篇一：木心语录
木心：爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。那个才气超过你十倍的人，你要知道，他的功力超过你一百倍。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。
1、爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。
2、知识学问是伪装的，品性伪装不了的。
3、说尼采是哲学家，太简单了。我以为他是：一个艺术家在竭力思想。
4、莎士比亚对他的时代，毫不关心，他最杰出的几部作品，都不写他的当代。
5、托尔斯泰的《复活》，笔力很重，转弯抹角的大结构，非常讲究，有点像魏碑。
6、中国近代文学：琳琅满目，一篇荒凉。
7、乾隆时期的文字狱，主要和重要的文人都未受累。明朝文字狱才叫厉害，让文人不敢写，故晚明尽出小品。
8、大艺术家都有深厚的自我背景。
9、天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征乃是信心，信心就是快乐。
10、说到底，还是贵族出身有骨气。小市民一得势，如狼似虎，一倒霉，猫狗不如。
11、哈代行文迟缓、悠长、温和，沉得住气，伟大在平淡，不用大动作。
12、一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术。
13、生活要保持最低程度的潇洒，不要像王尔德那样弄到老脸丢尽，客死旅馆。
14、福楼拜教导莫泊桑：“你所表达的，只有一个词是最恰当的，一个动词或者形容词，一定要找到它，别用戏法来蒙混，逃避困难只会更困难。”我理解是，这个词要，既准确，又美妙。
15、人是可以貌相的。
16、一个思想过度的人，行动非常软弱。
17、“那个才气超过你十倍的人，你要知道，他的功力超过你一百倍。”刚才来讲课路上，我想到这么一句。自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。
18、文字推广不能靠立法。文字只有靠天才特高的文学家，他们为自己而使用文字，一经使用，文字生机勃勃，传诵四方。
19、意识流不是正路。明白，清新，这才是大路。
20、普希金关心时事，但一到艺术，就十分纯粹。
21、写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。
22、二十世纪实在是个平民的恶俗世纪。
23、许多人说话不诚恳，尼采诚恳。
24、可当众朗诵的诗，是粗胚。
25、文字不是读给人听的，是给人看的。诗人的加冕之夜是寂静的。
26、群众的眼睛是雪亮的，群众是没有眼睛的，群众还没有记忆。
27、什么是你的局限性：神，智，器，识。
28、弥尔顿说：“每一行都要表现自己的性格。”
29、世界上的书可分两大类，一类宜深读，一类宜浅读。宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，控制了。尼采的书宜深读，你浅读，骄傲，自大狂，深读，读出一个自己来。罗兰的书宜浅读，你若深读，既迷失在伟大的空想中。《道德经》，宜深读。《离骚》，宜浅读。《道德经》若浅读，就会讲谋略，老奸巨猾，深读，会炼成思想上的内家功夫。《离骚》若深读，就爱国、殉情、殉国，浅读，则唯美，好得很。
30、佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性、哲理性之丰富。近者如章太炎、鲁迅，都涉入。章的学说，就是以佛经与老庄哲学的融合。研究佛经，是东方智者和知识分子的一个底。今天的中国学者就缺这个“底”。
31、嵇康的诗，几乎可以说是中国唯一阳刚的诗。中国的文学，是月亮的文学，李白、东坡、辛弃疾、陆游的所谓豪放，都是做出来的，是外露的架子，嵇康的阳刚是内在的、天生的。汉赋，华丽的体裁，现在没用了。豪放如唐诗，现在也用不上了。凄清委婉的宋词，太伤情，小家气的，现在也不必了。要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。史家述事的笔力和气量，今天可用。诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！
32、宋玉是屈原的学生，为老师写过赋。杜甫年幼时，不敢自比屈原、宋玉，只是个景仰者，到了他写这首诗时，无疑是大诗人了，决不在宋玉之下。但杜甫还是称宋玉为师。
33、李商隐是唐代唯一直通现代的诗人。唯美主义，神秘主义。偶尔硬起来，评古人，非常刻毒凶恶。
34、有人评“李后主乱头粗服皆好”，似乎中肯，我以为不对：几时乱了头、粗了服？自然界从来没有“乱头粗服”的花，李后主是“天生丽质”，和别人一比，别人或平民气，或贵族气，他是帝王气。范仲淹（官至政治局常委）“先天下之忧”的名句，很正经。但写起词来，和女人一样善感——词人一写词，都像女人一样。
35、抱着原谅的心情去看这些诗（日本古典文学），很轻，很薄，半透明，纸的木的竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。我是日本文艺的知音，知音，但不知心——他们没有多
大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解得好。
36、我同意惠特曼的意见：人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。
37、现代作家，自己应该又是伯乐，又是千里马。伯乐是意识，潜意识是千里马。一个伟大的小说家应是潜意识特别旺盛、丰富，而意识又特别高超、精密，他是伯乐骑在千里马上。
38、文学是脑的艺术，无声无色，和感官没有关系，却感动你，魔术性最大就是文学，你感动了——就是几个字呀！
39、世界本来是庸人制造的世界。新小说派，失落的一代，迷茫的一代，说穿了，是“智者的自忧”，夸大了世界的荒谬。世界上是健康的人多，还是病人多？在他们的作品里，全是病房、病人。
40、爱情，是性为基点，化出种种非性的幻想和神话——归结还是性。都说性征是性器，其实第一性器是脸。真不好意思，人类每天顶着性征走来走去。毛发、皮肤等等，都是性征。可见造物主用意之淫。
41、幸也罢，不幸也罢，创作也罢，不创作也罢，只要通文学，不失为一成功。清通之后，可以说万事万物——艺术家圆通之后，非常通。
篇二：木心的一句话经典
木心的一句话经典
中国只有零零碎碎的莎士比亚。
乾隆时期的文字狱，主要和重要的文人都未受累。明朝文字狱才叫厉害，让文人不敢写，故晚明尽出小品。
艺术家知道什么该留下，什么该带走，死了算了。
大艺术家都有深厚的自我背景。
天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征乃是信心，信心就是快乐。
成也好，败也好，我们的阵地在书斋。
中国的公园，许多人在那里弄气功，抱住树，晃头。那是怕死，没有别的意思，穷凶极恶地怕死。
说到底，还是贵族出身有骨气。小市民一得势，如狼似虎，一倒霉，猫狗不如。
诽谤我的人，拔了我一根羽毛，插头上也不是，插尾巴上也不是，原来那是一根天鹅羽毛。 西方就有这样的好处，有《简爱》、《茶花女》、《少年维特之烦恼》这样的爱情教科书。中国，要么道德教训，要么淫书，要么帝王将相画，要么春宫图。
托尔斯泰说：忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又好起来。
狄更斯小说结局都是英式小团圆，壁炉熊熊烈火，烛光热茶，大家围坐在圆桌前，你看我，我看你，恍然若梦。
哈代行文迟缓、悠长、温和，沉得住气，伟大在平淡，不用大动作。
一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术。 生活要保持最低程度的潇洒，不要像王尔德那样弄到老脸丢尽，客死旅馆。
卡莱尔说：“没有长夜痛哭过的人，不足以语人生。”
一上来起点太高，不容易上进。
不要构想或者参加什么主义，莎士比亚是什么主义。讲笑话之前，也不要说，我讲个笑话。 巴尔扎克的小说，忽然展开法国十九世纪生活。
读书，要读进去，还要读出来。
福楼拜教导莫泊桑：“你所表达的，只有一个词是最恰当的，一个动词或者形容词，一定要找到它，别用戏法来蒙混，逃避困难只会更困难。”我理解是，这个词要，既准确，又美妙。 西方文学根本不是什么主义，只有三个字：写人性。或者说是希腊人的格言：认识你自己。 人是可以貌相的。
我讲的中国是指嵇康他们。
西风一到中国，就变成东风，西方军大衣一进口到中国，北方人就称之为“皮猴”。 我母亲告诉过我：人多的地方不要去。
文字推广不能靠立法。文字只有靠天才特高的文学家，他们为自己而使用文字，一经使用，文字生机勃勃，传诵四方。
意识流不是正路。明白，清新，这才是大路。
普希金关心时事，但一到艺术，就十分纯粹。
纪德说：读陀思妥耶夫斯基是一件终身大事。
写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。
鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。
要说周家兄弟二人的诗词修养还可以，但就是爱写打油诗。
真的写大主题，不能写古代，太隔。要写当代，至少是上一代。艺术家的宿命，不能写太远的过去，太远的将来。艺术家要认命。
我们谈文学和艺术的时候，只谈塔尖，不谈马路。
明于析物力，陋于知人心，这是马克思理论的要害。
我也想给党写颂诗，可是这种题目，一不许悲哀，二不许怀疑，三不许说俏皮话，四不许别出心裁。
中国当代有两件事可做。一、忠实、精美地翻译出版原著，不要加按语。二、堂堂正正地开展学术研究。
现代派就是装疯卖傻。
二十世纪实在是个平民的恶俗世纪。
许多人说话不诚恳，尼采诚恳。
歌词，合音乐可以，当诗念，不行。
可当众朗诵的诗，是粗胚。
文字不是读给人听的，是给人看的。诗人的加冕之夜是寂静的。
群众的眼睛是雪亮的，群众是没有眼睛的，群众还没有记忆。
完全随波逐流，从别人的思路转向别人的思路，那种转向，无源无基，无因无果。 什么是你的局限性：神，智，器，识。
一个中国人，一个中国艺术家，出不出国，是件终身大事。
古代，群山重重，你怎么超越得过。有人对我说，洞庭湖出一书家，超过王羲之。我说：操他妈。（全书唯一一句粗话）。
艺术如酒，从搞葡萄到发酵，过程漫长而惨淡，一旦酿好，明艳爽口，饮之陶醉。现代艺术非要拉你到制酒厂一面看，一面喝，这又何必呢？
皮恰林（莱蒙托夫《当代英雄》中的主人公）在驿站等马车，四处无人，颓废疲倦。忽然马车来了，有人了，皮恰林腰杆笔挺，健步上车，一派军人风度。我们在世界上，无非要保持这样一点态度。
小说一定要有生活体验，我小时候写作，环境天气都写好了，咖啡也泡好了，主角开口了，晚了，不知道些什么对话呀。
荷马史诗的特点是：迅速，直捷，明白，壮丽。
荷马喜用直喻（simile），简洁的比喻。
蒙田是将容忍和自尊保持得最好的人。
蒙田引用一位古代水手的话：“哦，上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。”
莎士比亚总是把事情搞大，写嫉妒，弄到奥赛罗那么大。写恶，弄到麦克白那么大。 天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
大作家（莎士比亚、巴尔扎克、陀思妥耶夫斯基、普希金、司汤达等）从不和剧中人发生暧昧关系。
弥尔顿说：“每一行都要表现自己的性格。”
瓦莱里《水仙辞》中一句话（也是木心最后一堂课引用的诗句）：你终于闪耀了吗？我旅途的终点。
中国小说学会2012年度中国小说排行榜名单
长篇小说
1、金宇澄：《繁花》，《收获》(长篇专号)2012年秋冬卷
2、李佩甫：《生命册》，《人民文学》2012年第1、2期
3、鲁敏：《六人晚餐》，《人民文学》2012年第3期
4、陈亚珍：《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》，北京燕山出版社2012年7月
5、杜光辉：《大车帮》，作家出版社2012年3月
中篇小说
1、格非：《隐身衣》，《收获》2012年第3期
2、陈谦：《繁枝》，《人民文学》2012年第10期
3、计文君：《白头吟》，《人民文学》2012年第7期
4、陈应松：《无鼠之家》，《钟山》2012第2期
5、余一鸣：《愤怒的小鸟》，《人民文学》2012年第6期
6、刘建东《羞耻之乡》，《山花》2012年第9期
7、弋舟：《等深》，《乌江》2012年第5期
8、尤凤伟《岁月有痕》，《十月》2012年第3期
9、曹寇：《塘村概略》，《收获》2012年第4期
10、王手：《贴身人》，《收获》2012年第6期短篇小说
1、王祥夫《归来》，《天下》2012年第2期
2、姚鄂梅《狡猾的父亲》，《人民文学》2012年第2期
3、朱山坡《灵魂课》，《收获》2012年第1期
4、王璞《捉迷藏》，《收获》2012年第1期
5、魏微《胡文清传》，《花城》2012年第1期
6、南翔《绿皮车》，《人民文学》，2012年第2期
7、斯继东《你为何心虚》，《上海文学》2012年第10期
8、阿乙《阁楼》，《当代》2012年第3期
9、董立勃《杀瓜》，《作家》2012年第1期
10、裘山山《意外伤害》，《长江文艺》2012年第9期
篇三：木心语录
做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。 ——木心 《文学回忆录》
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。 ——木心 《鱼丽之宴》
记得早先少年时 大家诚诚恳恳 说一句 是一句 清早上火车站 长街黑暗无行人 卖豆浆的小店冒着热气 从前的日色变得慢 车，马，邮件都慢 一生只够爱一个人 从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了 人家就懂了 ——木心 《从前慢》
生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。 ——木心
我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 ——木心
万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心
你的眉目笑语使我病了一场 热势退尽，还我寂寞的健康 如若再唔见，感觉是远远的 像有人在地平线上走，走过 只剩地平线，早春的雾迷蒙了 所幸的是你毕竟算不得美 美，我就病重，就难痊愈 你这点儿才貌只够我病十九天 第二十天你就粗糙难看起来 你一生的华彩乐段也就完了 别人怎会当你是什么宝贝呢 蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼 我将迁徙，卜居森林小丘之陬 静等那足够我爱的人物的到来 ——木心 《眉目》
那时候时间很慢，慢到只能用一生去爱一个人 ——木心
悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。 ——木心 《即兴判断》
岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。 ——木心 《云雀叫了一整天》
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 ——木心
看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。 ——木心
眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心
万念俱灰也是一种超脱 ——木心
常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。 ——木心 《同车人的啜泣》从前的人，多认真 认真勾引，认真失身 峰回路转地颓废 ——木心
命运十分可怕。命运十分精致。 ——木心 《丙寅轶事》
爱，原来是一场自我教育。 ——木心
从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。 ——木心 《从前慢》
活在自然美景之中，人就懒，懒就善。 ——木心
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。 ——木心
如欲相见 我在各种悲喜交集处。 ——木心
我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。 ——木心 《鱼丽之宴》
康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。 ——木心
回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了 ——木心
悲观是一种远见。 ——木心
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。 ——木心
十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。 ——木心
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。 ——木心
能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心
无审美力者必无趣。 ——木心
人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。 ——木心找好书看，就是找一个制高点。 ——木心
青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。 ——木心
当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。 ——木心
无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。 ——木心
悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。 ——木心
是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死了，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
有时，人生真不如一句陶渊明。 ——木心
生活是什么？生活是死前的一段过程。 ——木心
规律背后，有命运在冷笑。 ——木心
中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。 欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。 ——木心 《即兴判断》爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。 ——木心 《即兴判断》
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。 ——木心 《文学回忆录》
耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。 ——木心
不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 ——木心
电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。 ——木心
我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。 ——木心 《云雀叫了一整天》
我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。 ——木心 《琼美卡随想录》
主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。 ——木心
倔强是最难改的脾气。 假如要改，也要倔强地去改。 不用改，只有倔强的人才温柔。 怎见得呢？ 譬如说，穿着讲究，就是对自己的温柔。 ——木心 《即兴判断》
人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 ——木心
我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它是去第一重意义时，便有第二层意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由我靠近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是这样的，有些事情还没有做，一定要做的……另有些事做了，没有做好。明天不散步了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
美貌是一种表情。别的表情等待反应，唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主被吸引，其实是被感动…人老去，美貌衰败，就是这种表情终于疲惫了。老人化妆、整容，是“强迫”坚持不疲惫，有时反显得疲惫不堪…美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹…唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了－－到底是一件痛苦的事。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
你再不来，我要下雪了。 ——木心 《云雀叫了一整天》
文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。 ——木心
中国古代的智者是悲观而快乐的。 ——木心 《文学回忆录》
凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。 ——木心
一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。 ——木心
人的快乐，多半是自以为快乐。 植物动物，如果快乐，真快乐。 ——木心 《琼美卡随想录》
从前的那个我 如果来找现在的我 会得到很好的款待 ——木心 《云雀叫了一整天》
我习于冷 志于成冰 ——木心 《大卫》
宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观。 ——木心
野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——历史短促的国族，即使是由衷的欢哀，总嫌浮佻庸肤，毕竟没有经识过多少盛世凶年，多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼，尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关，即使那里天有时地有利人也和合，而山川草木总嫌寡情乏灵，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未钟毓…… 海外有春风、芳草，深宵的犬吠，秋的丹枫，随之绵衍到煎鱼的油香，邻家婴儿的夜啼，广式苏式月饼。大家都自言自语：不是这样，不是这样的。心里的感喟：那些都是错了似的。因为不能说“错了的春风，错了的芳草”，所以只能说不尽然、不完全…… ——木心 《哥伦比亚的倒影》
生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。 ——木心
往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。 从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。 ——木心 《琼美卡随想录》
人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。 ——木心 《素履之往》
谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。 ——木心
幸福就是心安理得地爱艺术。 ——木心
人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。 毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。 ——木心 《琼美卡随想录》知识，学问，使人通达，使人平静。 ——木心
雨后总像有谁离去了 ——木心 《素履之往》
各有各的音，各有各的知音。 甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。 后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。 ——木心 《素履之往》
门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓内外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门内又有一门，欣然力推而出——那是后门，成了后门的门外汉。 后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。”哈佛大学“的新解是：有人在此”哈“了一下，没有成”佛“。 ——木心 《素履之往》
才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。 ——木心 《琼美卡随想录》
“雅”是个限度，稍逾度，即俗。 这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。 ——木心 《琼美卡随想录》
有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。 ——木心 《素履之往》
你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。 ——木心 《即兴判断》
负心 不奇 奇的是负心之前的一片真心 ——木心 《云雀叫了一整天》
真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。 ——木心 《即兴判断》我追索人心的深度 却看到了人心的浅薄 ——木心 《云雀叫了一整天》
一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当 ——木心 《温莎墓园日记》
一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。” ——木心
我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。 ——木心
背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。 理想主义，是表示耐性好的意思。 上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。 眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心 《素履之往》
美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。 ——木心
使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为＂我爱你，与你何涉＂。 ——木心 《素履之往》
智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。 ——木心
我渐渐发现《红楼梦》之所以伟大，除了已为人评说的多重价值之外，还有一层妙谛，那就是，凡有一二百人日常相处的团体，里面就有红楼梦式的结构。我们这个小研究所，成员一百有余两百不足，人人眼中有一大把钉，这种看不清摸不到边际，惶惶不可终日的状况，一直生化不已。于是个个都是脚色，天天在演戏，损人利已，不利己亦损人，因为利己的快乐不是时时可得，那么损人的快乐是时时可以的来全不费功夫的。 ——木心 《温莎墓园日记》
走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。 ——木心
古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是来不及了。 到了老年残年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也来不及了。 而对于两度“是”者，还得谨防死前的一刻丧失节操。 ——木心 《即兴判断》
事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。 ——木心
懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。 ——木心 《即兴判断》
为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？----因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。 ——木心 《即兴判断》
怨恨之深，无不来自恩情之切。怨恨几分，且去仔细映对，正是昔日的恩情，一分补差补缺。 如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角小电影院中旧片子丝的你死我活。 ——木心 《琼美卡随想录》
不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。 ——木心
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。 ——木心
讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。 ——木心
另外（难免有一些另外），中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。在心上，不在话下，十年如此，百年不过是十个十年，忽然已是千年了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。 ——木心 《文学回忆录》
我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。 ——木心 《即兴判断》
离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚----我经识了无数次＂送别＂后才认为送别者更凄凉。 ——木心 《温莎墓园日记》年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。 ——木心 《鱼丽之宴》
荒诞派这些作家，矫揉造作。自己要假装自杀，要世界作陪葬。这些批评家，观者都是假装要殉葬。他们在舞台上把世界写得一片黑暗，他们自己生活的很好。 ——木心 《文学回忆录》
你们可惜看书太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍。为什么呢？年年中秋吃月饼。多少月饼？上礼拜，天天上，《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样，到老也不懂透的。有人一看书就卖弄，多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。 ——木心
有的书 读了便成文盲 ——木心 《云雀叫了一整天》
对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心 《文学回忆录》
遇事多与自己商量 ——木心 《云雀叫了一整天》
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。 ——木心 《即兴
判断》
给他们面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》
我不树敌 敌自树 ——木心 《云雀叫了一整天》
从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者，以后会有人认知痴心者见悦于明哲者，明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。 ——木心
艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。 ——木心
艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。 ——木心
轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。 ——木心 《素履之往》
肉体的健康，制衡精神。健康是一种麻木。 ——木心
当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事——古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。 ——木心 《琼美卡随想录》
中国的历史是和人文交织浸润的长卷大幅，西方的智者乘船过长江三峡，为那里的一草一木一山一水饱涵人文精神而惊叹不止。中国文化发源于西北，物换星移地往东南流，流到江浙就停滞了，我的童年少年是在中国的沉淀物中苦苦折腾过来的，而能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼——艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。 ——木心 《鱼丽之宴》
宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。 ——木心 《文学回忆录》
浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。 ——木心 《鱼丽之宴》
科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。 ——木心
友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 ——木心 《琼美卡随想录》
我没有得到什么。她没有失去什么。她没有得到什么，我没有失去什么，最恰当的比喻是：梦中捡了一只指环，梦中丢了一只指环。 ——木心 《温莎墓园日记》
你这样吹过 清凉，柔和 再吹过来的 我知道不是你了 ——木心 《五月》
在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。 在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理（从出事起到警察到达之前，双方不说一句话）。 仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。 ——木心 《素履之往》
生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。 ——木心 《卡夫卡的旧笔记》
爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。 ——木心 《素履之往》
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。 ——木心 《即兴判断》
我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。 ——木心 《鱼丽之宴》
生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。 ——木心 《即兴判断》
《木心经典语录语句》出自：百味书屋
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