篇一：明末爱国将领史可法一生的宝贵精神
论明末爱国将领史可法一生的宝贵精神 (2013-07-08 13:38:03)转载▼
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史可法[注: 史可法（1601—1645），宇宪之，号道邻，明末河南样符（今开封市）人。崇恢进士。初任西安府推官（掌勘问刑狱），因镇压农民起义，累迁右金都御史，在安庆、他州等地堵截起义军，升任南京兵部尚书。]是明末著名的爱国将领，从仕途取士到疆场驰骋，他的一生只为了一个坚定的目标而奋斗，那就是匡扶明王朝[注: (1368-1644) 公元1368年,强大的蒙古帝国元终在一片的农民起义中结束。取而代之的是由朱元璋建立的明王朝,我可怜的中华民族从一个厄运又走进另一个黑暗的长夜。]！关于他的出生，明史中有这么一段记载：“史可法，字宪之，大兴籍，祥符人。世锦衣百户。祖应元举于乡，官黄平知州，有惠政。语其子从质曰：‘我家必昌。’从质妻尹氏有身，梦文天祥[注: 文天祥（1236——1282） 字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。]入其舍，生可法。”⑴从中我们可以预想到，他将是汉家天下的股肱之臣，必将拯国家和民族于水深火热之中。后来的历史也证明，他的身上既有传统士子的骨气，又有忠诚大夫的贞节，更有心系百姓的胸襟。他所具有的宝贵精神恰是反映了中国人不屈的脊梁和崇高的追求，将同祖国的壮美河山一样永放光芒！
㈠传统读书士子的勤勉和无限尊崇老师的精神
为了科举及第、报效国家，史可法抛开安逸的生活，总是选择在艰苦的环境中刻苦学习、砥砺心志。一次偶然的机会，他邂逅了影响他一生的恩师——左光斗[注: 左光斗（1575～1625）字遗直，一字共之，号浮丘。别命左遗直、左共之、左浮丘。汉族，明桐城人（今枞阳县横埠镇人），其父左出颖迁家于桐城县城（今桐城市区啖椒堂），颖生九子，光斗排行第
五。]，并得到了他的赏识。“乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：‘吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。’”⑵此后，史可法便得到了恩师的悉心栽培，更加希望立志报国。左光斗是明末有名的东林党领袖，长期开展与阉党的斗争，企图重振朝纲。不料，被宦官集团构陷，致使他受尽了牢狱之苦。作为学生的史可法，心中时刻牵挂老师的安危，恨不得自己代师受罪。古籍中有这么一段记载，“及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入。微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：‘庸奴!此何地也，而汝来前!国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝!'因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：‘吾师肺肝，皆铁石所铸造也。’”⑶恩师左光斗一生光明磊落、刚正不阿，史可法对他老师的高贵品质更是无限推崇，终身效仿。在日后的战争生涯中，他从不敢忘先师的尊尊教导，总是竭尽全力来践行，以扶正即将坍圮的明王朝。
㈡在南明弘光政权建设过程中的凝聚民心、务实对外的精神
明末崇祯年间，社会积压的不少矛盾和隐藏的各种危机爆发出来，朝廷终日面临内忧外患，不断派兵镇压各地的农民起义。史可法本是一介文官，但被予以重任，随卢象升[注: 卢象升(1600-1639)，明常州宜兴人，字建斗，号九后，天启进士。授户部主事，擢员外郎，迁
大名知府。崇祯二年(1629年)募兵入卫京师，以功进右参政，兼副使。]平定江淮一带的贼寇。在军队里头，他令行禁止，关心士兵，总是冲锋在前，深得将心和民心。“可法短小精悍，面黑，目烁烁有光。廉信，与下均劳苦。军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力。”⑷正因如此，他所指挥的队伍总能精诚团结，攻无不克。此后，史可法在军中威望甚高，于崇祯十六年，拜南京兵部尚书[注: 兵部尚书，别称为大司马，统管全国军事的行政长官，明代正二品，清代从一品。相当于现在主持中央军委日常工作的军委副主席兼国防部长。]。正当江南一带的起义被悉数平叛，北方却传来了噩耗：闯贼入京，崇祯皇帝自缢煤山！“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”在经过一番痛定思痛的挣扎过后，史可法与诸大臣积极商讨南明政权[注: 简介 南明政权明末北京失陷后朱姓宗室在南方建立起来的诸政权。有福王弘光政权，唐王隆武政权，鲁王政权，唐王绍武政权，桂王永历政权，韩王定武政权，其中影响较大的是福王和桂王政权。]的筹建。在监国人选方面，史可法坚定立场，曾以“七不可”（“福王由崧，神宗孙也，伦序当立，而有七不可：贪、淫、酗酒、不孝、虐下、不读书、干预有司也。”⑸）反对福王朱由菘[注: 弘光帝朱由菘（公元？－1646年），明神宗朱翊钧孙。崇祯帝堂弟。崇祯帝在北京自杀后，他在南京被拥立为帝。在位2年，水战中被叛将缚送清军后被杀，葬处不明。]登位。但鉴于形势所迫，加之史可法一心只想北定中原，最终同意了马士英等人扶福王监国的意见。新皇帝刚立，史可法未雨绸缪，便主动向皇帝上奏：“此时择吏不缓于择将，而救乱莫先于救民。所谓‘得一贤守，如得胜兵万人，得一贤令，如得胜兵三千人。’正今日之谓也。”⑹不偏于军事，史可法深知内政建设的重要性，这充分显示了他务实进取的作风和大胆提拔贤人的阔达之气。相比之下，同时期的马士英等人别有用心，处处排挤史可法。史可法为避免前朝党争、内耗不断，更加集中精力一致对外，主动请缨督师扬州。从此，史可法便一直固守前线，与将士共苦，坚决对抗北方之敌。
㈢在处理江北四镇军务中统筹全局、以德服人的精神
史可法从来不把江南视为他们偏安一隅[注: 词语注音偏安一隅 (piān ān yī yú) 词语解释偏安：偷安；隅：角落。在残存的一片土地上苟且偷安。 词语出处晋·陈寿 《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引 《汉晋春秋》 ：“先帝虑汉贼不两立]的栖息地，相反，他积极筹划江北军防，力图经略中原，还于旧都。为此，他根据现有实际向皇帝进言：“从来守江南者，必于江北。当酌地利，急设四蕃，以淮、扬、泗、庐自守，而以徐、滁、凤、六为进取之基。兵马钱粮，皆听自行征取。”⑺自此，江北四镇正式构建起来。但由于四镇互不统属，各自为政，内部纷争不断。设置之初，四镇竞相抢夺扬州，甚至犯下坑害百姓、草菅人命的罪行。这其中，尤以高杰飞扬跋扈、无恶不为，朝廷拿他也没办法。史可法审时度势，认为扬州决不能为四镇所夺，“有四镇不可无督师，督师应屯驻扬州，居中遣调”。⑻在扬州，史可法出于维护大局的考虑，以宽广胸襟对待高杰犯下的错误。高杰本以为会受到史可法的重责，没想到侥幸逃脱，起初还有些轻视可法。可法明白这一点，但也清楚四镇中唯有高杰所部能真正收复失地，又知高杰有远大志向，“高杰言进取开、归，直捣关、洛，其志甚锐”⑼，所以总是以厚德来感化他。虽然后来，高杰依旧与其他三镇关系不和，多有军事冲突。但在史督师的调剂下，总能平复他们各自的矛盾，纷纷谅解。史可法作为军事上的最高统帅，在四镇将领心中德高望重。高杰本是性情不受约束的人，最终受其感化。“可法开诚布公，导以君臣大义。杰大感悟，奉约束。十月，杰帅师北征。可法赴清江浦，遣官屯田开封，为经略中原计。”⑽面对纷繁复杂的江北四镇军务，史可法始终坚持以德服人、以理疏导，反映了他崇高的道德品质和极强的统筹协调本领。倘若南明内部能够团结一致，“经略中原”还尤可实现，无奈偏安小朝廷根本无心收复失地，只知歌舞升平、乐不思蜀。
㈣在朝政日益败坏的情况下依旧坚持操守、忠诚赤胆的精神
史可法开赴前线、督师扬州，本想免除党争的困扰，一心杀敌，可谁又想到这却助长了朝中佞臣蛊惑皇帝、排挤忠臣的嚣张气焰。马士英、阮大铖等人搞得朝廷乌烟瘴气，百姓深受其苦。“时上深居禁中，惟渔幼女、饮火酒，杂伶官演戏为荣。修兴宁宫，建慈禧殿，大工繁费，宴赏赐皆不以节，国用匮乏。因佃练湖，放洋船，瓜、仪制监，芦洲升课，甚至沽酒之家每斤定税钱一文，利之所在，搜刮殆尽。盖马士英当国，与刘孔昭比，浊乱国是。”⑾皇帝昏聩、奸臣当道使原本大好的抗贼局面变得四分五裂、内讧不止。史可法曾不止一次地规劝皇帝要勤政爱民，有所作为。无奈良药苦口、忠言逆耳，大明王朝恐怕气数已尽，再无乏天之术。作为一个赤胆忠心的臣子，他只能冒死直谏，聊表忠心。“大变之初，黔黎洒泣，绅士悲哀，犹有朝气。今则兵骄饷绌，文恬武嬉，顿成暮气矣。河上之防，百未经理，人心不肃，威令不行。复仇之师不闻及关、陕，讨贼之诏不闻达燕、齐。君父之仇，置诸膜外。夫我即卑宫菲食，尝胆卧薪，聚才智精神，枕戈待旦，合方州物力，破釜沉舟，尚虞无救......盖贼一日未灭，即有深宫曲房，锦衣玉食，岂能安享！必刻刻在复仇雪耻，振举朝之精神，萃万方之物力，尽并于送将练兵一事，庶人心可鼓，天意可回。”⑿史可法时刻都表露出愿与明王朝共存亡的决心，誓死捍卫汉家天下。满清入关以后，多次向史可法发出纳降的示好，都被他坚决拒绝。在《复多尔衮书》中，针对满清摄政王多尔衮对南明王朝颇有微词的评价，史可法进行了有礼有节的回击，竭力捍卫明王朝的尊严。“法处今日，鞠躬致命，克尽臣节而已。即日奖帅三军，长驱渡河，以穷狐鼠之窟，光复神州，以报今上及大行皇帝之恩。贵国即有他命，弗敢与闻。惟殿下实明鉴之。”⒀多尔衮的“好意”被史可法委婉拒绝了，留给他的只能是拼死抵抗。怎料祸不单行，河南总兵许定国叛降清朝，并设计谋害了高杰，可发听后，捶胸顿足说到：“中原不可为矣！”⒁而后，左良玉在湖北以“清君侧”讨伐马士英，后虽遭镇压，但南明的军事力量从此一蹶不振。清军趁机加大攻势，史可法只得戍守扬州。
㈤在扬州保卫战中尽显一代忠臣匡扶济世的不朽精神
在扬州，史可法度过了人生中最后的光辉岁月。面对满清鞑靼的疯狂进攻，史可法顽强应对，组织了强有力的回击。多铎使尽手段，多次劝降史可法，都被他坚决拒绝。扬州城内的百姓无一人有投降之意，始终愿追随史都督战至最后一滴血。史可法为人，扬州百姓无一不由衷钦佩，大加赞赏。“可法素善饮，数斗不乱，在军中绝饮。是夕，进数十觥，思先帝，泫然泪下，凭几卧。比明，将士集辕门外，门不启，左右遥语其故。知府民育曰：‘相公此夕卧，不易得也。'命鼓人仍击四鼓，戒左右毋惊相公。须臾，可法寤，闻鼓声，大怒曰：‘谁犯吾令！’将士述民育意，乃获免。”⒂几十年如一日，史可法一直都在抑制自己的性情，只愿国家能太平无事，他才能安心地躺下来休息。明知不可为而为，才是真丈夫！史可法选择了与扬州共存亡。即便到了城池被攻破的时候，史可法也不会投降，扬州的百姓也不会轻易束手就擒。“城陷，忠烈拔刀自裁。诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：‘我史阁部也。’被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。”⒃就这样，一代名将之花凋落扬州城下。即便在生命的最后一刻，史可法依旧誓死不降，体现了忠诚爱国之士的崇高品质和不朽精神。多铎占领扬州后，愤于扬州百姓的顽强抵抗，又制造了历史上有名的“扬州十日”，大肆进行屠城。后世幸免于难者将史都督生前穿过的衣冠收集起来，合葬于扬州梅花岭[注: 梅花岭 拼音： 解释： 1.地名。在
今江苏省扬州市广储门外。明万历中，州守吴秀浚河积土成丘，丘上植梅，故名。明末，清兵攻破扬州，史可法死难，家人葬其衣冠于此。]。
回溯史可法的一生，是极其灿烂辉煌的一生！在他的身上，蕴涵着中国人最宝贵的品质和高尚的精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，史可法用一生在践行着这句话。国家和民族的利益高于一切，士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]本应作为世人的表率，文不贪财、武不惜死，才能铸就成功。史可法无疑是做到了这一点，生前为百姓做了不少好事，死后精神流芳百世！现今，在扬州的史可法祠堂，依然悬挂这么一副楹联：“尚张睢阳为友，奉左忠毅为师，大节炳千秋，列传足光明史牒；梦文信国而生，慕武乡侯而死，复仇经九世，神州终见汉衣冠。”这便是世人对他一生高度的评价和宝贵精神的颂扬！
———————— ⑴《明史·史可法传》 ⑵《左忠毅公逸事》 ⑶《左忠毅公逸事》 ⑷《明史·史可法传》 ⑸《明史·史可法传》
⑹《明季南略》卷二《史可法请行征辟》，第77页。
⑺《明季南略》卷一《史可法请设四镇》，第26页。 ⑻《明季南略》卷一《史可法请设四镇》，第26页。 ⑼《明季南略》卷二《史可法请饷》，第97页。 ⑽《明史·史可法传》 ⑾《明季南略》卷二《朝政浊乱》，第104页。 ⑿《明史·史可法传》 ⒀《复多尔衮书》 ⒁《明史·史可法传》 ⒂《明史·史可法传》
⒃《梅花岭记》
黄淑娉:图腾的意义----读列维.斯特劳斯《今日图腾制度》 (2013-05-27 17:16:02)转载▼ 分类： 人类学论坛
【内容提要】人类学家对图腾制度的研究有各种理论，列维?斯特劳斯的结构主义图腾观认为，图腾制度是一般分类问题的特例，是阐明相关对立的思维模式。这一观点一方面给象征人 类学、人类学对观念体系的研究开拓了新的视野。但另一方面也有脱离社会实体和经验 现象的倾向，局限于形式分析，抽象推理，不能全面反映事物的本质。图腾制度是思维的，也是社会的，无论是何种理论，否定图腾制度是宗教制度就很难解释存在的客观事 实。
【摘 要 题】文化人类学
【关 键 词】图腾/图腾制度/结构主义
图腾制度是人类学研究的古老而复杂的问题。西方和中国的学者对图腾问题作过不少研究，就图腾的意义发表了各种见解。其中，杰出的法国人类学家列维?斯特劳斯在《 今日图腾制度》一书中提出的结构主义图腾观最为引人注目，他使用的结构分析方法不 易为人所理解。本文仅根据自己的领会就此作一些阐释，并略作评论。
一
有关图腾制度的理论，在列维?斯特劳斯之前，人类学者们已发表过许多看法。存在图腾的民族群体分布在世界许多地区，在澳大利亚土著及北美印第安人中最为流行，提 供的资料成为研究者的重要依据。
图腾的名称，最早见于英国商人、印第安语翻译者朗格(J.K.Long)1791年出版的记述 北美印第安人社会生活的游记。[1]图腾(totem)一词是奥吉布瓦印第安人的方言，往往 读作“多丹”(Dodaim)，作者认为图腾是宗教信仰的一种。E?B?泰勒说，朗格把奥吉 布瓦人部落中的动物图腾与守护神相混淆了，图腾在不同文化中有不同的作用。L?H? 摩尔根在叙述奥吉布瓦人的氏族时说“图腾指一个氏族的标志或图徽”，“斯库尔克拉夫特便根据这个词而使用‘图腾制度’这一术语来表示氏族组织，倘若我们在拉丁语和 希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那 么，‘图腾制度’一词也是完全可以接受的”。[2](P162)摩尔根主要研究易洛魁人和 北美其他部落的氏族制度，他们大多数都有以动物为名的若干氏族。(注：斯库尔克拉 夫特是与摩尔根同时代的美国民族学家。)
J?F?麦克伦南1869年发表的《动植物崇拜》，认为史前的图腾时期，动植物等被认为是众神，后来才有人神。1871年泰勒在《原始文化》中认为，图腾崇拜是祖先崇拜的 一种特例，他的《图腾崇拜评述》(1889年)一书指出，存在着有氏族图腾崇拜的外婚制 部落，以及没有图腾崇拜而有与社会群体无关的动植物崇拜的外婚制部落，“也许，外婚制最初与图腾崇拜可能无关，但在四分之三的地球上，两者常紧密结合。这表明，图 腾在迅速巩固氏族以及在更大的部落范斯库尔克拉夫特是与摩尔根同时代的美国民族学 家。围内联合诸氏族等方面发挥了古老而又强有力的作用。”[3](P174)泰勒认为，真 正的图腾崇拜是外婚制群体与有着相关宗教仪式的动植物崇拜两者之间的关系。
1910年J?G?弗雷泽发表了《图腾制与外婚制》四卷本巨著，认为同一图腾部落的成 员相信自己是由图腾所繁衍，有同一血缘，禁止捕杀或食用图腾动物。图腾是一种宗教信仰，也是一种社会结构，图腾制与外婚制紧密相连。同一年A?戈登卫塞在《图腾主 义，一个分析研
篇二：故事简介
故事简介: 扬州妓女之子韦小宝出生市井，成日游手好闲的他对历史上英雄人物的了解全是由茶馆说书的口中得到了，更羡慕戏文中的英雄好汉。 为了做英雄，韦小宝凭一时之勇搭救了一个落难的江湖好汉茅十八。茅十八感激小宝援手，更因他缠纠不休，将他带到了都城北京，被老太监海大富私禁宫中冒充小太监。他施展诡计将老太监海大富弄瞎，又将小太监名叫小桂子的害死，从此他便冒充小桂子在宫中 做假太监。一日韦小宝赌博归来遇到一个自称小玄子的华服少年正在练武，便与他交上了手，这少年正是康熙帝玄烨。后与少年皇帝康熙成莫逆之交。顾命大臣鳌拜武艺高强、功高震主，为少年康熙所忌，为除掉鳌拜，康熙巧设计谋，让韦小宝率一群小太监以戏耍角力为名将鳌拜擒杀。韦小主智杀奸相鳌拜，大清皇帝固然龙颜大悦，反清帮会组织天地会也对他青眼相加，十三岁的韦小宝于一日之间竟成了天地会总舵主陈近南的关门弟子和地位甚高的天地会青木堂香主。韦小宝奉陈近南之命回宫卧底，一次他撞破了与邪恶帮会神龙教勾结的皇太后的隐秘，并从她口中得到了康熙之父顺治在五台山出家的消息，为防皇太后对小玄子不利，他将此事连同自己是冒牌太监一事告诉康熙。康熙闻听父亲尚在人间，又惊又喜，立即派遣韦小宝到五台山寻访，韦小宝不辱使命历尽艰险后在五台山清凉寺寻访到了老皇爷顺治，但他自己却在回返途中被神龙教劫往辽东蛇岛。在蛇岛韦小宝乘神龙教内讧之际，施展拍马溜须绝技骗得了教主洪安通的信任，并当上了在教中职位甚高的白龙使。 韦小宝返回北京，向康熙报告了顺治出家一事，本望皇上重赏，谁知康熙在夸赞一番后竟命他赴少林寺出家，朝夕之间十几岁的韦小宝竟成了与年过八旬的少林寺方丈同辈的“晦明禅”。“高僧”在寺中穷极无聊，便要生事，他纵酒狎妓，屡犯戒律，把一个千年古刹.佛门静地搞得乌烟瘴气、乱七八糟。平西王吴三桂在云南惨淡经营，势力渐大小防尾大小掉，康熙决定武力撤藩，起兵之前，为了麻痹吴三桂，康熙决定将其妹建宁公主嫁与吴三桂之子吴应熊，正好韦小宝“出家”期满，康熙使命他作了“赐婚使”。韦小宝率人护送建宁公主入滇，两人本就相识，路上日久生情，未到云南就发生私通，赐婚使变成了驸马爷。在昆明，正与韦小宝打得火热的建宁公主不肯与吴应熊成婚，蛮性发作之际竟将吴应熊阉割，韦小宝见事变猝起，只得将吴应熊挟持与建宁公主绕湖广返回京城，不久韦小宝又奉命去攻打与吴三桂和罗刹国勾结的神龙教，他率水陆大军浩浩荡荡地杀向辽东，但未到蛇岛，自己这位统兵大将就成了洪安通的俘虏。韦小宝身临险境，不得已故技重演，一顿马屁将洪安通骗过，然后趁机逃出神龙教，洪安通发觉上当，怒不可遏，当即领人对韦小宝进行了追杀。 韦小宝慌不择路，一路向北来到鹿鼎山，误入了罗刹国军营，他害怕潜伏于营外的神龙教便施展伶牙利齿将正在这里巡视的罗刹国公主苏菲娅骗倒，随她一同去了罗刹国。苏菲娅返回莫斯科，正赶上罗刹沙皇病死，韦小宝最善混水摸鱼，便凭着从戏文中学得的“安邦定国”计谋，帮助苏菲娅发动了一次成功政变，苏菲娅当上了摄政女王，韦小宝则因策划有功被封为远东伯爵。他心念故国，不久即借故带着罗刹使臣回到北京，清朝与罗刹使臣签定了和约而消除了罗刹国这一腹背之患，韦小宝则因议和有功被康熙降旨封为一等忠勇伯。 吴三桂谋反在即，为了稳定天下，安抚民心，康熙命韦小宝赴扬州为史可法修建忠烈饲。韦小宝衣锦还乡，在扬州府衙宣读完圣旨，随即一人悄悄溜到丽春院去探望母亲，没想到在妓院却陷入了江湖人士的包围，他略施小计，以迷药将一干人迷倒，并将其中的六位美貌女子——洪教主夫人苏筌，沐王府的沐剑屏、方怡、陈圆圆的女儿阿珂，王屋派的曾柔以及自己的俏丫鬟双儿一网打尽，收为己有。韦小宝香艳难舍之际，吴三桂已在云南起兵反叛，小宝被迫从扬州返回京城。江湖奇人神拳无敌归辛树夫妇因误杀天地会主脑吴六奇，抱憾不已，为此他们与天地会群雄商议，决定舍身入宫行刺康熙。韦小宝不忍见小玄子遇难，设计掩护。归辛树行刺不成，却将天地会行址和韦小宝身份暴露，康熙以重兵将天地会首脑聚集的韦小宝爵府包围，并命韦小宝戴罪立功，亲自回府捉拿天地会群雄，韦小宝不忍加害师父陈近南和天地会兄弟，将他们尽数救出，自己则畏罪潜逃出京，并在临行之前将康熙之妹建宁公主走。 小宝领着建宁公主等七个老婆逃到距蛇岛不远的
“通吃岛”，一住数年，康熙顾念与韦小宝的少年友情，不仅没再派兵追杀，反而予以优惠照顾。罗刹国向东方的侵略渗透早已引起康熙的注意，平定西南、收复台湾的胜利使他坚定了向罗刹用兵，收复失地的决心，韦小宝去过莫斯科，粗通罗刹语言，又与罗刹摄政女王有露水姻缘，康熙便将他召回京城，册封他为鹿鼎公，抚远大将军，命他率兵向罗刹人作战。韦小宝见“小玄子”不再拿天地会一事与自己为难，欣然领命，亲率马、步、水三军，按照康熙的既定战略一路杀去，连连得手，最后“尿射鹿鼎山”，一举将罗刹军队击败，迫使罗刹使臣坐在谈判桌前签定了和约。韦小宝取得了军事和外交双重胜利，凯旋而归，封妻荫子，权势与荣华达到顶峰，但不久麻烦又起，康熙命他去剿灭反清的天地会，天地会众弟兄要他继承师父陈近南的遗志，担任总舵主，继续与满清作对为敌，韦小宝眼见忠义难以两全，只有弃官而逃，他打着回乡探母名义，领着七个老婆回到扬州，与母亲韦春芳会合，隐姓埋名，择地而居；康熙见韦小宝久不回京，着即派人四处查找，又亲自六下江南寻访。但终是石沉大海，杳无音信，自此世上不复有奇人韦小宝
篇三：扬州简介
扬州简介
苏中门户，园林城市。 历史上“富甲天下” 的扬州城，地处江苏省中部，东与泰州、盐城市交界；西与南京市六合区和安徽省天长市接壤；南临长江，与镇江隔江相望；北与淮安市毗邻；中有纵贯南北的京杭大运河与万里长江在这里交汇，历来是水陆交通枢纽，南北漕运的咽喉总面积6634平方千米，其中市区总面积988.81平方千米。2004年底，总人口454.29万人。
扬州，古代有时作杨州(按：汉碑中杨字皆从“木”，从“手”系后人所改，王念孙有详细考证)，杨州的名称最早见于《尚书·禹贡》：“淮海维扬州”。这是古人心目中的一个广泛的地理概念，包括了今淮水以北、黄海、长江广大地域内的江苏、安徽、江西、浙江、福建等省。据唐代杜佑《通典》所载，在古扬州地域内，唐代设有三十九个郡府，一百九十六个县。这个扬州虽然包容了今天的扬州地方，但和今天的扬州是不能混为一谈的。
汉武帝时，在全国设十三刺史部，其中有扬州刺史部。这个刺史部管辖的范围相当于今天的安徽淮水和江苏长江以南及江西、浙江、福建三省；湖北英山黄梅、广济；河南固始、离城等地。东汉时治所在历阳(今安徽和县)，末年迁至寿春(今安徽寿县)、合肥(今安徽合肥市西北)。三国时魏、吴各置扬州，魏的治所在寿春，吴的治所在建业(今江苏南京市)。西晋灭吴后，治所仍在建邺(曾改名建业，后又改名建康)。
今天的扬州地区，春秋时称“邗”（邗国为周代的方国之一，后被吴所灭）、秦、汉时称“广陵”、“江都”等、东晋、南朝置“南兖州”、北周时称“吴州”。汉扬州包括江苏的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江
西三省。三国时魏、吴各有扬州，吴扬州治建业，魏扬州治寿春。隋开皇九年改吴州为扬州，但总管府仍设在丹阳(今南京)。唐高祖武德八年(625年)，将扬州治所从丹阳移到江北，从此广陵才享有扬州的专名。
扬州是一座具有2490多年历史的文化古城，自春秋吴王夫差筑城以后，古代扬州几度盛衰，是我国古代水陆交通枢纽和盐运中心，东南第一大都会、著名的风景旅游城市，素有“雄富冠天下”之称。这里有春秋时代的邗沟（中国最古老运河段），汉代广陵王墓，隋代炀帝陵，南北朝古刹大明寺，唐宋古城遗址，唐鉴真纪念堂，宋伊斯兰教普哈丁墓，仙鹤寺，明清私家园林个园（以四季叠石闻名于世），何园（以中西合璧建筑风格享誉海内）等众多名胜古迹，使古城扬州散发出无穷的魅力。1982年国务院公布扬州为国家首批历史文化名城。 扬州还是驰名中外的旅游胜地，素来是人文荟萃之地，风物繁华之城，有众多的名胜古迹和雅致园林。 扬州的"瘦西湖"历史悠久，受历代造园专家的青睐，在十里长的湖区两岸，营造了"两堤花柳全依水，一路楼台直到山"的湖区圣境；观音山上寺院遍布，有“江南第一灵
山”之称；“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，自古是赏月的佳绝处；扬州还有历史悠久的古刹大明寺，有“城市山林”美誉的何园，四季假山著称的个园，有隋炀帝、康熙、乾隆等皇帝留下的行宫遗址等等，美景数不胜数，实是江南瑰宝。
扬州历史上是一个戏曲之乡，著名的地方戏剧扬剧、扬州评话、扬州清音等，至今为民众所喜好。富有地方特色的扬州传统工艺、漆器、玉雕、刺绣、绒花等，其历史远的可追溯到2000多年前的战国时代，近的繁盛于清代。以艺术精湛、制作精美著称，有的产品远销世界50多个国家和地区。
扬州是著名的历史古城。扬州至今已有近2500年的建城史，屡经风云变幻，几度兴衰，几度辉煌。汉代的兴盛，唐代的繁盛，明清的鼎盛，使这座古城为祖国的繁荣作出了积极的贡献。西汉为扬州历史上的第一次发展高峰。隋炀帝开凿大运河，确立了扬州的交通枢纽地位。盛唐时期的扬州雄富冠天下，时有"扬一益二"之称。清代中期，扬州成为漕运枢纽和全国最大的盐业经销中心，成为全世界10个拥有50万以上居民的大城市之一。多年的历史积淀，使扬州5.09平方公里的老城区成为目前国内历史风貌保存比较完好的古城之一，古迹、遗址、文物众多，仅市区就有各类文保单位148个，其中国家级4个（个园、何园、普哈丁墓园、隋唐宋扬州城遗址）、省级16个。市区的文昌路，有"唐宋元明清，从古看到今"之称。
扬州是人文荟萃的文化名城。扬州在其漫长的发展过程中，伴随着经济的几度繁荣，积淀了厚重璀璨的扬州文化。文学创作、艺术建树、学术研究、文物积累、工艺制作等，是扬州人的自豪，也是中华文化的重要窗口。一大批政治家、文学家、艺术家曾在扬州为官、游访，留下了大量的名篇佳作。唐代的李白、杜甫、白居易、孟浩然、杜牧等曾先后在扬州生活。康乾时期，以郑燮、金农、李方膺、罗聘等为代表的"扬州八怪"画派在中国画坛独树一帜。清代形成的扬州戏曲、评话、书院、雕版印刷、修志、藏书等颇为兴盛，成为扬州文化的象征。今天的扬州，科教文化比较发达，已多次被评为全国"科教兴市"先进城市。
扬州是风景秀美的旅游城。扬州旅游资源十分丰富，集北方妙景之雄，兼南方佳境之秀，被誉为"淮东第一观"、竹西最佳处。扬州园林始于汉代，唐代即"园林多是宅"。全国四大名园之一的个园，四季假山峰峦巧迭，移步换景，气象万千。全国重点文物保护单位何园，楼台亭阁如画，融中国古典园林与西方建筑风格于一体。蜀冈-瘦西湖风景区是全国十大文明风景名胜区之一，以风光秀丽著称。特别是瘦西湖景区为我国湖上园林的代表，以其清秀婉丽的风姿独异天下诸湖。漆器、玉器等传统工艺品是扬州旅游资源的重要内容，漆器形神俱臻、古朴典雅；玉器选玉精良、因材设计，度势造型、雕琢精致。扬州刺绣以劈丝精细、针法缜密著称。扬州剪纸以明朗朴实、清新秀丽见长。著名的扬州盆景栽培艺术独特，有"一寸三弯"之说，是我国盆景艺术的五大流派之一。扬州是由中国烹饪协会正式认定的"淮扬菜之乡"，素有"吃在扬州"的美誉。
扬州主要旅游景点：扬州个园 ·瘦西湖 ·何园 ·凤凰岛 ·大明寺 ·扬州登月湖 ·汉陵苑 ·瘦西湖?二十四桥 ·瘦西湖?五亭桥·史可法纪念馆 ·荷花
池公园 ·八怪纪念馆·纵棹园 ·茱萸湾公园 ·古运河 ·荷园 ·正润生态园 ·冶春园 ·仙鹤寺 ·高旻寺 ·西郊森林公园 ·唐城遗址博物馆 ·界首镇护国寺 ·周恩来少年读书处·竹西公园 ·马可波罗纪念馆 ·高邮盂城驿·汪氏小苑 ·铜山森林公园 ·御码头 ·盆景园 ·扬州龙山 ·江都水利枢纽风景区 ·龙虬庄遗址 ·瓜洲古渡风景区等等
要问扬州特产是什么,呵呵,不用问,就是扬州小吃和休闲了.扬州有句老话叫做“早上皮包水，晚上水包皮”，是用来形容扬州人比较惬意的生活，意思是说早上扬州人吃包子，吃干丝,喝茶，晚上洗澡。从这就可以看出扬州的美食和洗浴休闲中心的发达程度了.
扬州菜属于淮扬菜系，最有名的是三头宴和红楼宴。要是说到包子,是扬州的特产.而且人人都知道,最有名的莫过于富春包子.
国庆路的富春茶社一座闻名中外的百年老店，始创于1885年。可以坐人工三轮车进去,我在其他城市很少见到像扬州城这么有规模的人工三轮了,别有一番特色.郁达夫、朱自清都在文中深情的缅怀过:“不进富春门，等于未到过扬州城”。富春是扬州的一个引人入胜的“窗口”，淮阳菜的正宗代表，也是中外宾客的一块福地洞天。这家是最正宗的,最古老的.有很多来扬州的人跑到其他"富春***"去吃,还说不好吃,真是......
福星的臭大元很有名的原来在万家福老巷子有一家，现在再文昌百汇新开了一家，环境优雅多了，口味还是那样的正宗！！
富春的早餐决对是精品，虽然价格比我们在一般的小饭店吃饭还贵一大截。肴肉,三丁包子,翡翠烧卖,千层油糕,葱油烧饼，蟹壳黄，生煎馒头，小笼汤包,蟹黄蒸饺,车螯烧卖,鸡丝卷子......全是名点啊!!
《史可法简介》出自：百味书屋
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