嫖客是最了解金錢作用的人，當嫖客懷揣現金走進肉香彌漫的紅燈區，他的身體和欲望在強化著一種信念：我需要的是肉體，我需要的是能和我口袋中的銀兩相匹配的生理刺激。僅此而已。為了保證血統的正宗，任何男人都不會主動找妓女做老婆，甚至連做妾的機會都不會留給妓女，沒有人糊塗到想在妓院裏尋找意中人。“假名假姓假地址”對“假情假意假溫柔”，其結果只能是在“五十還是一百”的討價聲中拜拜。在這個過程中被別人愛上或者愛上別人，就如同妓女懷孕一樣純屬不在概率統計之列的意外事件。“嫖”字的最初意思就是用金票換取女人，這是一種交換，嫖客如果愛上妓女則屬于對“嫖”字的反動。
引子之一：李杜孫柳諸人姓氏解析
馮夢龍《杜十娘怒沈百寶箱》中幾個人物的姓氏充滿宿命，這無奈的宿命注定了幾個人之間相互糾纏的愛恨情仇。
“李”與“杜”
從“李”、“杜”二字的字面看，似皆為吉兆：“李”為木而結子，“杜”為木而傍土。所以，如果不加聯系地看，“李”、“杜”皆為大吉。如果把“李”、“杜”合在一起看，“李”與“杜”都以木字為起首偏旁，這注定了李杜的緣分。但剖而析之，“李”為木下有子，字面卦相顯示為上上吉，寓木而結實，非苗而不秀也;“杜”為木居土側，亦為上上吉，寓非無本之木也。據易理，上上吉為陽，當兩個陽卦合在一起時便生出無數變相。為便于推演，需對“李”、“杜”二字具體分析，今去其同而取其異，“李”、“杜”二字則余子、土矣。子、土二相可推演出子歸土中，顯示為三重意思：一為葉落歸根，遊子將歸故裏也，李杜結合之後，李甲將回歸祖籍;一為種子回歸土地，寓生生不息焉，而子歸土中;一為李將得到杜溫暖的關愛，同時也暗含了李將破土而出，昂首天外，而當土不存在時，木亦必亡。故事的結局在開始已被注定。
柳
“柳”為木傍卯，卯為地支，古人認為，卯為冒，寓萬物冒地而出，故李、杜二木遇見柳之後好事初成。此當為前定。
孫
《紅樓夢》中有關于“孫”的判詞：子系中山狼，得志便猖狂。在此亦應作如是觀。瓜州渡口之上的孫富，壞人姻緣當在情理之中。仔細推想，孫富只是讓過熱的愛情軟著陸，他擠出了李、杜二人愛情中間的泡沫，千古以下，獨承惡名，也大為冤枉。
引子之二：嫖客會愛妓女麽?
嫖客是最了解金錢作用的人，當嫖客懷揣現金走進肉香彌漫的紅燈區，他的身體和欲望在強化著一種信念：我需要的是肉體，我需要的是能和我口袋中的銀兩相匹配的生理刺激。僅此而已。為了保證血統的正宗，任何男人都不會主動找妓女做老婆，甚至連做妾的機會都不會留給妓女，沒有人糊塗到想在妓院裏尋找意中人。“假名假姓假地址”對“假情假意假溫柔”，其結果只能是在“五十還是一百”的討價聲中拜拜。在這個過程中被別人愛上或者愛上別人，就如同妓女懷孕一樣純屬不在概率統計之列的意外事件。“嫖”字的最初意思就是用金票換取女人，這是一種交換，嫖客如果愛上妓女則屬于對“嫖”字的反動。
一、當妓女愛上嫖客
從理論上講，妓女不能愛嫖客，妓女愛上嫖客是對色情大業的和平演變。當所有的妓女愛上所有的嫖客之時，我們聽到的是來自青樓的暧昧的呻吟，這樣的呻吟將賣淫行為演化為一場場野合，野合的互動色彩使得金錢露出了肮髒的嘴臉。當金錢離去之後，色情業大廈的根基已被掏空，賣淫本身就陷入了萬劫不複。因此，真正敬業而有使命感的妓女是不會將感情納入其職業視野的。
因此，杜十娘的出現顯得有點不合時宜。杜十娘是一個對其職業有嚴重不信任感的從業者，這種不信任來自于慣看秋月春風的杜十娘對自己的未來有著清醒的認識。八年的風月生涯中，十娘時時在思索自己的前世今生。十娘是對色情服務這一夕陽産業深懷隱憂的一個女人。
妓院是一個吃青春飯的地方，青春是列單程火車。“太陽下山明早依舊爬上來/花兒謝了明天還是一樣地開/我的青春一去無影蹤/我的青春小鳥一去不回來/我的青春小鳥一去不回來/別的那樣呦/別的那樣呦/我的青春小鳥一去不回來”。這既是歌聲又是咒語，將杜十娘引向了高度的青春自覺。
曆覽古今多少事，成由青春敗由老。無論正視與否，等待妓女的出路並不多。她們或如蘇小小，早夭身亡，絕代芳華先凋零。或如琵琶女，由“武陵年少爭纏頭，一曲紅绡不知數……今年歡笑複明年，秋月春風等閑度”，到後來的“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”。古代的商人地位雖然不高，但這樣的結局應該算作還差強人意，但可恨的是那人的不懂風情—“商人重利輕別離，前月浮梁賣茶去”。獨守空房的滋味哪堪忍受，幸虧見了白居易，其身世才得以傳世。在該領域出類拔萃的當屬李師師，當其風頭正勁之時，大宋朝的最高領導人居然是她的姘頭，不過好像最終李師師也只是作了商人婦，並自溺于錢塘江。“美人自古如名將，不許人間見白頭”。在曆史的回顧之中，杜十娘清楚地知道自己的最終結局，十娘要打破這看似不易的鐵律，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
我們無從知道杜十娘走進妓院的具體原因，但結合故事後面的情節，有一點可以肯定，那就是杜十娘是被賣進妓院的。
還在天真爛漫之時的杜十娘，關于生活最揪心的記憶，恐怕就是自己因貧寒而于12歲被賣入娼家的遭遇。生活的壓力，以及由壓力所帶來的家人的絕情;自己臨別時對故園的張望;八年來肉體和心靈所經曆的磨難;人在屋檐下，焉能不賣春的屈辱;心比天高，身為下賤的可怖現實……一切的一切，全因早年的貧寒。哪個少女不曾有過玫瑰色的夢，哪個少女沒有幻想過夢中的白馬王子的身影在遠處的地平線上綽約閃現，懷抱九百九十九朵玫瑰，在輕淺的笑意中騎高頭大馬而來。可是就是因為出身或其他原因導致的貧寒，所有的夢想在沒有展開之前就劃上了因殘酷而倍顯醒目的句號，這可能就是杜十娘還沒有成為杜十娘之前關于生活的全部記憶。這樣的記憶不會因時間的流逝而褪色。一次次的賣身，一次次的強顔歡笑，一次次的淚濕紅妝，被淚水打濕翅膀的杜十娘像個無依無助的小鳥，成為老鸨賺取外彙的肉體。是啊，生活就是被強奸，與其作無謂的反抗，不如逆來順受。在這樣的過程中，一個少女所感到的異化，所感到的靈與肉撕裂的疼痛誰能描述萬一?生活本身就像一本厚重的哲學著作，其封面的沈重往往使人無法卒讀。在這樣的背景下，要麽杜十娘成為哲學家，在賣身生涯之余追問生活的本質，追問人生的意義，雖是最底層的妓女，卻能像上帝那樣思考。另一條道路應該就是對金錢既恨又愛，既然是金錢使我跳入這萬劫不複的深淵，我就要用金錢完成自己的身份轉化。
于是杜十娘開始尋找自己的第一桶金，終于悄悄在箱底存下了第一枚硬幣。那個箱子像撲滿一樣，杜十娘不到關鍵時刻絕不會打這個撲滿的主意。這個撲滿成了杜十娘風塵生涯中最大的秘密。七年時光轉瞬即逝，簡單的撲滿終于有了另一個別名—百寶箱。內有翠羽明珰，瑤簪寶珥，玉箫金管，古玉紫金玩器，夜明之珠，祖母綠，貓兒眼，百般珍寶。一個百寶箱記錄了杜十娘所承受的苦楚，記錄了杜十娘所幻想的美夢，記錄了杜十娘“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不渝情懷。百寶箱是杜十娘對未來生活的所有寄托，是早上八九點鍾的太陽;看著百寶箱，杜十娘的心終于踏實起來。它是打工者揣在腰間的現金，它是一支藍籌股，不但以後的歲月裏可以靠它頤養天年，而且在分紅配股的過程中，可以靠它劃到賬面上一個如意郎君。因此，百寶箱是杜十娘一個鮮明的標志，標志著杜十娘早年貧寒的經曆。貧寒當然不是罪過，可是我們應該注意貧寒給人帶來的長久心理影響。貧寒是把殺人的鋼刀，在曾經貧寒者的心裏會留下難以抹去的印記。生于貧寒者決不願再死于貧寒。出于對貧寒的規避，貧寒者往往最後被貧寒所異化。
為了理想，杜十娘甘願忍受肉體的付出，一箱珠寶見證了世事的艱辛，更見證了十娘“一點癡情總不泯”的情懷。當寶箱既滿，杜十娘感到破繭而出的日子已經來臨。
從撲滿完成了身份的轉換之後，杜十娘和百寶箱一道在等待那個幸運男人的到來。過盡千帆皆不是啊，腸斷白蘋洲!在脈脈的斜晖中，披著羊皮的李甲走進了杜十娘供職的地方—教坊寺：
卻說李公子風流年少，未逢美色，自遇了杜十娘，喜出望外，把花柳情懷，一擔兒挑在他身上。那公子俊俏龐兒，溫存性兒，又是撒漫的手兒，幫襯的勤兒，與十娘一雙相好，情投意合。十娘因見鸨兒貪財無義，久有從良之志，又見李公子忠厚志誠，甚有心向他。奈李公子懼怕老爺，不敢應承。雖則如此，兩下情好愈密，朝歡暮樂，終日相守，如夫婦一般。海盟山誓，各無他志。
看—泡沫愛情成型了!女人的終身和百寶箱的終身終于有了所托。
十娘開始了對李郎的艱辛考察，考察時間持續了一年有余。這一年中，李郎撒漫用錢，大差大使，學業荒廢自不待言，囊箧漸漸空虛也在情理之中;更重要的是，李郎與家庭的關系也千鈞系于一發。人見人敬的李公子終于成了人盡可斥罵的市井小兒。從令老鸨尊敬的上帝，轉變成了吃點殘羹冷炙的乞丐。難道他們說的都是真的—“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”?
十娘的從良可以說事發偶然，不是生活走向的必然結果。如果不是老鸨誤判形勢，如果不是十娘鼎力相助，從妓院走出的李甲身後決不會有十娘相隨。整個事件中李甲只是一個門檻效應的被動接受者。因此，十娘對李甲的選定大可考究，就像林妹妹不會愛上焦大一樣，十娘只可能愛上像李甲這樣的公子。對曾經滄海的杜十娘來說，奢靡和風流僅具其一已很難打動其內心。杜十娘生活在男人的包圍之中，金錢、男色之類對她已沒有任何誘惑，女人的生命如春花般綻放之後該如何呢?因此，杜十娘選擇李甲，裏面其實有小農經濟時代的狡黠。李甲的老爹是高幹(這就注定了李甲非農村戶口的身分，而明代社會淫靡之風日熾，市民階層對青樓持相對寬容的態度，尋歡作樂已為市民階層所接受，李甲的家庭更有可能原諒十娘的過去)，況且李甲長相也不錯，加上李甲忠厚志誠，兼有大專文憑和“溫存的性兒”，更重要的是李甲還有“撒漫的手兒，幫襯的勤兒”的種種重要側面，而這些側面正是杜十娘寤寐思服的男人的形象。
目標既定，在李甲擔綱救風塵之前，十娘先拔頭籌，上演了一場救浪子的戲。在這場戲中，慧眼識英雄的杜十娘雖然彎子繞得大了一點，但畢竟繞了過來。
二、當嫖客被妓女愛上
嫖客與妓女是買和賣的關系，從理論上講，買賣的過程並不包含感情因素。買和賣講究的是到底是不是等價交換，雙方所看重的是否物美價廉，物超所值，還是質次價高，中看不中用。至于因買了某種商品最後連貨主也搭進來的情況應該說是比較少見的。
因此，作為嫖客的買主李甲，可能更重視的是從作為妓女的賣主十娘身上得到的快感。初次離家，李甲在北京這個大都市裏迷失了自我，這種迷失需要另外一種方法來補救，杜十娘不幸而有幸地成了李甲單身而又性欲高漲時一個肉身的寄托。當然作為交換的額外收獲，離家的李甲在十娘那裏找到了母愛與性愛的巧妙結合，找到了家的感覺和溫暖。但是，一年的時間足以讓一個嫖客對一個妓女厭倦了!
當然，李甲與杜十娘終日耳鬓厮磨，被翻紅浪，高潮叠起之時，多少令杜十娘暖心的話都可能說得出口，情欲的魔障遮擋了杜十娘的雙眼，使她只看到了李甲的脈脈深情。其實，在男人那裏，生理和心理從來就不是一回事，所以，男人在性欲急火攻心之時所說的話是不可信的，哪怕他說的是愛你一萬年。高潮中的人會情不自禁地自言自語，這樣的自言自語其實是自語者本人虛設的幻影，在高潮的生理刺激下，自語者本人的話語往往脫口而出，其實連他本人也未必能夠記得住。
深情之下是被欲望點燃的烈焰這一現實被忽略了。杜十娘一生閱人無數，只是在李甲身上看走了眼。
李甲的名字很耐人尋味，所謂“甲”，可能和電影上的匪兵甲、匪兵乙一樣都是某種代詞，李甲這個名字代表了所有的男人，馮夢龍有深意寓焉。李甲至少代表了男人的一種邪惡願望的走向，男人們往往想得到女人的肉體，卻不想為此付出應有的代價，不願為此承受社會上、法律上，甚至哪怕是理論上的責任。
因此，我們應該注意到當杜十娘率先提出從良並且跟隨李甲浪迹天涯的時候，李甲是沒有任何思想準備的，對這樣一種情況，李甲有本能的拒絕。對自己被愛上，李甲的心情應該更接近于後代流傳過的一個經典笑話—人生四大悲：炒股炒成股東，炒房炒成房東，泡妞泡成老公，狩獵掉進陷阱中。優柔寡斷的李甲就這樣嫖妞嫖成了老公，你能說李甲樂意麽?
李甲何時有過迎娶杜十娘的心思?他應該只有被套且被套牢的感覺。只是李甲貪小錢，杜十娘的150兩銀子對李甲來說無疑是一個金造的釣鈎。
我們應該看到在整個過程中，十娘始終是主動的，是十娘一次次把李甲往死胡同裏逼，以至于李甲在十娘提出跟隨其浪迹天涯之時還在推诿，抱怨自己囊空如洗。一個男人拒絕不愛的女人的時候總有很多借口，沒錢可能是最好的一個借口。因為沒錢，便不能給對方提供足夠的生活保障，因而不願意讓女人跟著受苦，看著女人因為自己受苦總不是什麽好事情。所以，當一個女人聽到所愛的人沒有錢的時候，最好的方式是安靜地走開，萬不可拿出私房錢來接濟這樣一個男人。面對自己的真愛，絕大多數男人是敢于燒殺擄掠的，而決不會坦承自己沒錢。這樣做的結果等于是對該男人的趕盡殺絕—哪怕他真的沒有錢。
但是，事情的可悲還在于李甲的個性—李甲不是貪財之人，早年的千金散盡似乎也沒有多少後悔。實事求是地說，李甲絕非貪財之人，縱情聲色的他早就已經養成了視錢財如糞土的基本人生觀。李甲留戀杜十娘的床笫其實只是他的性愛慣性使然，加上經濟上的原因。杜十娘的一只腳已經踏進了死地，最終身死異鄉的命運已向她張開血盆大口!到後來，在滾滾江流之上，李甲如同一個寂寞的高手，不讓美人亮亮琴音，就感到自己是錦衣夜行，這可以看作是李甲品行的自然流露。後來，李孫二人交流花柳經驗之時，有一句話令人刺目：李甲“賣弄在行”。杜十娘是李甲在風月場中博得的一塊金牌，故需時時挂在胸前招搖。李甲愛的根本就不是金牌本身，而是金牌所擁有的耀眼光環。在京都之中，杜十娘是六院推首的名姬，堪稱風流領袖，而離開京城，所有的一切也就成了明日黃花。
所以，孫富的一千兩黃金未必就能令李甲動心，李甲抛棄十娘的行為是自我解套的一個手段。被套牢的悲哀可能有過股市被套經驗的人都會理解，李甲此舉是對解套的一種本能的追隨，對被套的一種本能的抗拒;至于那一千兩黃金，只是李甲輕松上路的順便的一個戰利品。至死，杜十娘都沒能抛下自己的資産，描金匣成了她輝煌的陪葬!
三、軟飯之下，妓女的愛情泡沫
杜十娘的戰略錯誤在于行棋次序不對，聰明反被聰明誤。面對巨大的愛情泡沫，杜十娘缺乏清醒的現實精神，自以為一箱珠寶可以撐起金錢理想主義者的腰杆，因此導致許多錯誤難以挽回。
在李杜的交往中，剝去僞裝和花哨的名目，其實就是杜十娘在養活李甲。雖然表面上看是李甲讓十娘從良，但實質上，李甲只是杜十娘從良必須借助的一個工具。李甲最後所攜資金告罄，很長時間就是靠杜十娘賣身養活的，就是因為這，老鸨才會惱羞成怒。很明顯，李甲很久之前就開始了吃軟飯的生涯，吃軟飯可能還不太準確，更準確的說法也許是李甲在做面首，他們的關系發人深省。杜十娘在妓院中大把掙錢，卻另外金屋養男;先是女人變壞就有錢，後是女人有錢再變壞，老鸨的惱羞成怒有理!對金錢的作用，妓女和嫖客有著同樣深刻的身體體驗，男人有錢就變壞，女人變壞就有錢;男人變壞之後，金錢已不再屬于自己，而杜十娘以自己的存在證明了女人因變壞而有錢之後的基本走向。
就是這樣的關系，李杜二人都無法直面，可能杜李二人都心知肚明，只是沒有說出口而已。杜十娘百寶箱中的萬貫私有財産不是已經準備好了“將潤色郎君之裝”嗎?
什麽年代吃軟飯都不是值得誇耀的事情，在一直吃著軟飯的同時，李甲卻從來沒有認真想過這樣的事實，或許也認真想過，只是對自己的未來心存幻想，相信自己一定可以擺脫吃軟飯的窘境。杜十娘也應該知道李甲在吃軟飯，只是可能對這個貴家公子同樣抱有幻想，以為李甲吃軟飯只是一時一地。這雙重幻想極大程度地破壞了兩人的關系。因為吃軟飯的定位遲遲得不到明確，二人的關系也就永遠無法深入;二人一直在相互試探，這樣的試探是可怕的。承不承認吃軟飯的現實成了李杜關系難以實現重大突破的瓶頸。若能衝破瓶頸，前面必是柳暗花明，否則，等待二人的即是山窮水盡。
李甲不折不扣地吃著十娘的軟飯，但十娘從沒有給過李甲當頭棒喝—你小子在吃軟飯!—以讓李甲清醒，吃者與被吃者都對此問題三緘其口，羞于點破，李甲吃軟飯的嘴臉遲遲不能大白于天下，這使得李甲的身份相當尴尬。如果不是老鸨大義滅親，誰也不知道李甲這樣不明不白的身份會持續到何時。這裏有一個悖論：李甲在吃軟飯，但十娘指望李甲吃軟飯只是手段和過程，亦即李甲吃軟飯是為了將來更好地吃硬飯，因此十娘決不願給當下的李甲一個明確的承諾和定位;而李甲卻不具備吃硬飯的基本條件，“硬飯”只能是一個幻想，李甲所有的硬飯資本來自于其父布政大人的恩賜，而李甲纨绔子弟的品性，使他將惟一可以揮霍的資本浪費殆盡，身陷六院之中的李甲明顯已經自絕于硬飯。十娘在李甲身上寄托了一個虛無缥缈的夢，渴望李甲能在軟飯之中長大，卻沒有承諾如果李甲在無法吃硬飯的情況下，軟飯是否可以沒完沒了地吃下去。十娘當為女中豪傑，十娘也早已為李甲準備好了終生的軟飯，但因為十娘方法論的原因，這一終極保障對李甲始終是屏蔽的。這一屏蔽是致命的，使李甲思考問題缺少了一個基點，其回旋余地大打折扣。當然，出于考察的需要，十娘的做法無可厚非，但這一謎底對李甲卻十分關鍵。
對此，李甲有過基本的抗爭，他曾腆著臉對十娘說：“若不遇恩卿，我李甲流落他鄉，死無葬身之地矣!”這應該看作是李甲吃軟飯的公開聲明。可就是面對這樣的公開聲明，十娘往往顧左右而言他，僅僅是“曲意撫慰”而已。對十娘來說，應該做到用人不疑，疑人不用，像這樣半信半疑之間，往往害人又害己。而在整個過程中，十娘每次往外掏腰包都像在擠牙膏，擠的分寸拿捏得極其到位，每次給人的印象都是就這麽多了。唉!
少年時，我在貧窮的鄉村看露天電影《杜十娘》時還不懂愛情，懵懵懂懂之中，最大的刺激來自于杜十娘挺立潮頭往江中一件件抛擲百寶的場景，在青草和露水的氣息中，年少的我為之惋惜不已，時至今日還能清晰地憶起當時為珠寶的命運而深深心疼的情景，滿場貧困的鄉親所發出的驚歎在腦海裏依然揮之不去。
現在想來，也許那時的心疼更接近故事的本質，妓女自盡在任何時代都不能算什麽大事，不要說妓女，就是良家婦女自盡又能算什麽驚天動地的大事呢?
《吳越春秋》記載著這樣一個故事：春秋時，楚國伍子胥逃難吳國，途中在江邊得一浣紗女的同情，給他飯吃。浣紗女以為與陌生男人接觸已屬非禮，伍子胥又交代她不要向追兵泄露行蹤，遂投江而死，已表明自己的貞節和誠意。和杜十娘的故事相比，這個故事一點也不遜色，這裏面既有家國仇恨，又有志士美女，浣紗女的投江既有對自己貞節的格外看重，又有對自己誠意的極端表白，所以浣紗女不僅是節女，亦是烈女，更是俠女，其行為中的精神力量堪與《史記·刺客列傳》中聶政的姐姐聶瑩媲美。但是，這個故事卻沒能像杜十娘那樣在中國家喻戶曉，我想原因可能是杜十娘的故事中包含了許多世俗因素。具體地說，杜十娘的打動人心一定程度上得益于百寶箱，沒有了百寶箱的杜十娘什麽也不算，從等價交換的原則看，李甲的行為無疑是虧本買賣。若沒有了百寶箱，人們還會為杜十娘再三歎息麽?百寶箱加重了十娘說話的分量和力度，百寶箱加劇了整個故事的悲劇色彩。借助百寶箱，杜十娘擊垮了兩個男人;借助百寶箱，杜十娘感動了江邊的無數百姓;借助百寶箱，杜十娘煽情地賺取了後代流不幹的眼淚!百寶箱是擺在杜十娘嘴唇前的一個麥克風和高倍率的功放，使杜十娘的聲音能被無聊的人們聽見並記住;若非有百寶箱作底，圍觀者當然照樣如堵，只是歎息聲會少了很多!
如果換一種死法，死去的不是杜十娘，而是李甲，那事情的結果會怎樣?
不妨設想一下：當晚，那雪下得正緊，糊塗蟲李甲為孫富看似一番入情入理的言辭所惑，感到上無顔對父母，下無顔對女人，站立大江之上，前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而淚下，拍拍空空的口袋，想想無法預料的未來，禁不住悲從心頭起，哀向胃邊生，長江翻湧激起身世之歎，大雪飄舞觸發生命之悲，一念之差，憑借滿腔黃酒的激勵，喊了聲—“金錢不是萬能的，可沒有金錢是萬萬不能的”，之後，縱身投向水中，用馮夢龍的小說家言就是：“衆人急呼撈救，但見雲暗江心，波濤滾滾，杳無蹤影。可惜一個忠厚志誠的公子，一旦葬于江魚之腹!三魂渺渺歸水府，七魄悠悠入冥途。”恐怕那時十娘的滿匣珠寶反而成了罪證，十娘抱持百寶箱悼念情人的場景就很有滑稽的感覺了。
有句話說得好：少女哭泣愛情是悲劇，而守財奴哭泣金錢卻是喜劇。淚眼朦胧的十娘一邊哭泣自己本不存在的愛情，一邊抱持百寶箱的動作實在不倫不類，尤其是故事結尾，十娘在柳遇春夢中贈金，更可以看作十娘視金錢為人生第一要義的明證。也許十娘從來就沒有盼望過你挑水來我澆園的農耕生活，風月場中的奢靡使她誤認為這就是正常生活的全部，她適應並習慣了這種虛假的生活，最終無力自拔，用一箱寶物來為自己未來的小康添磚加瓦。
四、妓女的做秀與自殺
被金錢的氫氣注滿的愛情氣球潇灑地飄蕩在妓院上空，引得萬人矚目，它大氣而張揚地宣告，妓女從此站起來了!站起來的杜十娘從舊式的做秀中脫穎而出，開始了她嶄新的做秀生活。
自虐
自虐是一種很古怪的行為，自虐是痛苦的，卻又充滿了快感。自虐有時候是讓別人看的，自虐行為的實施往往更看重自虐過程中別人所感受到的痛苦，別人的痛苦和自虐者本人的快感成正比，別人的痛苦往往又和自虐者本人的自虐程度成正比。這循環的結果，或者最極端的結果就是玉石俱焚。尤其當這樣的自虐以愛情的名義進行的時候。
對杜十娘來說，她一直有強烈的自虐傾向，其厭世的情緒也由來已久，當初老鸨準備耍賴時，她就以發自骨子裏深含自虐的語言巧妙地將老鸨制服：“倘若媽媽失信不許，郎君持銀去，兒即刻自盡。恐那時人財兩失，悔之無及也。”因此，杜十娘的自虐是一種做秀。
做秀
杜十娘的人生有兩次大的轉折，一次是從良時與衆姐妹的話別，一次是瓜州渡口的投水。前者是面臨幻想中的幸福的來臨，後者是幻滅之後的絕望，最終導致其訣別人間。這兩次關鍵時刻，杜十娘都搞得像一次偉大的集會。李秀成曾經說過一句慷慨之詞：大丈夫死則死耳，何饒舌也?我真的想不通在將要自我結束生命之前，杜十娘為什麽還要選擇這樣一種方式。一個選擇自殺的人應該是萬念俱灰的人，萬念俱灰的人心中應該既沒有愛，也沒有痛，心如死灰。一個懷著強烈愛恨的人是很難選擇自殺的。如果還有愛和恨，只能說明這個人還有強烈的生存欲望，有強烈的生存欲望的人是很難下定決心的。
應該注意的是，每當人生的關鍵時刻，杜十娘總是選擇這樣的方式，讓自己的生和死變成一次次盛大的做秀!可能是風月生涯使杜十娘習慣于被注視，習慣于站立在舞台的中央接受王孫公子的大聲叫好。即使面臨生死，杜十娘還被這樣的慣性所左右。殘酷的現實就這樣將杜十娘改造得面目全非。這樣的情景一直持續到瓜州渡口。
瓜州渡口，這千古傷心之地，它是一個無言的見證，它記錄了十娘的絕望與無奈，記錄了李甲的薄幸與不義，記錄了孫富的為富不仁與寡廉鮮恥;它同時記錄了一場轟轟烈烈的愛情是如何走向了式微;它更像一個寓言，預示了男人的無恥與女人的無助—娜拉出走又如何?娜拉出走又如何?盡管杜十娘根本不是娜拉。
在杜十娘走近瓜州渡口—她的人生終點時，其場景中有兩個因素深含意味，那就是水和雪。水為五行之一，當杜—這木與土做的女人，在水的浸潤下，終于不堪生命中難以承受之輕，倒在了水的邊上—水邊的阿迪麗娜啊!十娘為自己奏響了異樣的樂音。
做秀的最高形式—自殺
最終，十娘選擇的是投水而不是別的方式，其中暗含了用水蕩滌自身的屈辱與不潔，加上雪，又可以掩蓋一切東西，其悲劇是發人深省的。
自殺有很多方式可供選擇，自缢，投水，服毒，吞金……不一而足。如果對自殺者的行為動機進行細分，可能會發現，當一個人認為自己並無過錯之時，其選擇的方式往往會是自缢，譬如焦仲卿的選擇就是“自挂東南枝”，鄧拓、傅雷夫婦、田家英等等也都是選擇的自缢。從死亡形態上看，自缢含有強烈的展示傾向，選擇強烈展示傾向的自殺者在精神上是無所畏懼的，對外界強加給自身的各種罪名有一種強烈的抵觸;從本質上說，自殺者根本不相信自己有罪，所以這樣的自殺更接近于控訴—我死給你們看!自殺者的靈魂在東南枝上或在房梁上輕蔑地看著每一位來收屍的人，以自缢的動作完成了最後的精神勝利。他要告訴那些無恥的小人：我—死—得—光—榮!
而投水這樣的方式，從精神上說是最委屈的一種選擇，他拒絕了肉身的被瞻仰。一個連死後也不願意被人看到肉身的人，其心理必然處于劣勢。這樣的死拒絕的就是被展示。當然，一個人心理處于劣勢的原因是多種多樣的，但一般來說，選擇投水的人總是和自我評價上的不潔有關。
像伍子胥故事裏的浣紗女，《雷雨》裏的梅萍(未遂)，《家》裏的鳴鳳，甚至還應算上蹈海的陳天華，投太平湖的老舍，都是或在思想上，或在肉體上認為自己不潔才會選擇投水。
這大概是因為，在中國人的心目中，“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”，水所具有的清潔作用廣為流布並廣為人知，長期以來，通過一代又一代人的積澱，水甚至成了清洗汙垢最重要的物質。因而，杜十娘選擇了水。漫天的雪花加重了這一意象的寫意功能。作為水的另一種存在形式，雪更具有虛僞的掩飾功能。因而，在雪和水的背景中，十娘哀婉地死去了。同樣的原理，對中國文化有深切體察的王國維也是選擇了投水而死，在水的滋潤中，作為晚清最後一個思想遺老的王國維完成了死亡的心理高潮。面對無法選擇的出生，投水者自覺而主動地走向了水，從而保持了生命的尊嚴。同樣的原理，當西楚霸王項羽兵敗烏江，同樣在水邊，他選擇了自刎。自刎是一種更為慘烈的自殺方式，其行為的後果就是連全屍也很難保證。在水和鐵的較量中，項羽還是大義凜然地舉起了自己的寶劍。項羽心中從來不認為劉邦之流有資格做他的對手，因此，他的遺言是：“此天之亡我，非戰之罪也!”這可以看作：至死，項羽都沒曾在精神上輸過一絲一毫。
杜十娘用投水自殺完成了最後一次做秀。
五、尾聲之前
妓女生涯帶給杜十娘的影響是深遠的，杜十娘死亡的直接誘因應該說是江上的才藝展示，一曲《小桃紅》，吹皺了一江雪水，吹動了浪子孫富的欲望。這樣的錯誤總令人感到沒有任何價值，對十娘來說，只要有此“六院推首”的妙音，難免一時手癢，也就難免為孫富之流的人聽見，身懷的絕技可能就是自己的喪鍾。
封建時代，大家閨秀深閨藏身，小家碧玉淺閨身藏，能讓男人開墾的女人除了妻妾之外只有娼妓。男人行走于江湖之上，見到一個良家婦女，焉能不生“舍了一身剮，也把靓女拉下馬”的邪念，這就是為什麽古代有那麽多淫邪故事的原因。浪蕩江湖的李甲應該深知其中利害，焉能在一條大江之上，貿然讓情人一展琴藝。成也琴藝，敗也琴藝哉!
任何時代都會有固定的暗語，也可以叫做潛規則。譬如當代，男人說某個女人是小姐決不是病句，女人說某個男人是鴨子也不是比喻和擬人，其中含義大家一笑便知。在封建時代，女人是不能出門的，即使迫不得已出得門來，也必定心存惴惴，怎敢在荒郊野外賣弄風騷。對那個時代的男人來說，心裏自有一套辨認良家婦女和妓女的絕技，因此，孫富聽到十娘的琴音之後，馬上毋庸置疑地說：“此歌者必非良家。”問題的關鍵是孫富的斷言並不錯!時代的暗語或稱潛規則就是這樣運行的。就像李甲、孫富，見面之後，“先說些斯文中套話，漸漸引入花柳之事”;就像現在的男人，見面就講葷段子。可見，幾千年來，中國男人並沒有本質的進化。
在每一個時代，只要有妓女，必定是時代的先鋒。妓女作為以賣身為業，靠男人吃飯，又有充分的時間和男人進行最直接接觸的人，對男人的了解超過男人對自己的了解。她們知道如何能夠吸引男人激發起他們潛在的連自己都不知道的欲望，她們在化妝、服飾上盡管有時難免惡俗，但在時代的暗語裏，卻明白無誤地表露著身份。
杜十娘的錯誤在于誤把長江作六院，豈不知，六院中，悠揚的琴聲可以換來“武陵年少爭纏頭”，而長江之上，琴音只能換來激起浪子無窮的欲望，等待她的只能是孫富的垂涎三尺，該來的一切已經等在船頭。李杜二人以金錢買歌笑始，最終又以歌笑散金錢終，冥冥之中，莫非前定?
尾聲
百寶箱伴著一具華麗而性感的肉體憤怒地沈向江底，愛情在泡沫被徹底擠出之後，在瓜州渡口實現了軟著陸。
之後，李甲“終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”。
孫富“得病臥床月余，終日見杜十娘在傍诟罵，奄奄而逝”。
《杜十娘，泡沫爱情的典范》出自：百味书屋
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