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国学经典考试题一
一、单选题
1.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）
A.官府 B.学校 C.家庭 D.社会
2.“学而优则仕”概括了（ A ）关于教育目的的主张。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
3.世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是( C )
A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》
4.“民为贵，社稷次之，君为轻。”体现了孟子的（ D）
A.教育思想B.学术思想C.等级观念D.民本思想
5.“不愤不启,不悱不发”的思想最早出自( A )
A.《论语》 B.《学记》 C.《四书集注》D.《孟子》
6.《学记》上说:“不陵节而施。”这句话体现了( A )
A.循序渐进的教学原则 B.启发性教学原则
C.因材施教的教学原则 D.巩固性教学原则
7.“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例来强调学习要（ C ）
A.专心致志 B.磨练意志 C.持之以恒 D.深造自得
8.我国最早提出启发式教学思想的是（ D ）
A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子
9.提出“建国君民，教学为先”主张的著作是（ C ）
A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》
10.孔子的教育思想在他的言论集（ B ）中有充分反映。
A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》
11.《学记》要求“学不躐等”属于（ A ）教学原则
A.循序渐进原则 B.巩固性原则 C.因材施教原则 D.直观性原则
12.下列名言属于孟子说的是（ D ）
A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！
D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。” 一句出自（ C ）
A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》
14.“不愤不启，不悱不发。”这句话出自（ B）
A.《学记》 B.《论语》 C.五经四书D.《说文解字》
15.“要在问题开头启发学生思考，但不提供现成的答案”就是《学记》强调的（ B ）。
A.博学于文B.开而弗达C.强而弗抑D.道而弗牵
16.孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和（ A ）
A.是非之心B.进退之心C.悲喜之心D.善恶之心
17、《学记》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大学》 B.《论语》 C.《礼记》 D.《中庸》
18.中国古代提出“有教无类”的思想家是（ A ）
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
19.（ C ）是我国先秦时期教育思想的概括和总结。
A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》
20.“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。” 这个故事说明了（ B ）对教育的影响。
A.父母 B.环境 C.老师 D.教学方法
21.以孔孟为代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。
A.义 B.仁 C.礼 D.智
22.我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是（ C ）
A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》
23.孔子提出的“因材施教”符合个体身心发展的（ B ）
A.不平衡性要求B.个别差异性要求
C.顺序性要求 D.互补性要求
24.荀子以（A）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。
A.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
25.“建国君民，教学为先”这句话反映了教育与（B）的关系。
A.经济 B.政治 C.军事 D.文化
26.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把（ D ）看作是最终目标。
A.闻B.见 C.知 D.行
27.孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”此话意在说明广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到（ A ）上去。
A.简约 B.复杂 C.炫耀 D.文化
28.（ D ）在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄论”。
A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子
29.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”这个回答体现出孔子（ A ）的治国思想。
A.取信于民.B.为政以德 C.讲究礼节 D、.因材施教
30.孟子以（ B ）为教育思想的理论基础。
A.人性恶 B.人性善C.人性无善恶 D.人性有善恶
31.2000多年前，孔子就提出了与“教育机会均等”相类似的朴素主张，他的“有教无类”的观点体现了（ A ）
A.教育起点机会均等B.教育过程机会均等
C.教育条件机会均等D.教育结果机会均等
32.先秦思想的集大成者是（ C ）。
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
33.孟子认为（A）是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。
A.教育 B.政治C.经济D.军事
34.孔子在（B）上主张“仁者爱国”，“克己复礼”。
A.教育 B.政治C.经济D.军事
35.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”反映了教学的( D )。
A.因材施教原则 B.巩固性原则
C.启发性原则D.教学相长原则
36.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了（C）的重要性。
A.巩固性B.启发性 C.循序渐进 D.因材施教
37.孔子在（ A ）方面提出“有教无类”，“因材施教”等主张。
A.教育 B.政治C.经济D.军事
38.在对人性的看法上，荀子主张（ B）
A.人性善 B.人性恶C.人性无善恶 D.人性有善恶
39.“要严格要求学生，但决不使学生感到压抑” 就是《学记》强调的（ C ）。
A.博学于文B.开而弗达C.强而弗抑D.道而弗牵
40.孟子认为恻隐之心是（ B ）
A.智之端 B.仁之端C.义之端D.礼之端
41.荀子以（ B ）作比喻，说明人借助学习，可以有很大的进步。
A.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
42.《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，最根本的是（ A ）。
A.教育 B.政治C.经济D.军事
43.春秋时期是思想家百家争鸣的时期，（ B ）是儒家的代表人物。
A.墨子 B.孔子 C.韩非 D.老子
44.“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子此话意在强调成大事者，应该（ B ）
A.专心致志 B.磨练意志 C.持之以恒 D.深造自得
45.荀子认为，在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思维方法。
A.注重“积”“渐”B.闻、见、知、行结合
C.解蔽救偏、兼陈中衡D.“虚壹而静”，专心有恒
46.下列名言属于孔子说的是（ A ）
A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！
D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
47.下列语句，哪一句体现了环境对人的影响（D ）
A.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 B.博学于文，约之以礼。
C.三人行，必有我师焉。D.性相近也，习相远也。
48.“温故而知新，可以为师矣。”的思想出自(B)
A.《学记》 B.《论语》 C.《四书集注》 D.《孟子》
49.“教学相长”、“循序渐进”等教学原则最早出自( B )
A.《论语》 B.《学记》 C.《尚书》 D.《孟子》
50.《学记》上说:“ 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这句话体现了（ B ）
A.循序渐进的教学原则 B.启发性教学原则
C.因材施教的教学原则 D.巩固性教学原则
51.反映孔子教育民主思想的主要言论是（A ）
A.有教无类B.不愤不启，不悱不发
C.知之为知之，不知为不知，是知也 D.博学于文，约之以礼
52.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这个回答体现出孔子（ B ）的治国思想。
A.取信于民B.为政以德 C.讲究礼节 D.因材施教
53.“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 孟子此话中提出了（ C ）的观点。
A.以意逆志B.以己度人C.知人论世 D.诗无达诂
54．“三人行，必有我师焉。”的下一句是（ A ）
A．择其善者而从之，其不善者而改之。
B.择其好者而从之，其不好者而改之。
C.选其善者而跟之，其不善者而更之。
D.择其善者而学之，其不善者而更之。
55.（ C ）说明如果不积累就不能达到远大的目的。
A.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
56.孟子认为有无（ B ）是人和禽兽相区别的重要标志。
A、知识B、先天善良本性C、才能 D、财富
57.孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出（ C ）指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。
A.道之以德，齐之以礼，有耻且格。 B.学而优则仕。
C.性相近也，习相远也。D.博学于文，约之以礼。
58.在孔子的教育内容中，( B )占首位。
A.文化知识 B.道德教育C.自然科学D.生产劳动
59.孟子认为，君子的教育方式有五种，有的像及时雨一般润泽万物，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所自行学习的。这体现了（D ）的精神。
A.诲人不倦B.循序渐进 C.由博反约 D.因材施教
60.宋代开国宰相赵普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。
A.《论语》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韩非子》
61.《学记》用（D ）来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。
A.三人行，必有我师焉。 B.温故而知新，可以为师矣。
C.学而不思则罔，思而不学则殆。
D.善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
62.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）
A.《大学》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《中庸》
63.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这一段讲（ A ）的重要性。
A.躬身实践 B.冥思苦想 C.学思结合 D.废寝忘食
64.《学记》认为教学成败的关键在（B ）。
A.教材 B.教师 C.教法 D.学法
65.荀子认为成为老师的条件有四种，而( D )并不包括在这里面。
A.尊严而使人敬畏B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚阐述 D.博学
66.战国后期，从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验的是（C）
A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》
67.“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想出自( C )
A.《学记》 B.《大学》 C.《论语》 D.《师说》
68.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 反映了孔子提倡一种( B )的教学方法。
A.循序渐进B.因材施教C.启发诱导D.有教无类
69.《学记》中提出的“杂施而不孙，则坏乱而不修”的主张对应的教学原则应是( B )
A.因材施教原则 B.循序渐进原则 C.巩固性原则 D.启发性原则
70.孔子招收的学生有出身平民的颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。这反映了孔子提倡一种( D )的教学原则。
A.循序渐进B.因材施教C.启发诱导D.有教无类
71.在下列主张中，比较准确地体现了启发性教学原则的是（ C）
A.学不躐等B.各因其材C.开而弗达D.温故而知新
72.“学而时习之”、“温故而知新”反映了（ D ）教学原则。
A.系统性B.启发性C.思想性D.巩固性
73.孔子教学的主要科目是“六艺”，“六艺”指的是（ A）
A.礼、乐、射、御、书、数
B.《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
C.文法、修辞、辩证法、礼乐、书数、射御
D.算术、几何、文法、辩证法、天文、书数
篇二：国学经典最全考试答案
1.子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”——此句的恰当之意是：（ ）
A.孔子说：人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才知世态人情的冷暖；在贵贱不同情形，才显现友情的真伪。
B.孔子说：君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。
C.孔子说：只有仁者真正懂得爱什么人，憎什么人，因为仁者有分辨善恶的标准，所以待人接物便能做到好恶分明。
D.孔子说：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。
答案:C
2.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——此句的恰当之意是：（ ）
A.君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。
B.天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
C.穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。
D.孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是一种生活的乐趣。用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般一般轻。
答案:D
3.子云，“吾不试，故艺。”——此句的恰当之意是：（ ）
A.孔子说过，我没有参加仕途考试，只是好古。
B.孔子说过，我（年轻时）没有做过官，所以热衷艺术。
C.孔子说过，我不喜欢考试，所以从事艺术工作。
D.孔子说过，我（年轻时）没有做过官，所以掌握了很多谋生的技能。
答案:D
4.“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——此句的恰当之意是：（ ）
A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。
B.“默默地记住知识，勤奋学习不知厌烦，循循善诱不知疲倦，有谁会让我做比这更多的事情呢？”
C.“默默地去做好事，学习不知厌烦，教学不知疲倦，对于我们来说，还有什么比这更快乐的事情吗？”
D.“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗憾呢？”
答案:D
5.志于道，据于德，依于仁，游于艺。——此句的恰当之意是：（ ）
A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。
B.言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。
C.立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。
D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。
答案:C
6.“弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”——此句的恰当之意是：（ ）
A.“孩子们进入家里，就要孝顺，出门在外就要遵纪守法。谨慎地对待事情，泛泛地关心别人，而亲人们是值得依靠的人呢。”
B.“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师长。言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。”
C.大人孩子都要关心诚信问题。
D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。
答案:B
7.“人不知而不愠，不亦君子乎？”——此句的恰当之意是：（ ）
A.别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？”
B.学生不知道努力学习，教师也不要生气，要循循善诱，这不才是真君子吗？”
C.别人不知道没有关系，自己了解自己就行，不是君子就要装君子。
D.别人不了解自己就马上生气，这哪里是君子所说的品格呢？
答案:A
8.“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”的恰当意思是（ ）
A.孔子在自己身上戒除四种空想病——凭空做揣测（脱离实际情况），绝对肯定（缺少辩正性），固执己见（从而缺少灵活性），自以为是（怀疑或否定别人的意见）。
B.孔子要求弟子们绝对不要做坏事情——不要意气用事，不要必须从政，不要顽固不化，不要自大。
C.孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测（从而脱离实际情况），不绝对肯定（从而缺少辩正性），不固执己见（从而缺少灵活性），不自以为是（从而怀疑或否定别人的意见）。
D.
孔子绝对不要的四件东西——乱想、胡猜、瞎说、妄为。
答案:C
9.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一句的恰当意思是（ ）
A.孔子说：“恭敬而没有礼貌就会劳顿，谨慎而无礼貌就会恍惚，勇敢而无礼貌就会忙乱，直爽而无礼貌就会纠结”
B.孔子说：“注重外在的恭敬，却不知礼，就会徒劳；注重外在的小心翼翼而不知礼，就会匆忙；勇往直前，却不知礼，就会乱了阵脚；心直口快，却不知礼，就会绞痛。”
C.孔子说：“恭敬不如从命，恭敬知礼，就会劳而有获；谨慎而知礼，就会避免草率；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会妄为；直来直去，却不知礼，就会。”
D.孔子说：“注重外貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。”
答案:D
10.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的意思是（ ）
A.那个仁厚的人就是自己想帮助别人树立起来，自己想帮助别人达成目标。能够就近舍远，由近及远地施行仁爱
B.那个仁爱的人，就是自己想要树立起来，也想帮助别人树立形象，自己想要达成目标，也想要帮助别人达成目标。能够接近取来就用的便利条件，可以说是仁德的方法了。
C.一个仁人，只要自己想自立，便也帮助别人自立；自己想要通达，便也帮助别人通达。能够就近以自己的心作比而推及别人，已经可以说是实行仁德的方法了。
D.夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通达，也要助人通达。能够就近取得帮助，可以说到处都能够表现出仁爱之心了。
答案:C
11.“己所不欲，勿施于人。”一句的意思是（ ）
A.自己所以不想要的原因是，别人不要的强加给了我们。
B.凡是自己不喜欢别人对我们做的事情，我们也不要施加到别人的身上。
C.自己所不喜欢的事情，就不要去做，也不要让我们喜欢的人去做。
D.凡是自己不喜欢的东西，就不要强迫地送给别人。
答案:B
12.12．“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”的意思是（ ）
A.恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人
B.恭侯客人时要有礼貌就不致遭受侮辱，宽厚地对待客人就会得到众人的拥护，信任别人就会得到他人的信任，敏捷地做事就会快速见效，给别人恩惠就会使人满足。
C.恭敬不如从命，过于宽松不会得到大众的拥护，信任别人还要任用别人，敏捷地做事使人有功，互惠才是使人满足的根本。
D.恭敬待人就是不要公开场合侮辱别人，人们都是喜欢宽大为怀的，用人不疑，疑人不用，敏锐而且有效率地做事，恩惠足以使人感到欣慰。
答案:A
13.子曰：“未知生，焉知死？”一句恰当的意思是（ ）
A.孔子答道：“未来知道长生，现在怎么能够知道呢？”
B.孔子答道：“不知道生人是谁，怎么能够知道死人是谁呢？”
C.孔子答道：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死呢？”
D.孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能够懂得死的道理。”
答案:C
14.子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰当意思是（ ）
A.孔子说：“天何曾说过什么呢？春夏秋冬按天时运行，万物因而生息循环，天何曾说过什么呢？”
B.孔子说：“天何曾有言语呢？四个时令运行，百物生长，天何曾说话呢？”
C.孔子说：“天怎么有语言呢？四季运行在天地之间，百物茂盛生长，天有什么说的呢？”
D.孔子说：“天呢！怎么说这样的言语？四时运转得很快，万物生长得茁壮，天呢用雨水说话。” 答案:A
15.子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”一句中的“畏”的恰当意思是（ ）
A.畏惧
B.畏缩
C.敬畏
D.崇敬
答案:C
16.1. 子曰：“君子不器。”——此句恰当的意思是（ ）
A.孔子说：“君子不能像器皿一样小家子气。”
B.孔子说：“君子不是器物，可以随便装东西。”
C.孔子说：“君子不能像器具那样，作用仅仅局限在某一方面。”
D.孔子说：“君子不能像器具那样固定了形状，要么方要么圆。”
答案:C
17.下面哪句话不是出自《论语》？
A.四海之内皆兄弟
B.吾善养吾浩然之气
C.已所不欲，勿施于人
D.不义而富且贵，于我如浮云
答案:B
18.《论语》中每篇的题目基本上是按什么来命名的？
A.每篇的主题
B.每篇的开头两个或三个字
C.每篇第一章的主题
D.每篇中出现最多的词语
答案:B
19.与例句句式相同的一项是
例句：莫己知也
A.野哉，由也
B.八佾舞于庭
C.子路行以告
D.子将奚先
答案:D
20.下列语录中不能提炼出成语的一项是
A.譬如北辰，居其所而众星共之
B.士不可以不弘毅，任重而道远
C.愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾
D.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 答案:C
21.下列句式同其它三项完全不同的一项是
A.赐也，非尔所及也。
B.夫子自道也。
C.君子之仕也，行其义也。
篇三：国学经典考试
儒家指出，“君子和而不同，小人同而不和”，这是谁提出的观点？试谈谈你对这一问题的看法。
孔子。
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
“君子和而不同，小人同而不和”这句话道出了君子之交和小人之交的本质，小人表面上的“同”并不能代表“和”，“和”应该是更高意义上的、更本质的一种美德，可以反映出一个人的品质，也是一种很高的道德要求。
和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
“孝悌是为仁之本”，这句话包含了什么意思？试评析这一观点。 “孝悌为仁之本”一语出自《论语·学而》的第二章。
仁道是与众人相处之道，这个道就是爱人。一个人连父母手足都忍心伤害，不可能真正爱别人爱众人，所以君子以孝悌作为学习仁道的根本。
孝的基础和本质是父母子女之间的亲情。孔子在解释丧礼的规定时曾说，每一个人都有三年不能脱离父母怀抱，所以君子在父母去世后都会“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，这是人情的自然流露。中国传统儒学提倡仁道，仁就是爱人。孝是仁爱的具体体现。家庭是社会的细胞，父母兄弟是每一个人最亲近的人；爱人总是从爱父母兄弟开始。如果对父母不能孝敬，对兄弟不能友爱，又怎么可能对其他人有爱心，怎么可能谈其他的道德要求呢！所以说孝悌是仁的根本。
“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这反映了儒家什么样的思想精神？试谈谈你的看法。
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、
勇。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
仁者不忧虑,是因为仁者乐天知命,内省不疚,所以才能无忧无虑；智慧者不迷惑,是因为智慧者明于事理,洞达因果,所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧,是因为勇毅者折冲御侮,一往直前,所以才能够不畏不惧.“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质,这些都不是轻易就能做到的.孔子这么说,一则自责,二则勉人.
“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，你如何理解这句话？它反映了儒家什么样的价值观？
君子为了道德仁义可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土之上，修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义；君子敬畏国家的法律政令，避免因为违背道德仁义而身遭刑戮，造成对父母的不孝，对亲人的伤害，修养不够的人却只考虑是否有利可图。自孔子创立儒家学派以来，
经过历代大儒的丰富发展，形成了一整套儒家价值观的观念体系。孔子谈得最多的是仁与礼，但也论及义、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、中庸等价值观念。孟子讲得最多的是仁、义、礼、智，但也多次阐述了恻隐、恭敬、辞让、善恶、诚信、良知、民本等价值观念。而自西汉至清末长达两千年的封建社会里，基本上把儒家的核心价值观概括为“三纲五常”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”和“仁义礼智信”，但实际上只注重贯彻“三纲”伦理，而没有真正落实“五常”道德。那么在儒学核心价值观念体系中，那些观念是最核心、最重要的呢？就是仁爱、和谐、诚信、中庸这四大范畴。
“吾十有五而志与学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”你如何理解这段话的意思？它反映了儒家什么样的情怀？
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
其实是讲一个人随着年龄的增长修为逐渐增长，对世事越来越了解，也越来越懂得如何处理，到最后成为自身的行为习惯，不需要思考就叫做从心所欲了。并不是每个人都能做到这些所说的，这句并不是说所有人到了这个年龄就这样了。开始就说到十有五而志于学，就是说从十五岁开始学习，后面的修为也是在不断的学习过程中形成的。
第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。
你如何理解“知止而后有定”？
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：
1）知止——明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。
知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，这一思想贯穿于《大学》的始终，根据你对《大学》的理解，谈谈你对《大学》主题思想的理解和认识.
上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本。《大学》是小戴《札记》的第42篇，同《礼记》中的大部分文字不同，《大学》讨论的是儒学的根本问题，对儒家的政
治伦理学说做了贯通性的叙述。《大学》把儒家的成己、成人之学联系起来，并指出了达到成己成人的可行步骤与最终目的，其重点在于阐发“内圣外王”的儒家政治思想。 《大学》的主要内容，朱熹曾概括为“三纲领”与“八条目”。所谓“三纲领”就是《大学》开首所讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而“八条目”乃是为着实现这“三纲领”采取的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等八个步骤。以“三纲领”、“八条目”等概括《大学》的内容，主要是朱熹为了突出其“格物致知”的理学思想，但这并不足以作为《大学》思想的原貌。《大学》的主要内容在于阐发儒家内圣外王的政治思想。
A:“最近工作有些烦”； B:“领会了中庸就不烦了！” C:“极高明而道中庸”! 当A在跟友人聊天发牢骚时，友人B和C分别给出了不同的建议，你对他们的对话有何想法？根据你对《中庸》的理解，试谈谈你对中庸之道的认识。
中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之道的主要原则有三条：
一是慎独自修，这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。
二是忠恕宽容，这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、
体仁而行、并行而不相悖。
三是至诚尽性，至诚尽性的原则，是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。
“我善养吾浩然之气也”，这是孟子对如何加强个人内心道德修养所给出的的建议，结合现代高校大学生的实际状况，谈谈你对孟子这一建议的认识和看法。
我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气 。孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，
于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处 而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害 死了庄稼。”
“事死如事生，事亡如事存”体现了儒家什么样的孝道精神？ 先王已死，奉事他好像活着的一样；先王虽亡，奉事他好像存在的一样,真可说是尽孝顺到极点了.从历史学与民族学的角度看,在我们人类历史的漫长岁月中,存在着一个与“孝”伦理观念完全背离的“欺老”与“食人”的历史阶段。摩尔根发现,在人类尚未掌握种植淀粉类食用植物技术的蒙昧时代,“食人”之风在全世界普遍存在。孝观念是伴随着父系制家庭以及父子关系的明确而产生的。随着以男子为中心的个体家庭的出现和私有制的产生,随着社会分工协作出现不平等的社会关系,孝观念终于“破土而出”。在孔子仁论思想体系中,孝是逻辑性出发点与前提性条件。孔子孝道有四大基本内涵:1.养亲2.敬亲。3.谏亲。4.慎终追远。
《国学经典考试》出自：百味书屋
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