篇一：哲学小论文
浅谈马克思主义实践观
摘要：在马克思之前，很多中外学者都早已使用过实践的概念。并对这一概念作过论述。如康德作为德国古典哲学创始人，他从其本体论上的二元论和认识论上的不可知论出发对“实践”进行探讨。而马克思作为全世界无产阶级的伟大导师。科学社会主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家，他在前人的基础上也对实践进行了探讨，并产生了一套科学的实践观。
一、马克思主义实践观概述
实践观是马克思主义哲学首要和基本的观点。马克思主义哲学以实践为基础，科学地解决了思维与存在的关系问题，并在科学实践观的基础上深刻揭示物质和意识关系得以产生的根源是社会实践，从而建立了辩证的唯物主义。可以说，没有科学的实践观，就无法对哲学基本问题作出正确的理解和解决。
马克思主义实践观认为，时间是认识的基础，是认识发展的根本动力，是检验认识正确与否的唯一标准。实践和认识是辩证统一的关系，实践决定认识，认识对实践具有巨大的反作用。《毛泽东选集》中也说到“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。
马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确阐明了时间本质及其在认识世界和改造世界的作用，创立了科学的实践观。他在《关于费尔巴哈的提纲》中阐明了实践是感性的，对象征性的世界物质活动，认为“全部社会生活在本质上是实践的，”强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界。
二、实践的基本特征
（一）直接现实性
实践是改造世界的客观物质活动，具有直接现实性。这是由构成实践活动的诸多要素性质决定的，即实践的主体、客体和手段，都是可感知的客观存在；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配；此外，时间能够引起客观世界的某种变化，可以把人脑中观念的存在变为现实的存在，给人们提供现实的成果。
（二）自觉能动性
实践是人类有意识的活动，体现了自觉能动性。人的活动总是有意识的、有目的的，在人的实践活动结束时得到的结果，在这个过程开始时作为目的在实践者头脑中以观念的形式存在着，这个目的决定着实践者的行为。
（三）历史性
实践是社会的、历史的活动，具有社会历史性。实践从一开始就是社会地进行，任何人的活动都不能离开与社会的联系。作为实践的主体的人总是社会的人。实践的社会性决定了它的历史性，因为实践的内容、性质、范围、水平都是受一定的社会历史条件所限制的，都是随着一定的社会历史条件的变化而变化的，因而实践又是历史地发展着的实践。
三、实践在当代的意义与作用
首先,坚持马克思主义的实践观,有助于我们党制定正确的社会主义现代化建设的方针政策.马克思主义的科学实践观告诉我们,实践是检验真理的唯一标准.马克思说：人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践的问题.
其次,实践的观点使我们具备批判的精神,正确处理发展中的问题.马克思主义学说都以实践为基础和核心概念的,只有把握好马克思主义关于实践的认识,才能自觉运用实践的思维方式,具备批判的精神,更好地去认识世界、改造世界.黑格尔曾经说过,凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的.恩格斯进一步解释:在本质上现存的一切都应该是灭亡的,都处在不断的变化之中,对现存的一切都具有批判精神.科学的实践观也表达了这样的意思,在具体的历史的活动中,一切事物都是在不断变化发展的,所以我们要认识到事物所包含的矛盾,抓住事物变化发展的规律、特点,就必须运用实践的观点,批判的对待一切事物.
,在批判的同时还要作创新,发挥人们群众的首创精神.马克思的实践观告诉我们,社会生活的基础是实践, 社会历史是人类不断实践的结果.有创新才会有进步,批判的目的不是为了否定和破坏,而是为了创造和发展,事件本身就是一种创造性的活动,它在打破一个旧世界的同时建造一个新世界.特别是在当今日新月异的时代,创新精神显得尤为重要,科技的发展、社会的进步、新能源的开发都需要人在实践中具有创新的精神.
四、以大学生实践为例分析
辩证唯物主义认为，实践是认识的来源，一切真知都是从直接经验发源的。一个人的知识，不外乎直接经验和间接经验两部分。“吾生也有涯，而知也无涯”，可以说，学生在学习这一阶段中，大部分只是都是来自课本，也就是间接经验。梦想从学习开始，事业从实践起步。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”实践是认识的源头活水，所以说大学生想要获得一番成功，必须要重视实践。
而现阶段的大学生社会实践是每个大学生都必须做的事情，但可以说这种实
践仅仅停留在表面上，只是用所学过的只是联系现实社会实际，在社会实际中进一步加深和巩固已学知识的层面。
实践是认识发展的动力。实践的需要推动认识的产生和发展，推动人类的科学发现和技术发明，推动人类的思想进步和理论创新。更为重要的一点是，实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。人们正是在实践的推动下，不断打破认识上的旧框框，突破头脑中的旧思想，引起认识上的新认识，从而不断有所发现，有所改进。而大学生，可以说是长期被动接受知识，而大学生的社会实践正恰好能帮助她们在知识上的局限。“实践是检验认识真理性的唯一标准”。书本上的知识是由前人在不断实践的基础上获取得到的，但由于其具有一定的时代性，故其正确性应有待确定。只有自己通过不断实践，依据客观上社会实践结果如何而定。毛泽东主席曾如是说：“判断认识或理论是否是真理，不是依主观上觉得如何而定，而是根据客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会实践。”
大学生毕业踏入社会，面对全新的工作环境，复杂多变的人际关系，难以想象的各种变化，以积极的态度，健康的心态泰然处之，不会忙乱而无所适从。人是劳动实践中产生和发展起来的，是社会实践的存在物。在实践中总有人们尚未认识和加以利用的东西，将牵引着人们走向实践的深处。我们应当以马克思主义实践为指导，引领青年学生融合到社会实践中，影响环境改变自我，使思想、心理、行为符合社会规范，与社会需要达到和谐与统一，凸显人性，张扬个性，并使实践的未来意识尽显其中，在社会适应的路上越走越远！
（指导教师：贾丹）
篇二：生活中的哲学论文
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。
“矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。
在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。
三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面；
处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。
而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考
试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。
四、矛盾的双方总是处在不断的转化中；
这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！”
五、量变与质变的关系；
我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。
这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。
六、必然和偶然的关系；
我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。汪国真说过：“实力就是机会！”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了！
七、实践与认识的关系
实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思
主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。
“高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。
而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。
另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。
八、现象与本质的关系
现象必然与本质有一定的联系，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止，必然能够了解它的部分内心活动。而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。
我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了，俗话说“不打馋的、不打懒的、只打不长眼的！”，我们是不是应该多做些表面文章哪？领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件。我认为工作的确需要别人认可，但没必要太刻意，你只要平和心态、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。
九、共性与个性的关系
任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾，这便是矛盾的共性与个性，因此也就形成了事物的不同特点、人的不同个性。这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家”思想的“中庸之道”影响较深，不太鼓励个性的张扬。实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上，比如对同一件事物有自己独特的看法，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意，特别是“创造力”最能体现出你的与众不同。
十、发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡；
明白了这个本质，也就清楚了我们要想发展，就要不断的学习新的知识、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”们，在放电的同时别忘充电；没机会放电的同志们更应该抓紧机会充电。
有人说：“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！”这句话说得真是太好了，我们发展的黄金时间，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年。
篇三：哲学与人生小论文
老子哲学思想及现实价值
——从作死反思老子人生哲学
干胤1200012609
地球与空间科学学院
摘要 该文主要由一个流行现象讲到老子的人生哲学思想。进而讨论老子人生哲学中的积极方面，对当代人的为人处世具有的借鉴和启迪意义。
关键词 老子 不争 知足 人生哲学
引言
作死，一个在2014年火遍了中国大陆的词汇，甚至“no zuo no die”都已经加入了美国俚语词典，这个现象说明了什么呢？我个人觉得，这个词汇，很好的切合了当代青少年的心理想法，也道明了青少年们的一个疑问“作还是不作”。
一分耕耘一分收获，这个道理大家都明白，然后我们就时刻面临着这么个问题：是选择多一分耕耘，多一分收获，还是少一分耕耘，虽然收获少了点，但也可以接受，因为空出来的资源我们可以投入到别的地方去，比如睡觉，玩游戏。这个问题也与老师期中讨论的论题“是做一只快乐的猪，还是做一个痛苦的苏格拉底”有些异曲同工之妙。
孩童时期的我，对于诸子百家的学说的认识了解，是基于蔡志忠的诸子百家系列漫画，当时就被老子和庄子的道家学说的机智给打动了，少年心性，就喜欢任性，逍遥无为的人生态度让人心驰神往。长大后，也延续了这个行为，做事就容易满足，然后就逍遥自在去了，不愿意多花一份额外的力，来让自己的成果变的更加完美；不愿意花更多的时间来复习，满足于看起来可以接受的分数。
看起来，这十分符合老子的“不争”思想和“知足常乐”的人生态度，中国人自古以来就有各种各样的学者，文人，哲学家以知足为乐，安贫乐道，知足才是幸福的本质，知足才是人生观的顶点。而其中的最典型的就是这道家学说——这在世界上也是受万人敬仰，为人们所周知的——满足于把日子当日子，把自己当做终极生活的生活态度。
如此说来，我们自然是一些容易满足的人，但是我也不得不说确确实实是每天都会有很多人不断地咒骂或者抱怨一些事，这可能仅仅是发泄，几句话过后也仍要继续生活，解决生活中遇到的麻烦，但这又无比真切的是一种现实。所以在说到这里，我不禁要大胆的疑问：知足常乐真的是人们所一直追求却无法匹及的“至高境界”吗？我小时候对老子哲学的认识，
真的正确么？或者说，真的还适合于这个时代么？
老子《道德经》中的“不争”哲学思想，以其难以把握又易被曲解的含义，与“无为”一样在道家思想中居于重要而特殊的地位。今天，我试图在对老子不争哲学思想进行反思和重新阐释的基础上，探求它在当代社会的积极作用和重要意义。
一、 对老子不争哲学思想的几点反思
老子的“不争”含义十分广泛。关于何为“不争”，《道德经》第六十八章做了如下界定：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。”不逞一时之勇，不被轻易老子不争哲学思想及其当代意义激怒，对敌时不正面交锋，用人时不居高临下。《道德经》第二十二章曰：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”不自我显露，不自以为是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德经》第八章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可见，不争还包括处下守柔、不争名夺利、不居功自是。
对于“不争”的功用和好处，《道德经》第六十六章曰：“以其不争，故天下莫能与之争”“天之道，利而不害；人之道，为而不争”“夫唯不争，故无尤”。一方面正因为不和人争，所以天下无人能与其相争；另一方面，因为不争是人间之“道”，与世无争，也就不会招来怨尤。
那么怎样才能做到不争呢？老子认为，首先要处下守柔。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”“见小曰明，守柔曰强”。柔能克刚，弱可胜强，只有处下居后，才能后来居上。其次要知足去欲。“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰。”虚名浮利，身外之物也。贪得无厌，求之太甚，必致引火烧身，乃至伤已伤人，实在是得不偿失，不智之至。再次要不敢为天下先。“不敢为天下先，故能成器长。”只有甘居人后，不凌驾于天下人之上，才能众心归服，君临万物。
但是我觉得，需要指出的是，老子所说的处下守柔、知足去欲并不是要人们永处人下、不求进取，不敢为天下先也不是要人们临阵退缩、无所作为。处下守柔是为了后来居上、以柔克刚，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢为天下先是指不要把一己凌驾于天下人之上。也就是说，老子的“不争”并不是不为，而是功成身退，为而不争。“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”“圣人为而不恃，功成而不处。”“功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”“功遂身退，天之道也。”
老子的“不争”只是一种策略、一种手段，而不是终极目标和根本目的。这一思想体现在《道德经》许多章节中。老子其实是以“不争”来争，他自己其实并没有完全摆脱功、名、权、利的束缚，对它们仍存有或多或少的欲望。《道德经》洋洋五千余言，全篇几乎没有对功、名、权、利的轻蔑贬损之词。恰恰相反，老子反复强调的是，要以“不争”来争（功、名、权、利），就必须采取处下守柔、知足去欲和不敢为天下先三种策略，以及采取三种策略就必然能得到预期结果（故天下莫能与之争）。
真正的“不争”并不是做一个默默无闻、碌碌无为的无名无用之人，而是连“不争”也不去争它。不是心如死水，而是心静如水；不是退避三舍，而是坦然面对；不是拒绝一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲；来者不求，去者不留；保持平常之心，一切顺其自然。类似于隐者的“大隐隐于市”和佛家“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”的境界。任他“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸；任他星移斗转，世事变幻，我仍然是我。人不为物役，不为名累，不为权囿，不为利迷，入世而不困于世，身在红尘而不为红尘所惑。这样的“不争”需要一种大智慧，更需要一种大定力。这可能与老子的本意相去甚远。
所以，反思来说，我觉得老子的不争哲学思想其实是要求人们在做事时道法自然、无为而治，事成之后则功遂身退、为而不争，而不是像作死一样，事前不做，事后对于不能完全满意的结果，用自己的“不争”来宽慰自己。
二、 老子不争哲学思想的当代意义
21世纪老子不争哲学思想仍不乏其可取之处，它所包含的辩证思想和智慧谋略对现代社会仍具有重要的现实意义。
看待竞争，不能绝对化，要辩证地理解竞争与合作、竞争与和谐的关系，力求互利双赢，避免两败俱伤。这就是说，我们要避免无谓的恶性竞争，在不断创新中另辟蹊径；而作为当代青年，要有远大的目光和宽广的胸怀，去“必争必胜”之心，发扬“让大家都赢”的双赢精神，寻求共同利益的结合点，而不是一方利益的最大化。
老子不争哲学思想中的知足去欲思想对当代人减轻日趋沉重的精神压力，获得内心世界的平衡，进而不断丰富和提高个人的精神生活有着重要意义。
全球化时代的到来，使人的生存境遇面临着空前挑战。科学技术突飞猛进，市场经济席卷全球，技术工具主义和物欲化浪潮甚嚣尘上，现代社会的快节奏生活裹挟着人们像高速旋转的陀螺一样身不由己地快步向前。这一切都使当代人要承受越来越多外在的生活压力和内
在的精神压力。与此同时，以物为主要载体的工具和技术及同样表现为物的劳动产品，对于作为主体的人来说正在成为一副巨大的枷锁，本应服务于人的物结果却反过来左右人，与物质商品和金钱财富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虚，人们对自身内心世界和精神生活的关注越来越少，对物质财富的追求却达到了前所未有的狂热程度，金钱货币成了衡量人的价值的主要尺度。人们在消费主义和大众文化的刺激下，满足于物质享受和文化快餐所带来肉体感官快乐与低层次精神愉悦的同时，心灵却陷入了空前的紧张、焦虑、烦躁而不能自拔。
在当下，我们有必要反思真正的幸福和自由是什么。事实上，幸福并不取决于你所拥有的物质财富的数量，自由更不是指你可以为所欲为。被外物所困、受欲望支配的人不可能体验到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束缚越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的“知足去欲”思想对我们正视荣辱得失、缓解精神压力、消减物质欲望、获得心理平衡无疑具有重要的作用。学会知足，我们才能常常感受到快乐；去除奢欲，我们方可时时体验到自由。老子强调的身重于物的思想则提醒我们：在这个物欲横流的商品社会，别因为无法停歇的奔波忙碌而忘记了人生的本来目的，不要在追求物的过程中迷失自我，沦为物的奴隶，应多倾听自己灵魂深处的呼声，保留内心世界的那方圣土，守住自己的精神家园。
三、 总结
老师们常常告诉我们，书籍常读常新，千年前的经典，如今拿来再读，依然能给我带来如此大的收获，我是否真的就该抱持着以前的态度继续下去呢？我觉得不是。
知足常乐，把当下拥有看做一切自然不会有任何收获，只有做一个不知足的进取者，最大限度地发挥潜能、实现自我，超越当下，才能够获得持久的快乐，真正的快乐，才能真正意义上的快乐，常乐。不争的争，又何尝不是我们自己的一种庸人的哲学呢？
参考文献
[1] 陈鼓应. 老子今注今译[ M ] .北京: 商务印书馆，2003.
[2] 方森君. 老子“道法自然”思想及其对现代人的启示[J].温州职业技术学院学报，2013，13(1):87-89，96.
[3]楼宇烈．老子道德经校释［M］．北京：中华书局，1980.
[4] 冯友兰．中国哲学史新编:第1 册［M］．北京：人民出版社，1982．
《哲学小论文》出自：百味书屋
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