篇一：阎崇年的清史观
阎崇年的历史观
一、为什么要采取行动？
阎崇年的价值观已经跌破了人类良知所能容忍的底限，阎崇年借着央视的这个渠道将野蛮、反动的价值观散布出去，已经四年之久，作为一个文明的中国人愤怒于阎崇年丧失人性，更不能任其毒害国人。
例一，阎崇年说：皇太极5次带兵杀入关内，有一次掳掠“人牲97万头”，对于当时新兴的清政权来说当然是喜剧：扩大了影响，为入关增加了经济基础；对中原百姓来说肯定是悲剧：妻离子散，家破人亡。历史是在多维中发展的，很难说悲，也很难说喜。
阎的讲座哪一集不站在满清统治者角度讲话，他吹嘘努尔哈赤的十大功绩，他亲切的称号康熙、乾隆老儿叫老爷子，一提到这些人就饱含深情，激动澎湃。但是他绝口不提努尔哈赤、皇太极等人在辽东屠杀300万中国人的种族主义暴行，当今的世界，还没有人敢把屠杀、奴役、掠夺称为喜剧，就是当代纳粹也不敢称屠犹是喜剧。各国政府就连他们否认纳粹罪行都被刑事追究。而阎崇年就敢，做人要有道德底线，突破了道德底线，人人得以诛之。
例二、阎崇年一提到女真人被杀表情就特别激动,而当满洲人杀汉人时则兴高采烈。阎崇年每当讲满清打了胜仗就得意洋洋，甚至大讲清兵把掳掠妇女载在马上，化装打扮。这时他面露喜色，露出八颗牙，简直毫无人性。
例三、他在长江美联大讲坛第十二讲“康熙帝的志与学”，把野蛮残暴的“扬州十日”说成是文化融合，极其野蛮反动。
他说：“文化融合发展。满洲是牧猎文化；蒙古族是草原文化；汉族中原的农耕文化。蒙古的草原文化和满洲的牧猎文化融合了，但是和汉族的农耕问题有冲突。扬州十日都是这些文化中的表现。” “扬州十日”是反人类暴行，绝不是什么文化冲突，是满清野蛮政权用屠杀来解决反征服、反压迫、反奴役的抗争。这与文化融合和冲突完全是两码事。满清王朝在乾隆年间将准格尔部落种族灭绝，难道这是满洲的牧猎文化和蒙古的草原文化成功融合？其次，既便是文化冲突，用屠杀来解决，在任何文明社会里都是无法接受的，而在他嘴里竟然被吹嘘成“文化融合发展”，是文化问题。可见其世界观、价值观极其野蛮。
例四、为了袒护满清政权，阎崇年竟然肯定文字狱。
2005年10月18日，阎崇年与《兰州晚报》记者“零距离接触”，记者问：“雍正大兴‘文字狱’是不是影响了社会的发展？”阎答：“雍正的这一做法对于清王朝国家的统一、减弱诋毁政权还是起到了积极的作用。”
这就是网上传阎肯定文字狱的由来。阎崇年甚至把清朝统治者没有强迫汉人说满语，称为清朝的德政，阎崇年始终以满清贵族的立场上讲清史，他宣扬的“清朝十大功绩”、“努尔哈赤十大功绩”以及
“清十二帝疑案”都是如此。称阎崇年为“清遗”一点也不冤枉。
就这样一个世界观、价值观极为反动的人，一直霸占着央视，他的节目反复重播，稍有正义感的人怎能容忍呢？中国人是有正义感的，中华民族是极具自尊心的民族。
二、为什么不采用和平方式
1、阎把持媒体霸权，拒绝质疑和沟通。
我们曾经尝试与阎沟通，和百家讲坛沟通，但是从来没有被理睬过，不少人也有同样经历，阎本人的态度说明了问题：他说：“凡是在学术平台和我讨论的，有三个条件，一是清史专业，二是在清史研究领域上有学术专著，三是必须有参加国际学术讨论会的经历。”“如果你不研究清史，我们不在一个平台上，怎么讨论？”
既然你在公共媒体上宣传你的学术，就应该接受公众的质疑，只传播不被质疑，那是媒体霸权。
百家讲坛实际就是一家讲坛，比如毛佩琦讲明史，稀稀拉拉三年讲不完，还给断了，易中天远比阎崇年受欢迎，但是惟独阎崇年的《清十二帝揭密》竟能连播5遍，这不说明问题？
2、我曾试图多次与其沟通，均被其拒绝
这几年来，一系列对阎不利的活动，质疑的声音，媒体从来不屑报导，同喜欢捕捉明星花边新闻的作风迥异。 其他方式媒体不会关
注，他本人决不会和你对话。必须采取行动让国人猛醒，唤醒人们注意。认识到阎崇年一直在散布歪理邪说。
去年6月在上海浦东图书馆，我质问阎崇年：
“历朝历代的农民起义几乎都打着均贫富的旗号，为何满清时期打的旗号却是反清复明？康熙、雍正、乾隆等人均称自己非中国人，你如何解释？慈禧保满清不保中国，你如何解释？ ”
没想到，阎崇年竟然恼羞成怒，呼啦一下从讲台上站起来，说这不是学术问题。
三、一些名人、媒体过激反应说明了什么？
某些文化界精英在这次事件中表现过激，“暴徒”、“流氓”、“恶棍”、“毫无人性”、“纳粹”，他们用尽人间最恶毒的词汇，简直是十恶不赦，他们要求法律严惩，巴不得将我处以极刑。一个耳光能激起如此大的仇恨，毫无理性和法律意识可言，同他们平常依法办事的调子完全两样。为什么，因为从这天开始，有人用实际行动开始藐视“精英”了。从此限制了精英们的“自由”。从此他们自以为是的教师爷地位被颠覆。这些人本来就是强霸媒体资源，公器私用，看护既得利益的狭隘利益集团。当然不容许来自民间对他们的半点不恭。
有一篇评论说的好：“强盗!无耻!暴徒!保护学术研究!保护学者权益!”这是阎崇年先生被掌掴之后，一群知识分子所发出的怒吼。不过，现在，在阎崇年老先生这里，浓缩、提高成“我们社会精神的
一点悲哀”。
打一个知识分子竟可以打成“社会的悲哀”，这也许就是所谓的“管中窥豹”吧，这种本领只有知识阶级才有，至于那些文化水平低下的农民工朋友，他们是不会有这样文雅的抗议，媒体上有关农民工讨薪被打死、打伤的报道，该不知有多少，可他们从来不会将自己的不幸升华到整个社会精神的悲哀，最多的只有一句 “还我工钱”。这种表达或许有些自私、有些庸俗，但正是这自私庸俗才衬托出了一些知识分子的大公。”（“阎崇年被打是社会精神的悲哀，那农民工呢？”）
四、是不是大汉族主义？
现在媒体称这是大汉族主义，那么我来反问？大家可以设想一下阎的言论如果是针对某个少数民族，会是什么后果？毫无疑问，这肯定引起严重的民族冲突，政治风波，阎不被人打死也一定会被关进监狱，非只一耳光而已。所有的舆论都会纷纷指责他种族主义恶行，哪里还会说这是学术问题，哪里还去管他是不是老人。
百家讲坛的制片就是满族人万卫，阎发表这些辱汉言论，也决非他一人所为，而且已经有三四年时间了。这本来就是严重煽动民族仇恨行为。事发之后，主流舆论竟然还袒护阎，部分群众还支持阎。这是在民族关系极度不正常，汉族被频频侮辱、虐待，已经毫无知觉麻木的中国才会发生这样的事情。
篇二：阎崇年讲康熙
阎崇年讲康熙
一、伟大时代
1、康熙朝的世界局势：
中国和西方开始连接；
西方大国崛起；
四邻相对落后。
2、西方大国崛起的三次高潮：
十七世纪，葡萄牙、西班牙、荷兰兴起；
十八世纪，英国、美国、法国兴起；
十九世纪，俄国、日本、德国兴起。
3、康熙朝的四个期待：
金瓯需要一统；
民众需要富裕；
文化需要融合；
天下需要太平。
4、《清史稿·圣祖本纪》对康熙帝的评价：
早承大业，勤政爱民，经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。
二、生于忧患
1、康熙身上的三种血统：
满洲血统，蒙古族血统，汉族血统。
康熙大帝的勇武与奋进继承了满洲人的性格，高远与大度受到了蒙古人的熏陶，仁爱与韬略是来自汉族儒家的营养。
2、八个不幸：
幼离母亲怀抱；
宫外孤独避痘；
出痘九死一生；
脸上留下麻子；
家庭关系复杂；
受到皇父忽视；
八岁痛失皇父；
十岁痛丧母亲。
3、康熙因祸得福：
孤独中遇到良师；
忽视下更加早熟；
忧患中益加奋发；
出痘后才有皇位。
三、少年天子
1、继承顺治皇位的四种意见：
皇帝意见：兄终弟及；
太后意见：玄烨继位；
宗室意见：当立皇子；
洋人意见：父死子继。
2、玄烨继承皇位的原因：
年龄较大；
聪明颖慧；
出过天花。
3、辅佐少年天子的五种形式：
外戚势力；
太监势力；
宗室势力；
太后掌权；
朝臣辅政。
4、康熙朝辅政四大臣：
索尼（正黄旗）；
苏克萨哈（正白旗）；
遏必隆（镶黄旗）；
鳌拜（镶黄旗）。
5、辅政四大臣的共同点：
都属于上三旗；
都是皇亲国戚；
都是异姓军功贵族；
都资深、位高、权重；
都受过睿亲王排挤。
6、康熙朝的三种力量：
皇权；
宗权；
旗权。
7、康熙的志向： 民为邦本，必使家给人足，安生乐业，方可称太平之治。
四、智擒鳌拜
1、鳌拜专权时朝廷上层五个矛盾：
皇权与旗权的矛盾；
新锐与旧勋的矛盾；
满洲与汉人的矛盾；
文臣与武将的矛盾；
两黄与正白的矛盾。
2、擒捕鳌拜的四种版本：
羽林士卒擒捕说；
选小内监擒捕说；
亲王子弟擒捕说；
侍卫拜堂阿擒捕说。
3、康熙擒鳌拜的智慧：
欲擒故纵；
机发内廷；
用布库兵；
先发制人；
有理有节。
五、御门听政
1、康熙御门听政的原因：
吸取明亡的教训；
吸取了清兴的历史经验；
康熙自己有一个远大的抱负。
2、康熙怎样御门听政：
御门听政时间：康熙朝规定，春夏辰初，秋冬辰正；持续大体上一个时辰（两个小时左右）。 御门听政地点：乾清门，地点根据不同情况不同变化。
御门听政官员：规定参加的官员是大学士、学士、六部、九卿及一些相关的官员。 御门听政过程：就是决策过程，总结为五个字，即奏、听、议、决、行。
御门听政态度：御门听政是很严肃的事情，在这个时候君臣之间还可以进行交流。
3、康熙御门听政的历史启示：
皇帝亲自主持；
六部九卿集议；
坚持始终如一。
4、康熙一天中重要的五件事：
早朝；
接见臣工；
批答奏章；
后宫请安；
明经读书。
六、削平三藩
1、清初四王：
恭顺王：孔有德；
怀顺王：耿仲明；
智顺王：尚可喜；
平西王：吴三桂。
2、三藩：
吴三桂镇守云南；
尚可喜镇守广东；
耿继茂镇守福建。
3、三藩越来越成为清朝一个包袱的表现：
第一，政治上，三藩割据一方，称王称霸，圈占土地，成为一方的一个割据军阀；
第二，经济上，三藩，特别是吴藩，军饷开支甚巨，《圣武记》记载，“天下财赋，半耗于三藩”，国库收入一多半耗在三藩身上，成为当时朝廷一大财政负担；
第三，军事上，不断地制造边衅，并在昆明鱼肉百姓。
4、康熙帝军事部署：
分清主次，打击重点；
剿抚并用，政策宽大；
汉官汉兵，加以重用；
惩治满官，严肃军纪；
亲自部署，亲自指挥。
5、陈圆圆的最终结局：
入宫为婢说；
城破老死说；
城陷自缢说；
出家为尼说；
为尼病死说。
6、削平三藩给我们的历史经验：
不留后患；
事定反思；
不上尊号。
七、收揽士心
1、多尔衮摄政时期的六大弊政：
剃发；
易服；
圈地；
占房；
投充；
捕逃。
2、清初士人对清朝的态度：
投靠清朝；
反抗清朝；
不予合作。
3、士人不与清朝合作的情况：
剃发为僧；
佯装疯癫；
隐遁不出；
潜心著述。
4、康熙为了收揽士心，尤其是名士之心，采取了很多措施，其中一项重要措施就是： 开博学鸿词科。
5、博学鸿词科特点：
科试高端；
严格灵活；
荐考结合。
6、南书房官员的构成：
中书：七品；
学士：五品；
侍郎：三品；
尚书：二品；
大学士：一品。
八、保卫北疆
1、康熙抗俄军事准备：
三次东巡；
增设将军；
造船备械；
收集情报；
精心准备。
2、雅克萨自卫反击战的历史意义：
表现了中国各族人民不屈服于外国侵略反抗的英勇精神；
雅克萨自卫反击战是中俄历史上的一个转折点；
雅克萨自卫反击战为中俄《尼布楚条约》签订准备了条件。
3、中俄尼布楚谈判的四个回合：
舌战；
争辩；
僵持；
磋商。
4、《中俄尼布楚条约》的相关规定：
外兴安岭以南，格尔毕齐河、额尔古纳河以东至海的整个黑龙江流域、乌苏里江流域土地（包括库页岛）归中国所有；
双方不得收纳对方逃亡人口；
雅克萨地方俄人所建城堡须尽行拆毁；
两国进行互易互市；
两国永敦邦谊。
九、以农为本
1、康熙重视农业的表现：
康熙“六农”——
敬农；
重农；
悯农；
恤农；
爱农；
务农。
篇三：阎崇年《清代满族词人纳兰性德》
阎崇年《清代满族词人纳兰性德》 清代杰出的满族词人纳兰性德(16551685年)，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。 性德出身于满洲贵族。他的父亲明珠，官至武英殿大学士，屡充《实录》、《方略》、《一统志》和《明史》诸书总裁，为康熙权臣。 性德自幼娴于骑射，稍长又工文翰。他聪慧好学，读书过目不忘，青年崭露头角。康熙十年(1671年)，性德年十七补诸生、入太学;年十八顺天乡试中举，座师为鸿儒徐乾学。明年会试取中，因患病未与殿试;三年后应殿试，“入对殿廷，数千言立就”，赐进士出身。选侍卫，寻升一等侍卫。随康熙帝幸海子、游西山、狩五台，东巡出山海关、渴盛京(今沈阳)、至乌拉(今吉林市)，泛舟松花江上;又南巡登泰山、阅虎丘、驻江宁(今南京)。颇为康熙帝赏识。 性德“出大匠之门”，从徐乾学研讨学术。他精鉴藏书，晓夜穷读，谈经史原委及其文体演变，常为同年宿儒所不及。徐乾学在其墓志铭中写道:“从我游者亦众矣，如容若之天姿之纯粹，识见之高明，学17之淹通，才力之强敏，殆未有过之者也。” 性德尝在青翠满轩、渌水之畔的闲馆著文，因取其集名《渌水亭杂识》。他自称:“癸丑(1673年)病起，披读经史，偶有管见，书之别简，或良朋在止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三、四年遂成卷。”集中记有北京史事三十则。如现存北京最早志书《析津志》撰者熊自得，赖其载录欧阳元和张仲举二诗，记叙了自得纂述详情，这才使我们对熊自得的生平及《析津志》成书的情况有了进一步的了解。 性德的诗盛于文。他的诗有古诗，律诗和绝句等，共三百三十四首，多为“欲以言情”之作。除咏史、赠友、赏花、吟月等诗外，他随驾所感，作《古北口》、《山海关》、《盛京》、《福陵》、《松花江》等篇，都可以作为历史来读。至于咏北京的《玉泉》、《景山》、《南海子》、《大觉寺》、《扈驾西山》、《入直西苑》等，则为了解北京的历史与文物、园林与民俗提供了材料。 性德不仅善诗，尤工于词。他扈驾塞北江南，阅历丰富，触景生情，凝聚于词。性德的塞上之作，尤为人们所称道。其。如梦令：“万帐弯庐人醉，星影摇摇欲坠”，被誉为绝唱。又如《浣溪沙?小兀喇》云: 桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青。犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫将兴废话分明。 “桦屋”、“鱼衣”、“柳城”，写得朴素自然。自然，是性德词的重要特色。王国维在《人间词话》中说性德之词，是“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，可谓破的之言。但他更多的词抒写离别相思和个人哀怨。性德虽官至一等侍卫，但并非所愿，似有身处樊笼之感:“予生未三十，忧怨居其半，心事如落花，春风吹已断。”陈维松说他的词“哀感顽绝”，大致贴切。性德词的艺术风格是品高韵远，绵丽婉约，清新秀隽，自然超逸。如《浣溪沙》云: 谁道飘零不可怜?旧游时节好花天，断肠人去自今年。一片晕红才著雨，几丝柔绿乍和烟，倩魂销尽夕阳前。 他写景物，不饰雕琢，清淡质朴，如《长相思》云: 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 性德词虽低沉委转，却深挚清婉，当时传写遍于村校邮壁，为人们所称道。如《画堂春》云: 一生一代一双少、，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？浆向蓝桥易乞药，成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。 纳兰性德作为一个满族人，自清军入关至他去世也不过四十二年，却能既娴满文，又通汉文，并于填词造诣精深，实属难能可贵。性德词被称为“词人之词”;纳兰性德则被誉为清代第一词人。但他的词过于哀戚，流露出一些不健康的情调。 性德的为人，以“风雅为性命，朋友为肺腑”。他虽生长于相府朱门，却与文士相接如平常。当时文坛名流朱彝尊、严绳孙、姜宸英、顾贞观等，都与性德过从唱和。他自言“视勋名为糟粕，势利为尘埃”，尝舍金如土，惟义是赴，见才必怜，见贤必慕。如对科试落第者，过往慰藉，对诫官失职者，执手相勖，对坎坷失意之儒，生馆死殡;对遣戍龙沙之士，解囊赎还。吴江孝廉吴兆骞(汉搓)，坐顺治丁酉科试案，被流放宁古塔二十余年。兆骞赋《金缕曲》，经顾贞观言于性德。性德读“金缕一章，声与泣随”，便四出奔走，出资将吴兆骞赎归馆之。不久
兆骞病殁，又作《祭吴汉槎文》，出金发丧，运棺回籍，士尤称之。彼时彼刻，性德能纳金奔走营救一个流放的汉族知识分子，是一件很不容易的事情。 清代词坛明星纳兰性德，不幸早陨，三十一岁病投，留下的主要著作《通志堂集》。 纳兰性德的故居在后海北沿，后为清醇亲王府。如能在其故居适当地方,挂纪念牌匾，以示对这位杰出满族词人的纪念，于民族团结，于首都文萃，均有裨益。 文载《前线》 1984年第6期
《【阎崇年语录】阎崇年语录大全》出自：百味书屋
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