篇一：孟浩然《春晓》拼音版
chūn xiǎo
春晓
zuò zhě ：mang hào rán
作者：孟浩然
chūn mián bù jué xiǎo ，chù chù w?n tí niǎo 。 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
ya lái fēng yǔ shēng ，huā luò zhī duō shǎo 。 夜来风雨声，花落知多少。
篇二：孟浩然《春晓》
春晓
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少
篇三：孟浩然《春晓》在禅林的传播
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孟浩然《春晓》在禅林的传播
作者：李小荣
来源：《古典文学知识》2014年第02期
唐代著名诗人孟浩然（689—740）的《春晓》，是首家喻户晓的小诗，声情并茂，意境隽永，千百年来颇受世人喜爱。据王兆鹏等先生《唐诗排行榜》（中华书局2011年版，第184页）统计，它在俗世传播接受榜单上的综合排名是第62位。而笔者阅藏时发现，其实它在禅林中也广为传唱，并主要使用于上堂说法、朝参、晚参及颂古之作，目的是以诗证禅。
较早以《春晓》诗证禅者出现在南宋的颂古作品中，如《禅宗颂古联珠通集》卷十二谓临济宗僧或庵师体（1108—1179）颂唐槃山宝积禅师“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言，觌面相呈，更无余事。珍重！”（《大藏新纂卍续藏经》第65册，第542页下）之公案时就全引孟浩然全诗（同前，第543页上。又，师体和大多数禅师一样，未标注原诗作者）。同书卷五又载朴翁义铦颂《圆觉经》“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”（同前，第499页上）之经文时，亦全引孟诗，但颂古者为了强调说法的现场感，特意将第二句“处处闻啼鸟”之“处处”改作“是处”（同前，第499页中），即由泛指变成了特指。
嗣后，曹洞宗僧如净（1163—1228）说《如净和尚语录》卷上则谓师上堂有云：“涅槃堂里死功夫，风衮葫芦水上浮。恁么点开参学眼，释迦弥勒是他奴。忽有个汉出来道?争似春眠不觉晓，落花处处闻啼鸟?，又且如何？”“拍禅床云：将谓无人。”（《大正藏》第48册，第124页中—下）此与前二位禅师的整体引用法有别，而是巧妙地将原诗五言四句压缩成两个七言句，并进行戏剧化表演。《春晓》这种诗句戏剧化的传播方式，在明清两代禅林中最为常用。兹举5例如下：
1 明末清初曹洞宗僧道盛（1592—1659）说《天界觉浪盛禅师全录》卷七“室示”云：“昨宵偶得一境，见观音大士，相接甚欢，吟《自庆生》诗曰：?春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来清梦中，花发知多少。?”（《嘉兴大藏经》第34册，第637页下—638页上）此《自庆生》诗，显然活用（也有反用）《春晓》而成，但为了突出“宵梦”语境，故把原诗第三句之“风雨”改作“清梦”，为了强调“庆生”，则把第四句“花落”换成“花发”（此即反用）。
2 明末清初临济宗升禅师说《天岸升禅师语录》卷八谓其上堂云：“春日风和日暖，士女寻芳结伴，山前山后，尘飞斗草，拈华遍满，惊起云洞希夷先生，欠身唱言：?春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，华落知多少。?被巡海夜叉闻得，高声喝云：?你者老子，得恁么顽赖？?拈起手中拮撩棒，蓦头一下。走入禅堂，东单打坐，依旧瞌瞌睡睡，呼唤不醒，因甚如此熟处难忘？”（《嘉兴大藏经》第26册，第696页上）此处场景设置十分有趣，升禅师把士女游春作为人物对话的背景，生机勃勃的春色使人间变得热闹非凡，游春士女竟然惊醒了五代宋初著名的睡仙——道士陈抟（？—989），他脱口诵出《春晓》，进而引发了与巡海夜叉的短暂冲突。不过，陈抟本性难移，不久依然睡去。细绎禅师上堂用意，当在以“熟处难忘”
《孟浩然——《春晓》》出自：百味书屋
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