篇一：般若波罗蜜多心经(完整全文及解释)
般若波罗蜜多心经（全文及解释）
观自在菩萨（观察内在，自见菩萨），行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）， 照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的），
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外），
舍利子（菩萨对学生舍利子说），
色不异空（形相不异乎空间），空不异色（空间不异乎形相），
色即是空（所以形相等于空间），空即是色（空间等于形相），
受想行识（情欲、意念、行为、心灵），亦复如是（都是一样的），
舍利子（舍利子呀），
是诸法空相（一切法则都是空的），不生不灭（不生不灭），
不垢不净（不垢不净），不增不减（不增不减），
是故空中无色（因此空间是没有形相的），
无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵），
无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根），
无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘），
无眼界（没有眼睛所能看到的界限），乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）、 无无明（没有不能了解的），亦无无明尽（也没有不能了解的尽头），
乃至无老死（直到没有老和死），亦无老死尽（也没有老和死的尽头），
无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭），无智亦无得（不用智慧去强求）， 以无所得故（所以得到与否并不重要），
菩提萨陲（菩萨觉悟之后），
依般若波罗蜜多故（依照心经），
心无挂碍（心中没有碍），无挂碍故（由于没有），
无有恐怖（所以不恐怖），远离颠倒梦想（远离颠倒梦想），究竟涅盘（最后达到彼岸）， 三世诸佛（过去、现在和未来的三世诸佛），
依般若波罗蜜多故（依照心经），
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果），
故知般若波罗蜜多（所以说心经），
是大神咒（是变幻莫测的咒语），是大明咒（是神光普照的咒语），
是无上咒（是无上的咒语），是无等等咒（是最高的咒语），
能除一切苦（能除一切苦），真实不虚（不是骗人的），
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经），
即说咒曰（其咒语曰），揭谛揭谛（去吧，去吧），波罗揭谛（到彼岸去吧）， 波罗僧揭谛（大家快去彼岸），菩提娑婆诃（修成正果）!
篇二：般若波罗密多心经注音加全译文
【般若波罗密多心经】注音加全译文
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
北大哲学系教授魏常海讲解《心经》
《心经》很短，只有260个字，是属于般若系统的经典。大乘佛教形成的最早的经典就是般若类经典，大概有600卷，从公元前后开始，到公元五世纪、六世纪陆续产生。《心经》是产生比较早的。有一部经是把般若类的思想做了一个概括，就是《金刚经》。《金刚经》再浓缩就是《心经》，般若类经典的核心，是精要。《般若心经》的心就是浓缩的意思，今天我们一起来学习探讨这部经典。
《心经》翻译最好的本子有两种，一种是鸠摩罗什翻译的，名字叫做《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，鸠摩罗什把印度佛教的大乘思想很准确的翻译成了中文，从鸠摩罗什的翻译后，中国人对佛教的理解才开始准确了。另一种是玄奘翻译的，就是我们现在手里的这个本子，读起来流畅，与鸠摩罗什翻译的关键性的语言都是一样的。这两个最好的本子思想是一致的，没有出入。对《心经》的整体思想会有个很好的把握。下面我们逐一讲解。《心经》按照传统分为七个部分。
第一部分——总纲分:
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这是《心经》中最重要的部分，是总纲。观自在菩萨，鸠摩罗什翻译成观世音菩萨，一般理解为是同一个人。也有不同看法，认为观世音菩萨是因位菩萨，观自在菩萨是果位菩萨。行深波若波罗蜜多时，般若的意思是智慧，不是我们一般所认为的智慧，是出世的智慧，大智慧，超越世间所有的智慧，是关于空的智慧。波罗蜜也翻译做波罗蜜多，是一样的，是到彼岸的意思。通过般若智慧就可以到达彼岸。涅槃的彼岸，觉悟的彼岸。修行一种从此岸到彼岸，从不觉悟到觉悟，从世间到出世间，超出生死苦海的大智慧，即般若波罗蜜多。
行深：就是行菩萨行，含修行六度：布施、持戒忍辱、精进、禅定、智慧。深是彻底的意思，通过六度修行超脱生死的大智慧。照见五蕴皆空：修行大智慧到彻悟的时候就是照见五蕴皆空。照见：人修行到一定境界时的观照和内心体验到的；
五蕴皆空：五蕴（五阴）：色、受、想、行、识，蕴：包含、覆盖。包含世界上的万事万物。五蕴：即指构成人的五类聚合要素：色、受、想、行、识。色：即物质世界，对人来说即指构成身体的物质；受：即各种感觉、感受；想：即表象形成概念的思维活动；行：即意志产生的行为；识：即统一各种心理作用的意识。色受想行识就是物和心（精神）的关系。五蕴都是空的，众生都是生生灭灭的，都是空的，空不要理解为什么都没有。此处的空为缘起性空的意思。佛教中所讲的空都是缘起性空。缘起性空首先承认这个东西是有的，但是这些东西是缘起的，都是靠别的条件才有它的。《阿含经》中的经文，原文是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”意思是世界上的任何东西都是缘起。 如：我们坐在这个房间里讲课，就是因为有土木瓦石和人工，才能盖这个房子，这就是此有故彼有，房子是独立的吗？是永远不变的吗？土木瓦石也有坏的时候，这些它所依托的因素一旦没有了，这个房子也就不会有了，这就是此无故彼无。再如：苹果，种下一粒种子，阳光，水，长成苹果树，长小苹果，再长大……，其它同此，人也是一样，人也是因缘和合才有的。有和无是在空间上说，生和灭是时间，所有的事物都是在时空上流转。 度一切苦厄：如果能把人生看透，世界看透，精神世界就能达到安乐世界。就不会再有佛家讲的八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴胜苦。生本身是好事，但从出生开始就走向死亡，也是一种
悲剧。前面七苦都要归于第八苦五蕴胜苦，因为人都是从五蕴和合而成。五蕴胜苦，胜：物质和精神的追求过分，即五蕴的追求越是过分越是苦。有的人认为自己前面七苦都没有，平时的感情、思想、欲望和追求不一定能说就带来了苦，但第八苦人人都有体验，即使没有长久的苦也有一时的苦。人生有快乐和幸福的方面，但八苦仍然成立，就算是幸福和快乐还是要转成苦，从形式上苦有三种，一是苦苦：苦真是苦，真的有求不得，爱别离；二是坏苦：本来是高兴的东西，被破坏了，变成苦了。世界上的很多东西在不断转换，就像老子所说的祸福相依，寓言《塞翁失马》都是讲的这个道理；三是行苦：万事万物包括人都是在生住异灭中的进行，最后都是行到死，到了死的时候，高高兴兴的事情都带不走，生不带来，死不带去。因此最终还是苦。《心经》说照见五蕴皆空，度一切苦厄，即是解脱。
第二部分——色空分：
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
色空就是色和空的关系，进一步解释五蕴皆空，缘起性空。 缘起性空就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。色不异空和空不异色简单的说就是色和空没有区别，不是两个东西，佛教讲的色空不是桌子是色，空间是空，要特别注意，色和空没有什么不同，他讲的是同一个东西的两个方面。一个桌子一方面是色，是有形的，另一方面它是空的，它是缘起的，它是别的东西和合而形成的，如果其它东西没有了，就不再有这个桌子。色即是空，空即是色：这一个东西的两个方面，谁也离不开谁。我们说这个桌子是缘起性空，说这个桌子是色，但它离不开空，如果离开桌子单说空也不行。只能有这个桌子才能说这个桌子空。桌子本身没有固定不变的性质。不理解缘起性空就什么都理解不了，甚至理解歪了。受想行识亦复如是：这几个字极其重要，展开了讲应该是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 ；受不异空，空不异受，受即是空，空即是受 ；想行识也如此，色受想行识是人所有的，因此人的五蕴都是缘起性空的。
道家对此早有认识，庄子的思想比《心经》出现的还要早。庄子讲的故事《庄周梦蝶》，庄周和蝴蝶的不同都是在梦的世界里，因此得出结论是天下任何事物都是物化，归根到底是一切事物都是缘起性空，对人生也就看的更开。庄子说，贪生生迷惑，怕死很盲目，贪生就像一个少小离开家的孩子一样，不知道家在哪里，可能回到家挺好。视死如归就是从庄子处来的。庄子《齐物论之丽姬悔泣》（从前有一个美丽的姑娘，原来是镇守“艾”那个边疆地方的人的女儿。晋国的国君看到她美貌，就把她抢去当妃子。当晋国刚迎娶她的时候，她哭得非常伤心，眼泪把衣服都湿透了。后来她到了晋国的皇宫，与国王同床共枕，吃的是甘美的鱼肉，过着幸福的生活，她反而后悔当初的哭泣了。）庄子说人都知道死不好，但谁知道是不是死后像那个美女一样个，感觉很好呢。
庄子《鼓盆而歌》，（庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”） 缘起性空的思想传到中国已经成为了中心思想之一。比如：六祖慧能颂偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。”（敦煌本），神秀的偈子不是不讲空，只是慧能的这首偈子讲的是缘起性空。
篇三：《般若波罗密多心经》全译文
这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！ guānzìzàipúsà。
观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）
xíngshēnbōrěbōluómìduōshí。
行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）
zhàojiànwǔyùnjiēkōng。
照见五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dùyīqiēkǔè。
度一切苦厄。（就将一切苦难置之度外）
shělìzǐ。
舍利子。（菩萨对学生舍利子说）
sèbùyìkōng。
色不异空。（形相不异乎空间）
kōngbùyìsè。
空不异色。（空间不异乎形相）
sèjíshìkōng。
色即是空。（所以形相等于空间）
kōngjíshìsè。
空即是色。（空间等于形相）
shòuxiǎngxíngshí。
受想行识。（情欲、意念、行为、心灵）
yìfùrúshì。
亦复如是。（都是一样的）
shělìzǐ。
舍利子。（舍利子呀）
shìzhūfǎkōngxiāng。
是诸法空相。（一切法则都是空的）
bùshēngbùmiè。
不生不灭。（不生不灭）
bùgòubùjìng。
不垢不净。（不垢不净）
bùzēngbùjiǎn。
不增不减。（不增不减）
shìgùkōngzhōngwúsè。
是故空中无色。（因此空间是没有形相的）
wúshòuxiǎngxíngshí。
无受想行识。（也没有情欲、意念、行为和心灵） wúyǎněrbíshéshēnyì。
无眼耳鼻舌身意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根） wúsèshēngxiāngwèichùfǎ。
无色声香味触法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘） wúyǎnjiè。
无眼界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎizhìwúyìshijie。
乃至无意识界。（直到没有心灵所能感受的界限） wúwúmíng。
无无明。（没有不能了解的）
yìwúwúmíngjìn。
亦无无明尽。（也没有不能了解的尽头） nǎizhìwúlǎosǐ。
乃至无老死。（直到没有老和死）
yìwúlǎosǐjìn。
亦无老死尽。（也没有老和死的尽头） wúkǔjímièdào
无苦集灭道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭） wúzhìyìwúdé。
无智亦无得。（不用智慧去强求）
yǐwúsuǒdégù。
以无所得故。（所以得到与否并不重要） pútísàduǒ。
普提萨埵。（菩萨觉悟之后） yībōrěbōluómìduōgù。
依般若波罗蜜多故。（依照心经） xīnwúguàài。
心无挂碍。（心中没有碍） wúguààigù。
无挂碍故。（由于没有碍） wúyǒukǒngbù。
无有恐怖。（所以不恐怖） yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng。
远离颠倒梦想。（远离颠倒梦想） jiūjìngnièpán。
究竟涅盘。（最后达到彼岸） sānshìzhūfó。
三世诸佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
《般若波罗蜜多心经译文》出自：百味书屋
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