篇一：高考考场杂文写作素材：人是很容易成为大多数的
人是很容易成为大多数的
很多学生虽然嘴里说不喜欢考试，只怕心里即使不喜欢也是万分地重视，因为在由家长和老师所组成的成功唯分数论的强烈且长期的感召下，所有其他的指标已经被排挤得了无踪影，连学生自己也只能将考试视作“显山露水”的机会。
那些进步巨大或者一直名列前茅的学生或许没有想到，他们的洋洋得意，他们的踌躇满志，他们的优越感看似理所应当，实际上，只要有排名，只要有成绩榜，就意味着原本可以有教无类、另当别论的个体，被集中到了一起，挤挤压压地搭建起一个宝塔，让极少数的几个人站到宝塔的塔尖上去。绝大多数人的自尊换来的是少数几个人的“一览众山小”。
可怜的孩子们早已经中招了，他们以为通过自己的努力可以有朝一日站到那个塔尖上去。于是有一天，他当真可以傲视群“小”的时候，已经忘却了自己曾经是塔基里沉重得不得喘息、抬不起头来的那个人，忘却了一个人真正的根基是他脚下的土地。
终有一天，宝塔消失，大家各自散去的时候，曾经的高高在上是那么地没有意义。为了让这些孩子继续生活在虚幻的世界里，一个又一个励志人物诞生了，一个又一个主人公不断地上演着一个又一个在惨而又惨的境遇里自强不息的故事，这些故事将人感动得涕泗横流的同时，强硬地要你认为你现在是幸福的，而且幸福得无以复加，另一方面，更加强硬地让你为自己已经如此幸福却如此怠惰而惭愧不已。
先不说那些故事到底有没有因为某种目的而被加以主观梳理，即使是千真万确，既然大家走在各自的道路上，你的勤勉和我的怠惰到底还有没有必要加以区别？你的奋斗和我的比较不奋斗或完全不奋斗是否有必要冠以高低？
你走你的阳关道，我走我的独木桥，你可以自得，但不能由此而认定我应该被鄙视。人生真的只有像别人那样活着才有意义吗？
如果你够坚定，你的内心够强大，没谁可以左右你。否则，不管你愿意不愿意，你都会钻到那个人堆里去，为了扛起某个人而甘当底座。人的惰性是很强大的，如果你为此只是抱怨几句，那你的托举会变得坚固而绵长。
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篇二：高一语文散文阅读
教学过程
一、考点分析
1、现代文考查的五大类型
层次阅读
语意阅读
结构阅读
艺术手法阅读
交叉阅读
2、 层次阅读的语言标志
“哪些”“哪里”“怎样”“为什么”（原因）“分条概括或具体说明”
二、知识讲解
第一步：根据题干找准答题的角度
第二步：根据题干找准答题的对象
第三步：根据对象找到答题的区域
三、例题精析
例一： （2012北京朝阳期末）
榕树，生命进行曲
①我时常思念着故乡的灵魂，榕树。
②记得有人问我：你追求过怎样美丽的灵魂？我说，榕树。
③榕树，我的永恒的爱恋。几乎是整个童年时代与少年时代，我都在观赏这种洋溢着生
命的大树。我的生命里积淀着榕树的碧叶。
④小时候我迷恋过一棵倔强的小榕树。它就在几乎没有泥土的地方发展它的生命。它那生的征程，就在我家屋后的一块浑圆形的岩石上进行。大约三年时光，我一直追随着它的足迹，注视着它那平衡而坚实的脚步。
⑤我不知道它是在岩缝的哪一处破芽而出，只看到它从缝穴里伸展出来的最初的嫩枝。这棵嫩枝在岩石的悬崖上，沉着地、缓慢地跋涉，攀登，开拓着本没有路的路，本没有前方的前方。当它发现岩石上的小坑洼处有一点薄薄的尘土，就果断地在那里扎下了根，扎下一个营寨，然后又向前伸延，迈进，不倦地继续寻找着前方险峻的路，险峻的希望。
⑥更使我惊讶的是，它在找不到任何营寨的时候，竟从生命深处撒出一束根须，像蚕儿抛出的银丝。柔韧的银丝朝下生长，直至亲吻到地平面上的小草。后来，我才知道，这就是所谓气根。在没有泥土的时候，气根凭借它奋发的天性，吸收空气中的水分，然后把自己养育成榕树另一翼的生命线。
⑦突破，挣扎，发展，挺进，这是一支青绿色的生命进行曲，这是一支铁流似的生命凯旋曲。正是这支无声、无畏的歌，把巍峨的韧性，第一次灌进了我的贫穷而干旱的童年，灌进了我的还在襁褓中的人生。
⑧榕树的生命进行曲还有种更超常的旋律。
⑨那是我在一次砍柴时体验到的。我曾经在无意中砍伤过榕树还活着的青枝，被我误认为是死枝的生枝。就在我的斧头砍下、提起的一刹那，它立即喷涌出雪白的乳汁——也许不是乳，而是血——总之，白色的生命之泉，神速地注入伤口，盖住伤痕，而且很快就凝固。伤痕也随之愈合。
10榕树这种生命之泉，这样果断，这样机敏，这样迅速地履行它的天职，真叫人感慨○
不已。难怪榕树能够那么快地治好自己的创伤，继续壮大它那郁郁葱葱的事业。
11我还看到惊动我故乡的大风暴，那是雷霆与闪电助阵的大风暴，榕树在风暴中是那○
样从容不迫，它那钢铁一样的躯干，镇定地屹立着，而它的枝叶摇曳着，有的被折断了。但是在风暴过后，我看到那些被打入地里的青枝，有的竟依随着泥土，独自重新萌动，复苏逝去的绿色。这失去母体的生命，不仅没有饥饿而死，而且执着地把自己发展成一个新的母体。
12我还看到一次更撼动人心的生的壮观。那是在一次空前的劫难中，有一棵榕树被狂○
风击倒了。于是，一个奇迹因此发生了。这棵被击倒的大树，并没有从此走向死亡，而是倒伏在地上，倔强地呼吸着，继续着生命的另一种道路。它那庞杂的根系一半裸露在地上，一半还残留在地下。残留在地下的那一半，负起它生命的全部使命，继续勇敢地演奏着它的生命进行曲。我看到，绿芽在这倒下的身躯里，纷纷崛起，接着，又长出新的嫩枝和嫩叶。青春，在这受难的生命中继续繁衍；琴健，在倒下的琴体中继续跳动。
○13这种倒伏的生命与不倒伏的灵魂浑然一体的奇迹，这种在风暴中失败而最终又在风暴中胜利的力量，使我意识到，真正伟大的生命，是不会死亡的！即使被击倒在地狱里，它也在北母伟大的怀中继续歌唱！
○14我常常思念着故乡的灵魂，榕树。
○15我常常思念着故乡的那一支生命的进行曲，榕树。
○16我点燃一支心香，祝愿这伟大的生命之曲 ，长久地在我故乡 明丽的土地上歌唱。
我祝福一切正直的胸脯里，都有一支巍峨的歌，都有一支峥嵘的进行曲，都有一棵榕树。（取材于刘再复的同名散文，有删改）
作者说“我的生命里积淀着榕树的碧叶”，“榕树的碧叶”的含义是什么？具体体现在哪些方面？请通读全文，简要概括。（6分）
1、答题步骤：
角度—语言标记 —“什么”“哪些”“简要概括”—层次
对象—“榕树的碧叶”的含义——具体体现
区域—与对象有关—4—13段
2、答案：
第一问：“榕树的碧叶”的含义是“榕树的精神品格”。（1分）
第二问：①在艰苦的环境中，从不放弃希望，无畏、顽强、坚韧，不断突破，奋发进取，战胜困难。
②受到伤害时，果断、机敏地自我保护和自我修复。
③面对极其恶劣的环境，能够从容不迫，坚守自我；遭遇摧折时，能够顽强坚持，百折不挠。
④即便遭到再重大的挫折，仍然保持顽强的精神，永不言败，传承信念。
例二：（2012西城期末科技文）
虽然全球化这个名词已被广泛使用，但对它的争论却从未停止。
物理学家和未来主义者加来道雄在他的《未来的物理学》一书中曾说，到了2100年，各国在科学、技术和观念上的交流将会催生一种全球化文明:互联网将成为一个全球性的电话系统，人们可以跨越时间、空间、语言等障碍随时交流；真正的全球化经济将会成为现实，大量的跨国贸易集团将互通有无；民族、国家间的隔阂将大大削弱；战争基本销声匿迹；随着移民的大量增加，各地文化将逐步趋同，统一的文化将会诞生，人类将追求同样的食物、电影和风尚。
然而，西班牙纳瓦拉大学研究全球战略的格玛沃特教授则认为，这些全球化的美好畅想基本上是一种妄想。
他指出，在所有的经济活动中，仅有10%～25%是国际性的，而其中的大部分又是区域性而非全球性的。目前国际性业务在全部业务中所占比例为：国际邮件1%，国际电话分钟数不到2%，国际互联网流量17%～18%，出口占GDP比重26%，证券市场的国外投资者持股20%。全球性的合作并不会像人们想象的那样密切。
格玛沃特认为，全球化理论的症结，是它没有考虑到距离因素的影响。一方面，实际存在的地理距离会影响世界贸易。格玛沃特还创造出了一个像万有引力定律那样的“距离系数”，并由此推算出“两地之间的距离每增加一个百分点，它们的贸易往来就可能下降一个百分点”。另一方面，是否拥有共同的语言、是否属于同一个利益集团、是否使用相同的货币等文化方面的距离也会对贸易额产生影响。
他还指出，出于种种原因，世界上90%的人永远不会离开自己出生的国家。并且，我们
人类有一个难以磨灭的本性，那就是渴望与亲属及同类来往，渴望保留本地的习俗和文化。只要这个本性还在，世界上的文化差异就会存在。全球性的合作就会在分化与对立中瓦解。
对未来世界的全球化走向，是持有乐观积极的畅想，还是做出保守谨慎的推断，专家学者从不同的角度与层面，做出了不同的回答，这样的争论仍将继续。
格玛沃特认为“全球化畅想基本上是一种妄想”，请根据文意，分条概括他这样说的理由。（5分）
1、答题步骤：
角度—语言标记 —“理由”“分条概括”—层次
对象—“全球化畅想”——基本上是一种妄想
区域—与对象有关—4、5、6段
2、答案：
①事实数据说明，全球性的经济合作并不那么密切。（出自第4段）（1分）
②地理距离（1分）和文化距离（1分）的因素，会对贸易产生影响。（出自第5段） ③绝大多数人不会离开故土（1分），人类有更愿与亲属和同类交往、保留本地风俗及文化的本性（1分）：会使全球性合作瓦解。（出自第6段）
四、课堂运用
在摩耶精舍看明白了张大千
①摩耶精舍是张大千先生平生最后一个故居，拜谒摩耶精舍是我赴台间的一个心愿。这心愿缘自遥远的少年习画的时代。
②上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。浅绛那幅花青用得极美，蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。此番来看大千先生的故居是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。
③摩耶精舍在台北正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人。一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。
④摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园，与前边
的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。
⑤大千先生说：“凡我眼见，皆我所有。”
⑥这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。
⑦细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。
⑧大千先生的画室也是我感兴趣的地方。这里最惹我注意的是画案下有一小木凳，高约二十公分。川人身材偏矮，大千先生每作大画便要踩上这木凳。他住进摩耶精舍已七旬以上，偏偏这时期他多作泼墨泼彩的大画。画室挂着一张照片，上面大千先生双手握着巨笔，站在木凳上泼墨作画。我还注意到，铺在画案的纸上有水的反光与倒影，可见他泼墨画中用水颇多。水多则墨活，也更自然，并且多意外的情景出现。应该说这幅照片泄露出大千先生那些奇妙的泼墨泼彩画的“天机”。 ⑨当然，更泄露出大千先生艺术“天机”的还是摩耶精舍，这里是他精神的巢和心灵的床。这里既没有世俗的享乐和物欲的张扬，没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也没有文化作秀，而是一任自己的性情。这就更使我明白上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的张大千，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，一连两年，终日在那些破败的洞窟中爬上爬下，给洞窟断代编号，还请来藏族画师协助制作颜料与画布，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的伟大的艺术遗珍。
⑩现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂。这便是故居的意义，艺术家往往把他们真正有价值的东西无形地放在其中，就看我们能不能发现。
11在摩耶精舍，我相信，我看明白了张大千。 ○
篇三：高考考场杂文写作素材：时间
时间
一切存在严格地说都需要“时间”。时间证实一切，因为它改变一切。气候寒暑，草木荣枯，人从生到死，都不能缺少时间。
其实一个人活下去的真正意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他是无意义和价值可言的。活到不能再活死掉了，他没有生命，自然更无意义和价值可言。
正仿佛多数人的愚昧与少数人的聪明，对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义和价值是活个几十年”。
生命的意义解释得如此单纯：“活下去，活着，倒下，死了”，未免太可怕了。聪明人要理解生活，愚蠢人要习惯生活。聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯。在世俗观察上，这两种人称呼常常相反，安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却成了愚蠢家伙。
两种人同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生存的意义和价值，虽择业相同，成就却不相同。同样想征服颜色线条作画家，同样想征服乐器音声作音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料作雕刻家，甚至于同样想征服人身行为作帝王，同样想征服人心信仰作思想家，一切结果都不会相同。因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人；有伟大革命家，同时也有虚伪革命家。因为两种人目的不同，择业不同。
看出生命的意义和价值，却想在生前死后使生命发生一点特殊意义和价值，心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦，孔子，耶稣，就是这种人。这种人或出世，或入世，或革命，或复古，活下来都显得很愚蠢，死后却显得很伟大。屈原算得这种人另外一格，历史上这种人可并不多。这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念，他的意见，他的风度，他的文章，却可以活在人类的记忆中几千年。一切人生命都有个时间的限制，这种人的生命又似乎不大受时间限制。
事事物物要时间证明，可是时间本身却又像是个极其抽象的东西。无一个人说得明白时间是个什么样子。“时间”并不单独存在。时间无形，无声，无色，无臭。要说明时间的存在，还得回过头来从事事物物去取证。从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡找证据。正因为事事物物都可为时间作注解，时间本身反而被人疏忽了。所以多数人提问到生命的意义同价值时，没有一个人敢说“生命意义同价值，只是一堆时间”。
“前不见古人，后不见来者”，这是一个真正明白生命意义同价值的人所说的话。能说这话的是个伟人，能理解这话的也不是个凡人。
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