篇一：新乐府运动,西昆体、江南诗派、词名词解释
1、 新乐府运动――唐代的诗歌革新运动。它是与古题乐府相对而言。主要是指那些能反映民生疾苦，对统治者能起讽喻作用的现实主义诗篇。主要代表人物是白居易。他强调文学美刺讽喻作用，主张诗歌要“补察时政，泄导人情”，把文学的思想内容放在第一位。强调诗歌的讽谏作用，明确提出“文章合为而时著，歌诗合为事而作。”即要求诗歌反映政治之得失，国家之兴衰，民生之疾苦，而把艺术形式放在第二位。继承汉乐府的“缘事而发，感于哀乐”的传统，重视诗歌的社会作用，强调文学与社会现实的联系，在揭露社会黑暗，关心民生疾苦方面起了积极作用。
2、 西昆体――北宋初期流行的一种诗风。因杨亿编辑《西昆酬唱集》而得名。收集杨亿、刘筠、钱惟演等御用文人诗作200多首，内容主要是抒写达官贵人的优游生活，大多无病呻吟，缺乏真情实感。在艺术上推崇并模仿李商隐，一味追求辞藻华丽，堆砌典故，讲究对仗，是晚唐五代浮靡文风沿袭，它适应宋初统治者粉饰太平奢华享乐的需要，风靡诗坛数十年。
3、 江西诗派――宋代的一个影响巨大的文学流派。以黄庭坚为宗主，因黄庭坚是江西人而得名。黄庭坚的诗歌主张：一是字字有来历，夺胎换骨，点铁成金，即从古人的文章中摘取现成的句子或借用前人的诗意，加以修改，变成自己的东西，做到“以俗为雅，以故为新”。二是去陈反俗，刻意求新。三是追求怪拗句式，押险韵，作硬语，采用音调反常，平仄不规的拗律，形成一种奇崛瘦硬的诗风。原为反对西昆体的浮艳文风，企图标新立异，但他们脱离现实，死钻书本，专在形式技巧上下功夫，不免坠入形式主义的陷阱，对当时和后世的诗坛都产生过不良影响。
4、词――古典诗歌的一种。开始为配乐演唱所用，又名“曲”“歌曲”“曲子词”。后脱离音乐成为一种独立的文体，词同格律诗一样，对字数、句式、平仄、押韵等都有严格的规定，但其主要特征是句子长短不一，故又称“长短句”。萌芽于南朝，形成于唐代，盛行于宋代，最初产生在民间，至唐代出现文人创作。
篇二：论汉乐府对新乐府运动的影响
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论汉乐府对新乐府运动的影响
前言
《诗经》之后，乐府诗歌兴起。汉乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的精神和《诗经》相通，郑樵在《通志》中说到“诗者，人心之乐也，不以世之污隆而存亡。”正是这种关注现实针砭时弊的写作精神及艺术特色，对唐代新乐府运动起着重要的影响。
一、何谓乐府
张建业（1997年，第二章，页33）指出“乐府”最早并不指诗歌，“乐”是音乐，“府”是官府，“乐府”就是指管理音乐的官署，乐府诗歌则是由乐府机关采集、入乐而保留下来的民间诗歌。汉武帝时期大规模扩建，以李延年为协律都督，制作国家典礼音乐，搜集大量民间诗歌，后人统称为汉乐府。统治者采诗的目的是“观风俗，知薄厚”，了解民情，作为加强政治统治的借鉴。
乐府诗歌发展到唐代，除了依旧题写作的乐府诗，还出现了新题乐府诗歌，仿照乐府诗歌的特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。
二、乐府诗歌的艺术特色
乐府诗歌对唐代新乐府运动影响最深远的便是乐府诗歌的艺术特色，也是乐府诗歌的精髓。
首先，汉乐府继承了《诗经》的写实精神。就像《诗经》中《国风》的部分一样，忠实的记录了当时社会生活风貌，例如反映人伦关系与家庭境遇之作，《孤儿行》《东门行》《妇病行》等，具体深刻的反映了社会下层民众的日常生活。
其次，奠定了中国古代叙事诗的基础。例如《妇病行》中讲述的是一位妇人临终时对丈夫的嘱托，语言和文字上没有经过锤炼，只是朴实真实的表达临终遗言。
再次，乐府诗歌保存了民间生动活泼、朴实无华之语言。例如，《东门行》、《长歌行》等，仿佛日常口语实录。
最后，奠定了社会讽喻诗传统。汉乐府之题旨与题材，一再为后世文人模拟或借题发挥。
三、具体分析汉乐府对唐新乐府运动产生的影响
新乐府运动的产生缘于当时特定的历史环境。在文学发展方面，经过盛唐诗歌的繁荣之后，中唐诗人开始摸索新的创作范式，白居易、元稹、李绅、张籍和王建等诗人主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用。白居易在《新乐府序》中全面提出：
序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。
这篇序文揭示了新乐府运动的创作纲领。
从目的上看，庄蕙绮（2006年，第三章）认为新乐府运动是为了将社会下层重大、敏感问题借由诗歌委婉的表达，希望君王得知，与汉代乐府诗歌有着相同的作用，希望君主通过诗歌了解民情和社会底层动态。
从内容上看，与汉乐府的写实精神一脉相承，“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”同时也注重叙事手法，诗歌大多有故事情节。例如，白居易的《杜陵叟》、《卖炭翁》，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》，王建的《水夫谣》等，都是直接描写劳动人民所遭受的残酷剥削和压迫，为他们的悲惨命运鸣不平；白居易的《缭绫》、《红线毯》、《重赋》、《轻肥》等，直接斥责统治阶级的骄奢淫逸，并从中反映贫富悬殊、阶级对立。除了继承乐府的写实精神，也继承了讽喻诗的传统，内容上大多针砭时弊，语言讽刺犀利，乔力（2009年，第一章，页55）指出，唐代诗人用乐府称名他们的讽喻诗，是侧重表明他们对汉乐府“缘事”精神的继承，乐府在唐代并非作为一种文学精神加以提倡。
从语言上看，新乐府运动发扬汉乐府质朴语言风格，语言明白如话，通俗易懂。白居易在创作诗歌时，总是会把自己创作的诗歌读给老妇人听，以此来检验自己诗歌的语言是否明白如话。例如，《卖炭翁》、《新丰折臂翁》等。
结语
新乐府运动是在唐代中期，受特定历史环境影响所产生的，虽然诗歌题目与汉乐府不同，对汉乐府的旧题就行更改，同时在内容上也不再注重是否可以入乐，但是，对于汉乐府的写实精神、叙事成分、质朴的民间语言，讽刺的诗风都进行了继承和发扬。新乐府运动是在汉乐府诗歌的艺术特色上创作新的诗歌范式，发扬汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的精髓，推动了唐代诗歌风格的转变和发展。
都说历史是具有惊人的相似性，而文学也是这样的，在不同时期，会有相同的诗风和主张，就像汉乐府和唐新乐府运动一样，一汉一唐，同是“乐府”诗歌，在文学的长河中交相辉映、大放异彩。
参考文献
骆玉明（2010年）。简明中国文学史。香港：三联书店。
乔力（2009年）。打开中国文学史之诗歌。台北县汐止市：培育文化。
张建业（1997年）。中国诗歌史。台北市：文津。
庄蕙绮（2006年）。中唐诗歌的美学意涵。台北市：新文丰。
郑樵《通志》。
从百度知道中可以查询到《新乐府序》原文（http://zhidao.baidu.com/question/24971182.html）。 从百科搜索中可以获得新乐府诗歌作品（http://baike.so.com/doc/6241860.html）。
篇三：从白居易的诗酒人生看新乐府运动
从白居易的诗酒人生看新乐府运动
林荣真
摘要：自古文人多好酒，诗人与酒更有许多不解之缘。盛唐时以“诗仙”·“酒仙”著称的李白，酒人性格为豪放浪漫的代表，诗风亦与酒风一样富有浪漫与激情；到了中唐，世俗之风.炎凉之态逐渐形成，代表人物是白居易，他的诗酒是建立在“适”的生活观念的基础上的，是以适意养生为前提的。这是中国酒文学的新境界，也反映了诗人人格的新境界。 而他所倡导的新乐府运动也渗透了与他的酒风，诗风一样的风格。
自古文人多好酒，诗人与酒更有许多不解之缘。盛唐时以“诗仙”·“酒仙”著称的李白，酒人性格为豪放浪漫的代表，诗风亦与酒风一样富有浪漫与激情；到了中唐，世俗之风.炎凉之态逐渐形成，代表人物是白居易，他的诗酒是建立在“适”的生活观念的基础上的，是以适意养生为前提的。这是中国酒文学的新境界，也反映了诗人人格的新境界。白居易《北窗三友》中说“今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。”诗人将琴、酒、诗视为自己的三个朋友，这种情怀当然不只是白居易才有，“岂独吾拙好古人多若斯。嗜诗有渊明，嗜琴有启期。嗜酒有伯伦，三人皆吾师。”前有陶渊明、荣启期、刘伶，后有李白、白居易，可见“诗”、“酒”在古代文人生活中占有不可或缺的地位。1 而他所倡导的新乐府运动也渗透了与他的酒风，诗风一样的风格。他与他的新乐府运动团体在文学创作中积极倡导： “文章合为时而著,歌诗合为事而作” 又说：“为诗意如何？六义互铺陈；风雅比兴外，未尝著空文。”(《读张籍古乐府》)所谓“为时”、“为事”，就是指“救济人病，裨补时阙”。所谓“六义”、“风雅比兴”，则是指诗歌指
陈时政的美刺作用。由于当时社会黑暗和政治腐败，他在“美刺”中更着重“刺”的一面，强调诗歌批评社会政治的功能，要求“唯歌生民病”、“句句必尽规”（《寄唐生》），“上以纫王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指出“欲开壅敝达人情，先向歌诗求讽刺”(《采诗官》)。在他看来，诗歌创作只有发挥了这种功能，引起当权者的注意，对国家政治和人民生活的改善起一点作用，才算达到了写作目的,否则不过是些“嘲风雪,弄花草”的“空文”。 而他所倡导的新乐府运动也渗透了与他的酒风，诗风一样的“适度”风格，可以从以下几方面来概括：
一·“醒眼看醉人”的原则性。 他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗友、琴侣一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。白居易自家酿的酒，质高出众，他为自家的酒作诗道：“开坛泻罇中，玉液黄金脂；持玩已可悦，欢尝有余滋；一酌发好客，再酌开愁眉；连延四五酌，酣畅入四肢。”（《白居易卷》）。白居易造酒的历史不但有记载，而且直到今天，还有“白居易造酒除夕赏乡邻”的故事在渭北一代流传。可是极少发现他真的醉过。可见在当时的浮躁气氛中，他可谓：众人皆醉我独醒。
与上述酒风相适应,在诗歌表现方法上,他提出了一系列原则：①“辞质而径”，辞句质朴，不加文饰，表达直率，不绕弯子；②“言直而切”，直书其事，不作隐讳，切近事理，说尽说透；③“事核而实”，内容真实,经得起查考,不说空话，不加虚夸；④“体顺而肆”，文字流畅，容易上口吟诵,便于配乐传唱(《新乐府序》)。他自己的一部分诗作,正是朝着这个方向去努力实践的。
白酒人热情好客，我们从他自己酿酒质高，邀客品尝的酣畅，酒多赏乡邻的举止可见一斑。不贪杯，心系他人，让他以一直清醒的头脑关心民生疾苦，严格按照他乐府诗创作的原则写下了许多在当时就家喻户晓的诗篇：如《新乐
府》五十首，《秦中吟》十首等。白居易在倡导酒风诗风的同时还有悲天悯人的情怀即。
二·“但愿人长久”的养生性。
从以下三首《效陶潜体诗十六》看白居易对酒的态度：
“借问今何在，一去亦不还。我无不死药，兀兀随化迁。所未定知者，修短迟速间。幸及身健日，当歌一樽前。何必待人劝，持此自为欢。”酒用来自欢；“朝饮一杯酒，冥心合元化。兀然无所思，日高尚闲卧。暮读一卷书，会意如嘉话。欣然有所遇，夜深犹独坐。”酒用来自思；“朝亦独醉歌，暮亦独醉睡。未尽一壶酒，已成三独醉。勿嫌饮太少，且喜欢易致。一杯复两杯，多不过三四。便得心中适，尽忘身外事。更复强一杯，陶然遗万累。一饮一石者，徒以多为贵。及其酩酊时，与我亦无异。笑谢多饮者，酒钱徒自费。”酒用来“独醉”。白酒人认为多饮无用，是挥霍，是浪费；而应适可而止，不可酩酊大醉。大醉必伤身，小酌方健体。着些诗很好体现了白诗“质朴”，“ 真实”， “直切”，“ 流畅”的诗风。
这里的“独醉”不是指酒饮过多，而是表达诗人对酒的狂爱。白酒家带着酿酒人的专业而身体力行地实践着他的“适度”风格。没有前人李白“会须一饮三百杯”的海量；亦没有杜甫“白日放歌须纵酒”的豪情，我们体会到的是有后人苏轼“但愿人长久”的美好祝愿。
白居易认为练气功和饮酒一样可以养生。他在一首《练功》诗中说：“负暄闭目坐，和气生肌扶。初似饮醇醪，又如蜇苦旁。外融为骸畅，中适一念除。旷至忘所存，心与虚俱无。”诗句生动描绘了练功养生像“初似饮醇醪，
又如蜇苦旁”，使诗人身心舒畅，简直如痴似醉，仿佛进入了另一个世界。此时平常的酒和深奥的气功因养生而相得益彰。从个人的适时适度养生到关切民生。诗人一贯践行“文章合为时而著,歌诗合为事而作”，一贯关心时事民生像：《观刈麦》，《卖炭翁》，《买花》，《议婚》等对广大劳动人民的同情与关切之情十分真挚感人。
三·“凭君劝一醉”的执着性。
“凭君劝一醉,胜与万黄金”，“凭君劝一醉,劝了问如何” （《把酒思闲事二首》）白居易在这二首诗中体现了他的无比执着的精神，面对美好的事物和理想永不放弃。 1《黑河学院学报》2010年8月第1卷第2期。作者：刘艳萍。题目《浅谈白居易的诗酒人生》
《什么叫新乐府运动》出自：百味书屋
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