篇一：浅谈钱钟书散文写作的艺术特色
浅谈钱钟书散文写作的特色
——以《吃饭》《论快乐》《释文盲》为例 关键字：钱钟书散文 写作特色 议论 哲理 比喻 引经据典 语言幽默学术性与通俗性 思想感情 展开联想
提要：民国第一才子，著名作家，文学研究家钱钟书掩在《围城》的风采下的散文带给我 们不一般的文学盛宴，他的散文写作在一般的写作手法中带给我们不一般的感受，让其散文大放光彩。细细评读其散文发现其别具特色的散文写作的艺术特色。
正文：
想必任意一个对语文有所粗略的认识都会知道《围城》这本书，曾有外国读者这样说到中国必看的两样的东西：长城、钱钟书的《围城》。或许会说这样是太夸张，但是足以见识到钱钟书《围城》之魅力所在：妙喻、讽刺、夸张、广采博攻等等令人赏心悦目，观者叹然。但上我们却不能看不到钱钟书散文的无限魅力。《写在人生边上》是钱钟书的散文集。钱钟书的散文也是别出心裁，独树一帜的，正如所言“作者带着‘一种业余消遣者的随便和从容’，以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，睿智幽默，在中国现代散文史上算得上一个独特的品种。”的确，钱钟书的散文同样值得我们去细细评读，今以《吃饭》《论快乐》《释文盲》为例来体会钱钟书这个民国第一才子，著名作家，文学研究家带给我们的散文视听心灵盛宴。在一般散文写作中带给我们不一般的风采。
1.表达方式：钱钟书的散文是议论型散文，即是采用议论的表达方式。再者钱钟书的散文也是非常不错的哲理性散文，用议论的手法表现哲理。哲理性散文的艺术美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的议论，是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。钱钟书通过旁征博引，大量的古今中外的事例、丰富的情感来丰满他的散文。让其散文具有不一般的风采。《吃饭》中从柏拉图到古罗马的诗再到中国的《论语》《中庸》；《释文盲》中从哈德门（NicolaiHartmann）的大作《伦理学》苏东坡的赋诗到格利佛、圣佩韦（Sainte-Beuve）在《月曜论文新编》等等无不证明着他的论据论理，展现其风采和魅力。
2.修辞手法：高超的比喻。这是钱钟书的强项，包括比喻新颖、风趣、细度之下会发现确实若此又蕴含哲理。 “吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔老的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观。”、“一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种—贯的仿元，调合滋味，便相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西莱里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘分，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。”语言形象有趣，乍一看觉得而这本不相似，但是看下来之后又觉得再恰当不过了，对其中要表达的东西刻画的入木三分，就像将吃饭比作婚姻，初想觉得真是滑天下之大稽，但是紧接着名义上最主要的东西，往往是附属品。其中相似几何自有分晓，又蕴涵着对表象掩饰文化的嘲讽，实在是新颖而蕴含着哲
理。当然钱散文还经常有其他的修辞手法有趣生动比如拟人，夸张等等。
3.表现手法：引经据典，用典。钱钟书散文旁征博引、涉笔成趣、谐谑天生，充满隽思妙语和格言言警句、知识性强。其实总所周知钱钟书的文学涵养是比较高的，古今中外，无论参差不齐的作品大多都被看过，加之他的记忆能力，写作时典故是随手拈来，富有文学色彩。在《吃饭》中从柏拉图到古罗马的诗再到中国的《论语》《中庸》无不显示着他的博学多才，再者从吃饭中的舌头和肠胃之间的比较到吃饭所引出来的种种延伸作用，这都充满了文学和智慧，文章也因此而充满了滋味。
4.语言特色：其一，学术性与普通性的独具一格。散文语言十分重要。首要的一条是以口语为基础，而文语(包括古语和欧化语)为点缀。其次是要清新自然，优美洗练。此外，还可以讲究一些语言技法，如句式长短相间，随物赋形，如多用修辞特别是比喻，如讲音调、节奏、旋律的音乐美等。在钱钟书的散文中你说他的散文学术性强可以，你说他的散文较通俗易懂亦可。这就是钱钟书散文语言之独到之处。在读钱钟书的的时候你是否发现钱钟书的文章列举了大量的例子，古今中外，随口即来，丰富多彩，可谓学术性较强。但是在另一个文学素养并不高的人读来，没看过柏拉图的《理想国》，不清楚柏拉图精神之所在，没读过古罗马诗人做过的诗，说过的话，没看过德国古诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）做赞美诗??但是即使没有这些积累也能让读者感受到钱钟书所要表达的精神，体会到钱钟书的写作特色，这又可以说是钱钟书的散文通俗易懂。
其二，语言幽默。钱锺书健谈善辩，口若悬河，舌璨莲花，隽思妙语，常常令人捧腹。在中国现代文学史上，可称得上幽默大师的，在鲁迅之后就要推钱钟书了。除却在小说《围城》的幽默首屈一指，在散文中也是相当了不起的。《释文盲》中, 他不是批判不识字的文盲, 而是批判识字的“文盲”，尤其是不懂装懂的“鉴赏家”。对那些称为“ 创造的” 或“印象主义”、的批评家, 他不是直接揭露其丑恶面目, 而是通过下面二段文字慢慢的从语言讽刺贬低他们如“这种文艺鉴赏，称为‘创造’的或‘印象主义’的批评，还欠贴切。我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。‘创造的’改为‘捏造的’，取‘捏’鼻头做梦和向壁虚‘造’之意，至于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为‘摸象派’，你说怎样？这跟文盲更拍合了。”语气态度诙谐、幽默, 而充满智慧。读者看了会领然而笑而文盲们却会感到不适，心惊肉跳。《论吃饭》中, 他在结尾处先作了一番议论“ 我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说人家的坏话, 时间的长短按饭菜的质量而定, 所以做人应当多多请客吃饭, 并且吃好饭, 以增进朋友的感情, 减少仇敌的毁谤。”接着说, 他愿意把这种经验推及“不愿彼此成为冤家的朋友,以及彼此变为朋友的冤家。”而至于他本人，“恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话不要拉扯,待我一家家吃将来。”这不仅是讽刺，简直是自嘲。包含着无限的人生感慨。
5.思想感情：散文形散神不散，无论是怎样的表现手法都只要一个目的那就是表达作者的思想感情。这也就不得不看看作为介于新中国成立前后的大大小小事件的背景下的钱钟书所带有的独与其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑爱国情感是必行之事，必表之情。《论快乐》的背景就是上世纪四十年代,日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挠,中国的抗日战争进入相持阶段.日本侵略者及汉奸.走狗四处散布日本”必胜论”.中国“必亡论”,妄图从思想上.精神上瓦解中国人民的抗日意志. 《论快乐》强调对快乐的希望是人生永不悲观的精神源泉,实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求.文章宣言,世界上没有可被武力完全屈服的人---这更是当时抗日到底的精神写照。小者，就是钱钟书想要表达的就是表象掩饰的文化的痛斥，如《吃饭》里的“吃饭有时候很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如套阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。”在作者看来，名为吃饭，实为吃菜，舌头代替了肠胃，变为当成了充饥，这岂非“主权旁移”？为了给吃饭进一步添加情趣，人们又每每以音乐宴席，佳人劝酒，
书画传情，名胜助兴，在区区消化排泄的生理过程里，竟然要创造这样优裕的物质环境，这里享受又掩饰成为需要。至于把吃饭变成了“请饭”，广泛运用于社交场合，成为一种增进朋友感情，减少仇敌毁谤的交际手段，这更是吃饭功用的微妙延伸。表象与实质的反差让我们深深的体会到作者对表象文化的讽刺还有痛斥。
6.展开联想法。哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。这也是钱钟书散文写作的一大特点。看是写吃饭实质却是写吃饭下的掩饰文化，借以批判世俗中的如此行为思想。从吃饭中的舌头和肠胃之间的比较到吃饭所引出来的种种延伸作用。
钱钟书的散文真可谓“文章笔调犀利，语言幽默，或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼见俯拾皆是，生活哲理和人情世态交融一体，深刻的思辨和丰富的联想密切结合。使人读来既洞达世情又切中时弊，在会心微笑之余，获得深刻的启迪和无限的快意。此文横说竖说，触处生辉，日常生活中蕴含至理，可见深入生活、扩大见闻之重要。作者的许多学问，也是从‘洞察世事’中来。”我们所看到的或许只是其中的一些待各位细细评读就会收到意想不到的收获，一代大师的写作你能从中发现什么？
参考文献：
《大学基础写作》、
钱钟书《吃饭》《论快乐》《释文盲》、
《大学语文》（第九版）P181、
《做人与作文》第二辑《散文写作技巧》、
山东师大学报（社会科学版）1992年第2期《试论钱钟书散文的幽默风格》
篇二：浅谈散文
一，散文的概念。
《现代汉语词典》上对散文的概念作出了两种解释：
1，指不讲究韵律的文章（区别于韵文’：有节奏韵律的文学体裁。也指用这种体裁写成的文章。包括诗，词，歌，赋等）。
2，指除诗歌，戏剧，小说外的文学作品。包括杂文，随笔，特写等。
正如法国古典主义喜剧建造者莫里哀的喜剧《醉心贵族的小市民》中，哲学教师对茹尔丹先生说：凡不是散文的东西就是韵文，凡不是韵文的东西就是散文。茹尔丹先生反问说：那么我们说话又算是什么文呢？哲学教师回答说：散文啊！茹尔丹先生这时才恍然大悟地说：天哪！我原来说了四十多年的散文，自己还一点不知道呢！
我们从那位聪明的哲学教师嘴里，得出一条真理，那就是散文要求像说话那样明白地表达自己的思想感情。正如清代学者王国维先生所说述事则如其口出。
二，散文的特点。
从上面的故事中，我们得出散文的第一个特点：自然，真实，明白，有真情实感。
自然，明白，就是要求散文语言要像平时说话那样自自然然，明明白白，无拘无束；真实，是散文的本质特征，是散文的生命力所在。它不同于小说和戏剧文学那样，为了塑造典型形象，更好地反映社会生活，允许虚构部分情节。它也不同于诗歌，为抒发作者强烈的感受，可以进行大胆的艺术夸张，奇特瑰丽的想象。散文的语言和内容都必须是真实的，令人可信的。只有这样，才能成功地传达出作者的真情实感，也才能更好的发挥散文的社会功用。
散文的第二个主要特点是：形散神聚。
形，指散文的题材及写法。散，就是它的取材极为广泛，结构活泼自由，没有太多的约束。山川风物，日月星辰，人生百态，历史风云；可博古论今，可谈天说地；可东南西北中，可过去、现在和将来；可摘取生活中的片段和点滴等等，寄托作者的情思和愿望，表达作者对生活的认识、感受和态度。散文的写法灵活多变，叙事，记人，写景，状物。。。。。。总之，它可以纵横驰骋的想你所想，说你所说，写你所写。
比如鲁迅先生的《藤野先生》一文，所写内容：地点中国日本东京日本仙台中国；时间有对过去的回忆，到对现实的把握，再到对未来的预见；所叙人物事件有清国留学生在东京的丑态，我去仙台途中的见闻感受，初到仙台所受的优待，与藤野先生的相识、相处及依依惜别，别后思念。。。。。。
篇三：浅谈叙事性散文写作教学
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浅谈叙事性散文写作教学
作者：郭利伟
来源：《学周刊·下旬刊》2014年第08期
教了多年的语文，辅导了多次的作文，评阅了多篇的习作，发现学生作文的状况是出类拔萃之作凤毛麟角；平庸乏味之作俯拾皆是。真是“几家欢喜几家愁”，自己的总体感觉是“欲语泪先流”。回想起来，自己的作文教学，很少关注学生的真实想法和需求，很少关注学生的精神生活与个性表达，很少在细微处指导学生的语言表达，发掘学生的思想感受，致使他们的作文立意不高，选材脱离生活，内容枯瘪，情感缺失，语言乏味。面对新课改和语文课程标准要求，我深刻反思自己的作文教学，为了改变这种被动的教学局面，注重作文指导的有效性，我以为就叙事性散文写作教学而言，必须在指导细节方面下工夫。
一、欣赏生活——告诉学生这是“真实”
语文课程标准明确指出：“写作教学要贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”任何一部文学作品，都是用不同的问题和表达方式来反映社会生活的。
所以，作文也是生活，也源于生活。如果不能认识生活和真正地感受生活，学生只能闭门造车、胡编乱造。达不到真正感人的目的。平时，我们要在教学中注意引导学生观察生活，留意身边的事情，积累写作素材。只有这样，才能“为有源头活水来”。
叶圣陶先生说得好：“生活充实，才会表白出、抒发出真实的深厚的情思来。”丰富的现实生活应充分走进学生的心灵，涌向学生的笔端。令人遗憾的是，较多学生对周围的一切有所感受，但认识肤浅，对生活中的真善美缺少独到发现，对生活中的假丑恶缺少深入思考，行起文来怎么会有怦然心动、一吐为快的境界呢？为此，我们要创设条件让学生走进社会，投入生活，让他们亲近自然，亲近社会，使他们对沸腾的社会生活，对瞬息万变的世界有直观的印象，深刻的了解。
另外，我还要求学生留心生活小事对心灵的触动，留意周围人们的言谈举止，并坚持在日记中记下这转瞬即逝的日常观察所得。从中我也受到启迪，作为教师，自己应当时时留心生活，欣赏生活，并把自己对生活的发现真诚地告诉学生，这样，就会有意无意地影响学生的思维习惯，不知不觉地教给学生欣赏生活的方法，促进学生去用心欣赏生活。日积月累，学生对生活的领悟就会深刻起来，信手拈来，坦诚写出，就会是原汁原味的好文章。
二、写好片段——告诉学生这是“精彩”
《浅谈散文写作》出自：百味书屋
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