细沙之海滩，如彭斯的《一朵红红的玫瑰》、华兹华斯的《露茜组诗》等。
6、中西情诗在风格上之差异：
中国情诗含蓄、婉约、遮掩式的，重柔性之美，如《诗经》中的《关睢》、汉乐府中的《迢迢牵牛星》、徐干的《室思》等。
西方的诗大胆直率，热烈明快，多阳刚之气，如白郎宁夫人的十四行诗、拜伦《雅典的少女》、华兹华斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。
歌德《五月之歌》
爱情，爱情，
灿烂如金，
你就像山顶上，
早晨的云！
你欣然祝福
膏田沃野，
花香馥郁的
大千世界！
篇二：徐志摩爱情诗的诗歌理想
浅谈徐志摩爱情诗的诗歌理想
[摘要]新月派诗人徐志摩以书写温婉端丽，柔美光亮的爱情诗在新诗史上留下光辉的一页。他的爱情诗,是他“单纯信仰”的艺术表现。他把对美妇人的追求,视作他人生理想的核心,而理想与现实的差距,使他与张幼仪、林徽因和陆小曼的情爱纠葛,既成就了他,又给他自己带来了终生的痛苦。他那富于灵性的诗句,有的出自于直抒胸臆,有的出自于刹间的情思与幻觉。他在爱的甘苦中所作的诗歌形式的尝试,同时也丰富了现代白话诗的表现手法。
[关键词]徐志摩;爱情纠葛;爱情诗
徐志摩因其风流洒脱而短暂离奇的一生为世人所关注， 他在短短的一生中写下了无数鲜美光亮的诗歌篇章， 尤以缠绵温婉的爱情诗撩拨着一代又一代读者柔软的心灵角落， 那首“满蕴着温柔， 微带着忧愁” 的旷世名篇《再别康桥》至今为人们传诵。
一. “爱、自由、与美”的人生理想
徐志摩的情诗是他爱情生活的留痕，是他“单纯信仰”的艺术表现。他的诗真实的表现了他的思想和人生信念。胡适是徐志摩的挚友,他在《追悼志摩》一文中对徐志摩的人生理想曾做过这样的概括:?他的人生观真是一种 ‘单纯信仰’,这里面只有三个大字,一个是爱,一个是自由,一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里,这就是他的单纯信仰。他的一生的历史,只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。?{1}梁实秋对此的阐释更为具体:“志摩的单纯的信仰,据我看,不是‘爱,自由,与美’三个理想,而是‘爱,自由,与美’三个条件混和在一起的一个理想,而这一个理想的实现便是对于一个美妇人的追求。”从此可见,徐志摩的“爱,自由,与美”三位一体的人生理想中,其核心是爱。诚如胡适说“他的一生是爱的象征,爱是他的宗教,他的上帝。”这种“浪漫的爱”注定了徐志摩爱的不是某一个女人,而是他自己心中的理想。
(一).理想与现实的差距
但现实与理想总有一定差距,以至于造成了他终生的痛苦。徐志摩在这种痛苦中实现自己表现自己,这就是他的诗歌。可以说,诗歌于他而言,并非有意而为,而是“生命受了一种伟大力量的震撼”的结果。
他在短暂的一生中，留下了很多传世的诗歌，很多的诗歌是值得我们研究的。长期以来, 对于他那些诉说恋情与悲欢的诗篇, 众说纷纭, 褒贬不一。甚至有一段时间，徐志摩也成为了有争议的诗人，他的爱情诗被视为禁品，一提到就是资产阶级没落颓废情绪，不分青红皂白，一概否定，这是很不公平的。还是茅盾先生说的最好“我以为志摩许多披着恋爱外衣的诗不能够把它当作单纯的情诗来看的，透过他那恋爱的外衣，有他那个对于人生的单纯信仰”。
对于徐志摩的诗, 我们应该历史地、客观地予以评价。徐志摩并不是侈谈风花雪月的诗人,他并未忘情于政治和理想, 即使在他的爱情诗中, 也多方面地折射出了诗人的思想光辉。他的不少诗篇, 在恋爱外衣的遮蔽下, 抒发自己渴望欧美式“ 自由、民主”的理想, 显示出他的政治心态。
(二).诗歌中的爱情理想
徐志摩的爱情诗, 在《志摩的诗》中占有重要位置, 大多充满了诗人的理想主义和乐观情绪, 第一篇《雪花的快乐》以浪漫主义的基调, 自由自在地放声歌唱? 假若我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒, 我一定认清我的方向——飞扬, 飞扬, 飞扬,——这地面上有我的方向。? ? 那时我凭藉我的身轻, 盈盈的, 沾
住了他的衣襟, 贴近她柔波似的心胸——消溶,消溶, 消溶——溶入了她柔波似的心胸。?[2]诗句潇洒清莹, 情韵俱现。既表现了追求爱情的热烈、真诚, 又抓住意象的特质, 尽情挥洒, 抒发自由的理想。《我有一个恋爱》中说? 我有一个恋爱，我爱天上的明星，我爱他们的晶莹，人间没有这样的神明。?[2]诗人把爱情视作一种高尚圣洁的感情, 象天上晶莹闪光的星星, 他告白说“ 我袒露我的坦白的胸襟, 献爱于一天的明星。”诗人用清新的调子, 反复唱出了对洁白爱情的憧憬, 实质上暗示出他对理想的欣喜渴望, 在乐观的爱情追求中, 蕴含着对社会环境的企求, 在“ 冰激与柔情”的诗行里, 潜藏着他的政治意识。
二.“容不得恋爱”的疾呼
但是, “ 这地面上”并没有诗人所说的方向。天空是昏暗的, 现实是混浊的, 郭沫若早在《凤凰涅槃》中已对那时代发出诅咒“ 茫茫宇宙, 冷酷如铁”“ 黑暗如漆” “ 腥秽如血”。徐志摩所理想的神妙的爱情, 为现实所不容,于是, 在《这是一个懦怯的世界》一诗中, 慷慨激昂地宣称“ 这是一个儒怯的世界，容不得恋爱, 容不得恋受，披散你的满头发，赤露你的一双脚，跟着我来，我的恋爱，抛弃这个世界，殉我们的恋爱”。徐志摩的理想与现实不能合一, 他一方面大胆地追求, 同时又不想卷入时代大潮的漩涡, 思想在矛盾着。诗人在迷惘中呼唤“ 爱, 你跟我走”路在何方天地苍茫,荆棘刺透脚心, 冰雹把头劈破。逃出牢笼, 自由爱情往哪里去寻？梦中醒来, 无路可走, 诗人还是直奔理想中的天庭。“ 去到那理想的天庭，恋爱、欢欣、自由——辞别了人间, 永远”。其实, 这只不过是一种虚无缥缈的空幻。人间没有世外桃源, 爱情的自由之花依旧被风雨摧折。《苏苏》一诗, 读了让人很受启迪。诗人满含着深情, 叙写了一位俊美的痴心女子苏苏, 她被风雨摧残了身世, 灵魂化作墓前的蔷薇, “ 受青露的滋润” , 又展枝吐香, “ 但命运又叫无情的手来攀, ” “ 苏苏她又遭一次的摧残” 。通过苏苏生前死后屡遭摧残的不幸遭遇, 象征了残暴势力的强大。可贵的是诗人没有在夜的恐怖中绝望, 他依然带着荆棘刺伤的斑斑血痕, 去寻求爱的光明, 他在《决断》一诗中大声疾呼“ 要恋爱，要自由, 要解脱——这小刀子, 许是你的天国”“ 险——不用说, 总得冒, 不拚命, 哪件事拿得着”。这种为争得自由、爱情、理想不怕一死的拼搏精神, 也是令人赞赏感叹的。
三.恋爱的外衣，咏怀的理想
徐志摩的爱情诗, 有着明显的个性特点。大多数诗篇是诗人民主个人主义的投影, 从一个侧面反映了五四时期知识分子对个性解放、婚姻自由的追求。许多情诗都是披着各式的恋爱的外衣, 歌咏怀抱的理想。在这类作品中, 《婴儿》是最具有代表性的。诗中描写了一位端庄美丽的少妇临产之苦, 开头急切地说 “ 我们要守候一个馨香的婴儿出世。”这个难产的婴儿不是别的, 正是徐志摩所向往的英美式的政治。他盼望在自由的国度里降生一个象西方资本主义社会那样的“ 馨香的婴儿” , 然而, 徐志摩的信仰过于空幻了, 历史越来越无情地否定了他的幻想。在半封建半殖民地的中国土地上, 诗人盼望的宁馨儿不只是难产, 甚至连怀孕的机会都没有。于是他的灵魂不得安宁, 萌生了“ 人生如梦”的消极情绪, 从《志摩的诗》到《猛虎集》, 思想每况愈下, 他的诗心曾在黑暗中燃烧, 热烈地渴求光明, 但到头来还是“ 我不知道风是在那一个方向吹—” 。徘徊、消沉、伤悲, 致使他的许多爱情诗蒙上了一层黯淡的色彩。徐志摩曾说过, 他是一个“ 曾经有单纯信仰的流入颓废的怀疑” 的人。他的四部诗集, 展示了这种“ 流入”的轨迹。如果说第一部诗集《志摩的诗》中的爱情诗, 格调比较明朗,基本上表现的是他那个“ 单纯的信仰” , 那么,第二部诗集《翡冷翠的一夜》 ,
则是带有过度性的作品, “ 怀疑和颓废”尚未完全流入, 爱情话也明显的增多, 除了表示“ 半轮的残月,象是破碎的希望”的感叹之外, 其中还有一个重要内容, 就是抒发了对陆小曼的恋情。就象一团火, 爱得纯真, 恋得执着。尽管徐志摩和陆小曼俩人婚后生活并不十分理想, 因陆小曼的放纵多情, 也曾引起过两人的争吵, 或者不愉快, 但毕竟他们有过值得留恋的初欢, 度过一段难以忘怀的甜蜜岁月。志摩把如痴如醉的柔情化作美丽的诗篇, 在《翡冷翠的一夜》里, 记下了他和陆小曼的这段情史。诗人在《给陆小曼—代序》一文中说? 如其送礼不妨过期到一年的话, 小曼, 请你收受这一诗集, 算是我俩结婚的一份小礼。?[3] 这首诗, 是当年徐志摩旅行欧洲到了意大利佛罗伦萨以后, 于六月十一日, 拟陆小曼的口气写成的。《翡冷翠的一夜》这首著名的诗, 从表面看, 似乎是永别之恋, 那象一阵清风把灵魂带走, 实则旨在咏叹他与陆小曼的真情, 要吐出一颗纯真神往的心来。诗人赤裸裸地表白“ 爱, 我气都喘不过来了, 别亲我了我受不住这烈火似的话, 这阵子我的灵魂就象大砖上的熟铁,在爱的锤子下, 砸, 砸, 砸, 火花四散飞洒? 我晕了, 抱住我, 爱, 就让我在这儿清净的园内, 闭着眼, 死在你的胸前, 多美”全诗字里行间闪烁着爱的火焰, 血管里滚沸着热血, 爱得大胆, 爱得疯狂, 爱, 成了他们的唯一。徐志摩把这种神秘的爱视作头顶上的一颗明星,有着不灭的光辉。他望着天空呼唤“ 但愿你为我多放光明, 隔着夜, 隔着天, 通着恋爱的灵犀一点 ”。此时, 诗人的一颗爱心, 与天上的星月齐辉, 光照人间, 可以说, 情真意切,是诗人与陆小曼热恋初欢生活的真实写照。在这里, 爱情的现实似是诗人浪漫理想的安慰寄托, 炽烈的爱情, 炽烈的追求, 是诗人不息寻求的印痕, 可以说, 他们的情爱追求达到了最高境界, 这对当时追求婚姻自由的青年人是一种鼓励, 也给了那些假道学们一个难堪。可惜, 这种烈火般的爱情, 却不被当时的社会所理解, 甚至有人传说,《翡冷翠的一夜》这首诗, 是徐志摩“ 一夜艳史”的记录。岂非咄咄怪事，如果不是有意取笑, 就是一种误解。
徐志摩的爱情诗, 可称得上五光十色, 丰富多彩。譬如《丁当—清新》一诗中写道“ 我手拿起案上的镜框, 在地平上摔一个丁当。” “ 蓦地里又听见一声清新—这回摔破的是我自己的心”。在短短的八行诗里, 写出了爱情破裂时的复杂而又痛苦的心境。而另一首《我等候你》, 又道出了另一番心情“ 我等候你, 我盼望着户外的黄昏, 如同望着将来, 我的心震盲了我的听。你怎么还不来希望在每一秒钟上允许花开” 。诗意有点朦胧, 写的是一位迷醉于爱恋中的女子, 焦急不安地期待着情人按时赴约, 表现了她对恋人的痴情。诗人不仅写了失恋的苦闷, 热恋的陶醉, 而且也透出了爱情的热力。在《天兵似的英雄》一诗中说“ 但当恋爱将她偎入我的怀中, 就我也变成了天神似的英雄”。
在此, 诗人把爱情升华, 给人以鼓舞和力量, 总之,徐志摩的爱情诗篇, 灿若群星,举不胜举。可以说, 他是现代新诗史上写爱情诗的能手, 他把爱情诗看作一种神圣光明的感情, 他的大部分诗集都是对理想的赞颂, 对爱情的歌咏, 表达了他那种飘逸而潇洒的情怀, 具有强烈的感染力。陈梦家曾说过? 志摩的诗是温柔的、多情的、自由奔放的, 更多一些个人的感情。?[4]我想, 这“ 个人的感情” , 大概就是他对所谓“ 单纯信仰”的追求与失望。尤其是在后来的《猛虎集》和《云游》两部作品中, 更明显地充溢着 “ 怀疑和颓废”的调子, 消极的东西也日渐多起来。在这种创作情绪的影响下, 甚至连好的爱情诗也难以生产, 后来, 竟发展为带有享乐主义色彩的浅吟低唱。如《决断》中说“ 生、爱、死—三连环的迷迹拉动一个, 两个就跟着挤。”诗人将爱情与死亡联在一起, 爱
情失去了负性。还有《别拧我, 疼》, 描述了男女之间戏谑的情态, 语言虽然尽量俏皮, 颇有真实感, 却总让人觉得有些轻浮, 诸如此类的情诗, 由于搀和了一些杂质而消褪了诗的颜色。在现代诗歌史上, 写爱情诗的不只徐志摩一人, 以爱情寄托个人的社会理想、政治态度的更不只徐志摩一人，但在风云变幻、激烈动荡的时代环境中, 这样自始至终地沉迷于 “ 爱情”诗, 通过“ 爱情诗”展现一类知识分子在时代变幻过程中理想追求的心理历程, 却不多见, 徐志摩的爱情诗或引亢高歌, 或浅吟低唱或理直气壮, 或婉约隐晦, 却无一不使人领略到时代社会变迁对诗人灵魂的拨动,使人窥视到抱守“ 爱情” , 却无法最终得到“ 爱情”的颓丧、感伤。英美式的资产阶级自由政治理想, 是这个布尔乔亚一生的梦想。其所思所感, 在爱情诗中虽若隐若现, 但却完整地显现出其布尔乔亚式柔弱情感, 由产生到发展、熄灭的痕迹。信仰的失落经由爱情的破灭得到暗示, 徐志摩的爱情诗向历史展示出徐志摩式的绅士们在二十世纪中国悲剧性的精神命运。
四.独辟蹊径的爱情表达
在新诗艺术上, 徐志摩刻意求工, 锐意创新, 为爱情的表达独辟蹊径, 不愧为“ 技巧专家” 。首先在创造新诗的形式上, 花样不断翻新, 他除了采用自由体之外, 还注重实践新律诗的理论主张, 例如《雪花的快乐》, 全诗四节, 每节五行, 音节字数大体一致, 排列整齐,起伏有致。充分体现了闻一多所倡导的音乐美、绘画美、建筑美的美学原则。“ 飞扬”与“ 消溶” 的诗句, 不断重复出现, 构成雪花纷飞的意境, 诗的节奏旋律, 随着诗人的情绪起伏流动, 与雪花轻盈的舞步相合拍。诗人把灵性、意象和神韵和谐地统一起来, 形成了轻柔飘逸的风格, 给人以爱情追求的欢欣和优美的艺术享受。徐志摩的诗深受英国十九世纪浪漫派的影响, 又从我国古典诗词中汲取了丰富的营养。构思精巧, 用词含蓄, 注重激情和灵感, 讲究主观情绪和客观景物的和谐, 又时常把梦境和幻觉组合起来, 使诗意朦胧, 带有神秘色彩, 如《半夜深巷琵琶》在这方面很有特点。诗中云“ 又被它从睡梦中惊醒, 深夜的琵琶是谁的悲思, 是谁的手指象一阵凄风, 象一阵惨雨, 象一阵落花, 在这夜深深时, 在这睡昏昏时, 挑动着紧促的丝索, 乱弹着宫商角徽, 和著这深夜、荒街, 柳梢头有残月挂 ” 。诗中气氛、情调的渲染, 显得苍凉、阴冷、沉重、朦胧。在琵琶声中怀念“ 身上带着铁链条”的人, “ 她在坟墓的那一边等, 等你去亲吻” ,诗人将抽象的梦境、幻觉和情绪知觉化, 显示出沉郁的气氛, 在昏沉沉的夜幕和惨淡的月光下, 突出了形象的分量, 让人感到爱的悲凉。再如《她是睡着了》, 津津有味地描写了一位女子的睡态, 揭示出她“ 梦底的幽秘” , 借此展开丰富的联想, 如诗, 如画, 神姿仙态, 情意绵绵, 诗末赞美道“ 可爱的梨窝, 解释了处女的梦境的欢喜, 象一颗露珠, 颤动的, 在荷盘中闪耀着晨曦”。这里, 睡美人的“ 梦境”是全诗的灵魂, 情渗入梦, 创造了一个梦中情物交融的美妙的意境, 使全诗涂上了一层轻纱薄雾似的朦胧色彩, 对爱情理想的描写可谓独具魅力。
徐志摩不仅蓄于创造美妙的意境, 而且还善于采取比喻、象征等多种表现手法, 从多侧面、多角度开掘诗意。如《命运的逻辑》、《我等候你》、《爱的负感》、《客中》、《朝雾里的小草花》等许多诗篇, 诗人都刻意追求新奇的意象, 调动多种艺术手法, 既写出了对爱情的丰富复杂的心理感受, 表达了徐志摩式的爱情世界, 又给人以多种艺术想象和联想, 由爱情的多方面体验升发到对诗人理想的探询, 由写爱情到突破纯粹的一已恋情, 徐志摩在爱情诗的艺术形式上确实作了很多努力, 给后人带来可供借鉴的艺术经验。
诚然, 徐志摩的爱情诗并不都是具有浓厚的社会色彩和象征色彩的, 有的爱情诗表达了个人的某种心理感受, 或优美动人如《沙扬娜拉》一首, 或粗俗不堪如《别拧我,疼》、《罪与罚》。但是, 总体看来, 徐志摩的爱情诗更多地是描写出处于动荡时代的爱情变化, 其对爱情的态度以及由爱情而升发的思想意识, 却无一不透示出社会对诗人心灵的不断影响, 透示出诗人信仰的升起与失落, 因而, 徐志摩的爱情诗并不纯粹是“ 爱情”的颂歌, 附丽在情爱之上的, 是诗人一片眩目的思想光彩！
[参考文献]
[1]胡适.《追悼徐志摩》[C]天津人民出版社，2005:250.
[2]徐志摩诗全编[C] . 浙江文艺出版社,1990. 26.
[3]徐志摩.《猛虎集》序[C]//徐志摩全集三.天津人民出版社,2005:392.
[4]《诗刊》（1957年第二期）
篇三：16秋学期《东方文学史(尔雅)》作业-答案
古典诗歌（一）
1西方“诗言志”和中国“诗言志”的志的意思分别是：（）B、记录和志向
2中国和西方是“诗言志”，印度应该是：（）D、诗言寺
3印度的古典抒情诗最早来源于：（）A、吠陀诗
4《时令之环》的作者是？A、迦梨陀娑 5《时令之环》又叫？C、《六季杂咏》 6“频婆”是指？D、苹果
7在贵族化的文学时代，东方文学的创作者往往是以什么为职业？D、职业写作者 8在阿拉伯帝国时期，国家的主流文学创作者与哪一类人走得最近？D、宫廷成员
9在东方古典诗歌大量出现的时代，哪一类人的创作决定了这一时代文学的基本性质和方向？C、贵族集体
10垄断化的文人阶层是在哪一时期出现的？B、“贵族化的文学时代”
11印度宗教最大的色彩没有肉欲色彩的内容。答案：× 12《叶夫根尼.奥涅金》的译者是金克木。答案：× 13《云使》的翻译者是季羡林先生？答案：× 14《云使》的主人公是一个小夜叉？答案：√
15大多数的东方贵族文人文学与宫廷文学有着密切的关系。答案：√
16贵族文人作为一个文化阶层，在东方各国、各个历史阶段，构成成分并不一致。： √
17信仰时代的文学大多是个别贵族或传奇人物的创作，劳动人民无法参与文学创作。答案：×
古典诗歌（二）
1印度文学中，爱情的使者是：（） C、乌云
2现代一些科学的基础科学是：（） B、语言学
3下列关于文艺理论的说法正确的是：（） A、中国的文艺理论主要是说文学作品的社会功能 4印度《牧童歌》的作者是？ B、胜天
5《马氏文通》是什么时候成书的？ C、十九世纪
6《牧童歌》讲的是主人公哪方面的故事？ D、恋爱事迹
7东方各民族的古典散文、诗歌、戏剧等经典样式是在哪一时代确立的？ D、“贵族化的文学时代”
8在贵族化的文学时代，哪种价值是时代文学的主导、核心价值？ C、审美价值
9在东方，文学作为人类精神文化中的审美需求而独立出现是从哪一时代开始的？ B、“贵族化的文学时代”
10东方文学作为文学的主体性和独立性的确立，是在哪一时期出现的？ B、“贵族化的文学时代”
11中国的神不食人间烟花，这和印度和西方的情况相反。答案：√
12每个民族都有文学，但是未必都有文学理论。答案：√
13日本小说家井原西鹤写过《本朝二十四孝》？答案：×
14中国四声的发现和印度佛经翻译有关？答案：√
15在希伯来和印度，平民文学作品借由贵族阶层发表和流传的现象比较常见。：√古典诗歌（三）
1印度人采用下列哪种方式对词汇的意义进行界定：（） B、分类
2下列哪一项决定了印度在历史上没有一部历史著作：（） B、宗教
3学术研究包含下列哪些方面：（） D、理论研究和实证研究
4阿拉伯数字是哪个国家发明出来的？ B、古印度
5印度因明学研究中“因明学”指的是？ C、逻辑学
6印度人将韵分成很多类，其中没有分为多少类的说法？ D、6000.0
7日本的诗歌没有史学功能。答案：√ 8阿拉伯数字起源于印度。答案：√
9印度文论中文学的功能论几乎为空缺状态？答案：√ 10印度古典诗歌反映着印度真实的历史？答案：×
古典诗歌（四）
1中国古代和西方交流的媒介一般是通过下列哪种人实现的：（） C、阿拉伯人
2学者研究问题的中心是：（） A、问题
3印度人认为要真正达到一种无欲的理想圣人的状态，前提是：（） B、纵欲
4佛教讲求的众生平等和婆罗门教的什么相反？ A、种姓制度
5《摩柯婆罗多》中的黑公主一共有几个老公？ C、五个
6托尔斯泰在他的哪本书中诉说自己早年犯下的罪行？ D、忏悔录
7儒学在后来被中国人改造成为了真正的宗教。答案：× 8佛教是对婆罗门教种姓制度的反叛。答案：√ 9印度诗歌中把人类情欲看成一种罪恶？答案：× 10印度经受了英国270年的殖民统治？答案：√
古典诗歌（五）
1阿拉伯诗人共同的特点是：（） B、没有道德，生活放荡不羁
2下列关于阿拉伯诗的说法正确的是：（） A、阿拉伯诗对阿拉伯人来说是一种实用工具 3伊斯兰教产生于：（） D、公元七世纪
4阿拉伯诗歌到什么时候定本出版的？ C、十九世纪
5一般古代阿拉伯两个部落相逢诗人最先唱的是？ D、矜夸诗
6下列哪一个不是阿拉伯诗人？ A、哈里发
7恐怖主义只是和穆斯林有关。答案：× 8阿拉伯文学和传统主要靠口头传承。答案：√ 9对于阿拉伯国家来说，诗歌只是审美工具？答案：×
10古代阿拉伯要求每个部落有一个诗人，传承他们祖先的秘密？答案：√
古典诗歌（六）
1被尊为“诗仙”的中国诗人是：（）
A、李白
2下列关于阿拉伯民族性格的说法正确的是：（） D、以上说法都正确
3体现民族性格和国民性的最好材料是：（） C、文学作品
4《一千零一夜》是哪个国家的故事？ D、古阿拉伯
5“两句三年得，一吟双泪流”语出？ B、贾岛
6阿拉伯帝国土崩瓦解是因为哪个民族的入侵？ A、蒙古
7阿拉伯地区的生活环境十分优美，非常适合人类生存。答案：× 8巴尔扎克是一位道德高尚的文学家。答案：× 9古代阿拉伯将文字的事物交给波斯人做？答案：√ 10阿拉伯国家的民族性格是思想多于语言？答案：×
古典诗歌（七）
1波斯人属于下列哪个种族：（） A、雅利安人
2中东地区的三大民族是：（） D、阿拉伯人，土耳其人和波斯人
3古代波斯帝国的国教是：（） C、拜火教
4波斯人原来所信奉的宗教是？ B、拜火教
5在《历史》一书中分析希波战争的是？ A、希罗多德
6波斯是今天的哪个国家？ D、伊朗
7被称为“歌中之歌”、在古希伯来文献中最具文学美学价值的是下列哪部作品？ D、《雅歌》 8《传道书》大约出现在哪一时期？ C、希腊化时期
9下列哪位哲学家的思想对《传道书》有明显的影响？ D、伊壁鸠鲁
10希波战争时代的波斯实行的是奴隶制度。答案：√ 11阿拉伯帝国早于波斯帝国。答案：×
12新疆的维吾尔语和波斯语十分接近？答案：√ 13达利波斯语是最原始的波斯语？答案：×
14古希腊的“快乐主义哲学”对古犹太教产生过很大影响。答案：√
15古代犹太教的禁欲思想促使一批贵族文人创作出反抗禁欲压抑的作品。答案：× 16《传道书》的观点与基督教是格格不入的。答案：√
古典诗歌（八）已完成 1《蔷薇园》的作者是：（） B、萨迪
2伊斯兰百科全书《玛斯纳维全集》的作者是：（） D、莫拉维
3《红楼梦》的作者是：（） C、曹雪芹
4《玛斯纳维集》代表了哪种宗派的价值观念？ A、苏菲派
5下列哪本书是内扎米写的？ B、蕾莉与马杰农 6《列王记》的作者是？ C、菲尔多西 7“歌中之歌”在古希伯来文学中具体是指什么？ C、“所有诗歌中最美的歌”
8《雅歌》中所写的爱情是哪种类型的？ C、人与人之间的爱
9《圣经》中编入《雅歌》是由哪类人做的？ D、天主教徒
10《雅歌》属于哪种文学体裁？ D、古典诗歌
11中国从来都没有专业的，职业的诗人。答案：√ 12波斯既有短诗，也有长诗。答案：√ 13波斯诗人是职业化的？答案：√
14《玛斯纳维集》的作者的鲁达吉？答案：×
15《雅歌》中的所有内容都是以女性的口吻所写的。答案：× 16《雅歌》的爱情诗中，缺少离别的悲剧情绪。答案：×
17《雅歌》叙述男女感情时常采用男女対吟的方式，独具匠心。答案：√
古典诗歌（九）
1在古代社会，一个民族的思想旗帜是：（） C、诗歌
2莫拉维的生活方式属于下列哪个派别：（） B、苏菲派
3下列哪一项正确地概括了波斯诗歌的优点：（） D、以上说法都正确
4歌德模仿波斯诗歌写的诗集是？ A、东西诗集
5《鲁拜集》的作者是？ C、海亚姆
6《鲁拜集》首先被谁介绍到西方的？ B、菲茨杰拉德
7《哀歌》中的诗节大部分都使用了哪种句法？ D、气纳体
8被鲁迅先生视为希伯来人的民族绝唱的是？ C、《哀歌》
9《哀歌》是哪族人抒发亡国之痛的歌集？ C、古希伯来人
10歌德为代表的西方人都十分厌恶波斯的生活方式。答案：× 11哈菲兹的诗是放荡不羁的。答案：√
12恩格斯读过哈菲兹的抒情诗并很喜欢？答案：√ 13哈菲兹在诗中从来不写自己？答案：×
古典诗歌（十） 1日本短歌句式是：（） B、57577.0
2东方古代民族诗歌总集诗歌数量最多的国家是：（） C、日本
3日本的第一部和歌总集是：（） A、《万叶集》
4《万叶集》是日本第一部？ B、和歌集 5“和歌”又叫？ D、短歌
6日本最早的日记作品是？ A、土佐日记
7日本把中国的汉诗叫做诗。答案：√
8古代日本人女人也是学习汉语汉诗。答案：× 9日本所称的“诗”一般指代的是汉诗？答案：√ 10《万叶集》中一共收录了两千多首和歌？答案：×
古典诗歌（十一）
1下列关于中国人和日本人对数字的偏好，说法正确的是：（）
A、日本人喜欢奇数，中国人喜欢偶数
2下列哪部作品的编撰标志着日本贵族化风格和歌的最成熟时期：（） B、《新古今集》 3日本古代的歌论和中国古代的诗论面向的对象分别是：（） D、贵族和全社会
4日本的和歌论是属于？ B、贵族
5退位后出家的天皇叫？ C、法皇
6标志着日本贵族化风格和歌的最成熟时期的作品是？ D、新古今和歌集
7和歌慢慢从雅走向了世俗化。答案：× 8《古今集》是在天皇敕令下编撰的。答案：√ 9日本人和中国人一样喜欢偶数，喜欢对称？答案：×
10杨烈先生所译的《古今和歌集》是将其译成中国古诗的形式？答案：√
古典诗歌（十二）
1连歌吟咏过程中，地位最重要的是：（） D、第一个吟咏的人和他的第一句 2日本诗歌形式的演变过程是：（） A、和歌-连歌-俳谐连歌-俳句
3下列哪位作家把俳句的形式推向了顶峰：（） B、松尾芭蕉
4一个人吟咏的俳谐诗的形式之一是？ A、矢数俳谐
5俳句的基本节奏特征是？ D、五七五
6天皇家带有比赛性质的歌会叫？ B、歌合
7连歌保持了贵族式的情调。答案：× 8俳句必须是17个音。答案：√
9日本连歌吟咏的第一句称为发句？答案：√ 10俳句的说法产生于中世纪？答案：×古典诗歌（十三）
1《春江花月夜》这部作品具有哪个宗教的色彩：（） A、佛教
2小林一茶的作品是以哪一种眼光看待世界：（） B、儿童
3下列观点不符合佛教的是：（） D、生比死更重要，两者不是一回事
4松尾芭蕉的《蝉声》中写蝉的鸣叫穿透了？ C、岩石
5下列哪一个不是松尾芭蕉的弟子？ D、小林一茶
6小林一茶的俳句的最大特点是？ A、孩童视角
7阐释是对愿意的解释，不能增加任何东西。答案：× 8禅宗主张顿悟。答案：√
9松尾芭蕉的俳句蕴含着禅宗思想？答案：√ 10向井去来是松尾芭蕉的师傅？答案：×古典诗歌（十四）
1日本人的民族性格是：（） A、以小为美，以小为强 2泰戈尔是哪个国家的作家：（） D、印度
3小林一茶作品的中文译本目前只有一种，它的译者是：（）
B、周作人
4松尾芭蕉面对日本哪个岛屿称写不出诗？ A、松岛
5“来和我一块儿玩儿吧，没有爹娘的小麻雀。”这个俳句的作者是？ B、小林一茶
6“我已成疯狂的海洋，她却是冷静的月光”是《瓶》中的句子，它的作者是？ C、郭沫若 7赤子就是雄心壮志的年轻人。答案：× 8写诗的意境很重要。答案：√
9王向远认为五四时期的小诗受日本的俳句的影响？答案：√ 10日本的诗歌善于叙事和铺成？答案：× 古典诗歌（十五）
1日本文化的最大特点是：（） C、日本人没有哲学
2下列关于日本推理小说的说法错误的是：（）
B、日本推理小说在描写社会犯罪事件的时候，出现了工具化的现实意识 3现在电脑和汽车小型化，主要的贡献是哪个国家：（） D、日本
4下列不属于日本文学的民族特点的是？ C、叙事性
5“日本无哲学”是谁的判断 B、中江兆民
6日本文学中有文学工具化的痕迹的是？ D、古事记
7日本文学具有很强的超现实性。答案：√ 8中国的文学是无功利性的。答案：×
9日本推理小说中，社会派推理小说占主流？答案：× 10日本文学具有超现实的特点？答案：√
古典诗歌（十六）
1东亚共同体的提出者是下列哪位日本首相：（） C、鸠山由纪夫
2俳句主要描写的内容是：（） C、生活中经常发生的事情
3中国的汉俳真正起源于哪个时期：（） D、晚清
4王向远认为“汉俳”起源于？ C、清朝
5“下水管被堵，捅捅看看有何物，爬出一蟾蜍”的作者是？ A、儿玉好春
6《丰臣家的人们》的作者是？ B、司马辽太郎
7日本文学现在已经陷入停滞了。答案：√（这题与老师讲的有出入，西方文学停滞，日本文学还在发展）
8日本文学把日常生活中的一切都加以文学化。答案：√
9在微观层次上，日本文学的题材比中国文学题材要宽泛？答案：√ 10村上春树在日本也是最红的作家？答案：×
1) 关于中国人和印度人的特点，说法正确的是： 印度人先精神后物质，中国人先物质后精神
2) 原生态神话保留最多的地区是, 古埃及;
3) 中国文化最大的遗憾是：没有把原创性东西进一步发扬光大，也没有把原创性的东西很好地
保留下来
4) 史诗（一）
5) 1古代民族的结合主要是通过下列哪种方法实现的：（） C、战争
6) 2《吉尔伽美什》写得是哪两种民族之间的关系：（） A、游牧民族和农业民族 7) 3《吉尔伽美什》讲述的是下列哪个王朝的故事：（） B、巴比伦
8) 4“大而不可知之者谓之神”语出？ A、孟子
9) 5《吉尔伽美什》是哪个国家的史诗？ C、古巴比伦
10) 6《吉尔伽美什》的中文翻译者是？ B、赵乐珄
11) 7世界上最古老的史诗是下面哪一个？ C、《吉尔伽美什》
12) 8尚未完本的世界上最长的史诗是下面哪一个？ D、《格萨尔王传》
13) 9在《出埃及记》中带领以色列人回到家乡的是谁？ D、摩西
14) 10下列哪个地区“史诗”出现得较少？ C、东亚
15) 11《吉尔伽美什》就已经意识到了民主是由不同势力妥协的结果。：√
16) 12古代人擅长于抽象思维，所以创造了大量的神话。：×
17) 13《吉尔伽美什》中恩奇都是他的手下？：×
18) 14史诗在它表层情节之后必然隐含了象征思想？：√
19) 15古希伯来文献《出埃及记》是韵散结合的史诗。：√
20) 16东方史诗在地域布局上具有分散性、平均性分布的特点。：×
21) 17汉民族相比于其他亚洲民族较早地结束了“信仰的时代”。：√
22) 史诗（二）
23) 1《摩柯婆罗多》是哪个国家的史诗：（） C 印度
《郭沫若经典爱情诗》出自：百味书屋
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