篇一：古代娼妓源流考
娼妓源起何时？不好明确定论，大约总在城市经济的出现之后吧。在此之前，交换均采用实物，以货易货，于娼妓营生的操作不能不是一个阻碍。况且民众以渔耕为业，少有闲人，从卖淫为生一面来说，是无迫切需要；而从寻欢作乐者方面而言，想必也不能构成一个群体。至于那些沦为奴隶的女性，可以任由主人凌辱，与本文所要阐说的娼妓，又在另外一类情形——我们此处是并不把她们列入娼妓来讨论的。
那么随着城市经济的繁荣，金属钱币的出现，城市人口大量增多，想必也就诞生了娼妓衍生的土壤。《战国策》上说，当时齐国的都城临淄“甚富而实”，道路上“车毂击，人肩摩”，“其民无不吹箫鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹋鞠”。甚至夸张形容那城市居民的人数，可以“联袂成风，挥汗成雨。如此鼎盛繁华的都市生活，大约是少不了娼妓这道风景线的。
但这只能说是分析后得出的推测，而真正见诸文字的娼妓活动，是来自《史记·货殖传》中的两段记载：
“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣。目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”
“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业，贫者之资也。”
可见卖淫求财，原是十分古老的行业。你看那位郑姬，完全是近代职业娼妓的模样。为富贵而四出奔走，地域远近，容貌年龄，都不是问题，只要有人付钱，均可提供特殊服务。考虑到吸引嫖客的眼球，还美容艳妆，眉目传情，弹奏音乐，也是费尽心机。
不过这种流动性的娼妓，抑或说在城市里独立谋生的娼妓，在汉魏晋南北朝时期，似乎并不发达昌盛。这一时期的娼妓，大多由官方组织，或作营妓，或为官妓。前者如《万物原始说》：“至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”但仔细考证起来，这种类似后代的“随军妓女”，远在春秋时期便已出现。《吴越春秋》上说：“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其志。”
汉武帝莫过是仍旧袭用勾践故事而已。<
BR> 后者是政府蓄养的官奴婢，也即官方娼妓。这些官奴婢的来源，大约总是所谓罪人的妻女，经训练后专门从事伺候官员的服务。但凡政府要员在禁中值班，便选容貌端正的女子，“执香炉熏从，入台護衣”。说是护衣，想必性服务也是其内容之一。清人俞正燮说得更为明白，汉代官奴婢的职务，实际是“事同妓妾而无常夫”。（《癸巳类稿·除乐户考》）
另有一类妓女，属达官贵人私人包养，称为“家妓”，很有点类似今天的包养“二奶”，却又区别于今人的偷偷摸摸而公开进行。最著名者如那位坠楼的绿珠，便是石崇蓄养的家妓。据称这位石崇有妓妾美人千余，绿珠“美而工舞”，号为魁首。像这样大张旗鼓的包养二奶，是两晋时期的一大特色。
娼妓后来之走向繁盛，是在唐宋两朝，至明代中晚期更达到它的巅峰状态。
唐宋娼妓是官府经营的事业，娼妓在唐代或隶属教坊，或隶属军营；宋代则分属“州郡”和“军营”。其身份列入另册，统称官妓。如欲脱离娼妓名籍，可由本人提出申请。据《东坡
志林》记载：苏轼在钱塘做地方官时，“有妓号九尾狐者，一日上状解籍。东坡判云：?五日京兆，判断自由；九尾野狐，从良任便。?又一名妓亦据例乞求落籍，东坡判云：?敦召南之化，此意可嘉；空冀北之群，所请不允。?”
一判从良，脱离娼籍；一判不允，仍操旧业。可见地方官员有随意处置娼妓的权力。
至少在唐宋时，妓女便已分化为不同档次。我们估计，在更为早期的汉代营妓中，其实便已有上下等级的区分。伺候将军们的营妓固然要比普通士兵的美艳婀娜，就是中下级军官的营妓，也必然比较普通士兵的漂亮。
当营妓由军队扩大而为社会，嫖娼阶级便由单纯的武夫，更融入文化层面的官员乃至士大夫之流，则妓女中的一部分，就必然迎合他们的需求而向文化方面流动。我国古代的名妓大都是文化妓，其中最著名者当数薛涛、柳如是，董小宛、李香君等人。这些名妓一般不会与嫖客肉身相搏，大体是在品茶饮酒、吟诗作画、抚琴弈棋中，把原本纯粹的淫荡变化出几分高雅来。较之底层野妓与嫖客的兽行肉搏自然不可同日而语，而付费也高下悬殊。
原因是文化妓的培养周期长，成本高。余怀《板桥杂记》记述说：董小宛“天资巧慧，容貌娟艳。七八岁时，阿母教以书翰了了。少长，顾影自怜，针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓……慕吴门山水，徙居半塘，小筑河滨，竹篱茅舍。经其户者，则时闻咏诗声或鼓琴声”。依照按质论价的市场原则，自然索费便高，亦属情理之中。
而普通妓女培养成本较低，收费也就相对低廉。至于最底层的野妓，根本无须培养成本，则收费又等而下之了。
值得注意的是，宋代于官妓之外，已大量出现私妓。其营业场所，可谓名目繁多。有“茶饭店”、“包子店”、“散酒店”、“菴酒店”……云有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床。其他大酒店只伴坐而已，要买欢则多往其居。（《都城纪胜》）
私妓中之著名人物，是北宋的李师师，在她的嫖客名单中，竟然有皇帝宋徽宗的大名，是私妓中价格顶尖的妓女。
娼妓的来源范围似乎也有所扩大，除罪人的家属（妻女）沦为娼妓外，人贩子的买卖也起了推波助澜的作用。南宋已有专门从事买卖娼妓的“娼侩”。一般人家的女子，或因动乱，或因贫苦无告，为生计所迫，常经娼侩之手流入娼门。三是误堕风尘。《北里志》上说：某女“为人所聘，一客云入京赴调选，及挈至京，置之于此，客绐而去。初，是家以亲情，优待甚厚，累月后乃逼令学歌，渐遣见宾客”。这便是被骗后无以脱身，强逼卖淫的证据。 随着城市经济的进一步繁荣，娼妓事业在明朝中叶步入鼎盛时期，且政府公然介入，对娼妓施以课税制度。谢肇淛的《五杂俎》说：“今时娼妓满布天下，其大都会之地，动以千百计；其他偏州僻邑，往往有之，终日倚门卖笑卖淫为活。生计至此，亦可怜矣！而京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱（如后世之“花捐”）。隶郡县者，则为乐户……另有家居而卖淫者，俗谓之私窼子。”由谢氏所言证实，明代京师有教坊，郡县有乐户，官妓之外尚有私娼。国家对妓院征收娼妓税号为“脂粉钱”。
谢肇淛系万历进士，他的记叙应该是可信的。
另据《梅圃余谈》上说：“近世风俗淫靡，男女无耻。皇城外娼肆林立，笙歌杂遝，外城小民度日艰难者，往往勾引丐女数人，私设娼窝，谓之窑子。室中天窗洞开，择向路边屋壁作小洞二三，丐女修容貌，裸体居其中，口吟小词，并作种种淫秽之态。屋外浮梁子弟，过其处，就小洞窥视，情不自禁，则叩门而入，丐女队裸而前，择其可者投钱七文，便携手登床，历一时而出。”
可知明代社会风气之糜烂，已到了不可收拾的地步。
研究古代娼妓发展的走向，不难发现这样一种现象：越是城市经济发达的地区，娼妓事业越是兴旺。早期北方经济超过南方，娼妓便以北方为盛；其后经济中心南移，南方即取代北方地位，成为烟柳繁华之乡，像南宋时期的苏杭扬州一带，更是高档妓女麇集的都会。明清两代商品经济，远较前代繁荣，但繁荣背后的贫富悬殊，也加速了妓女队伍的扩大。而妓女队伍的扩大，也从另一层面说明嫖客人数的众多。达官贵人豪门巨商富家子弟固可以在娼门一掷千金，即便如一般市民，也不妨“投钱七文，便携手登床”满足其性欲。
如此再往深入一层分析，我们说妓女的出现，其实具有商品经济的特点。既然存在卖方市场，必然有买方市场与之呼应，否则所卖为何？而买方市场的雄壮，必然刺激卖方市场的快速增长。证之近日的珠海，一群日本人跨海嫖娼，某某振臂一呼，居然啸聚拢来数百烟花女子。推知古代秦淮河上张灯结彩的繁盛，实在是嫖客后继有人的缘故。
篇二：中国古代十大知音夫妻
中国古代十大知音夫妻（组图）
李清照与赵明诚（资料图）
1、李清照，宋代杰出词人，济南人，自号易安居士。
赵明诚，字德甫，金石学家。
这是古代文化史上最为人津津乐道和称颂的一对知己爱侣。李清照的父亲李格非是有名的学者，母亲为状元王拱辰之女，亦善诗文。在家庭影响之下，李清照很早就有诗名。李清照十八岁时与赵明诚成婚。赵明诚除了精于金石之学外，也喜收藏书籍、书法、名画。
二人志同道合，为共同从事收藏和学术研究不惜节衣缩食，在他们的具体生活中，也不乏相互唱和、“赌书泼茶”的趣事。李清照四十六岁时，赵明诚亡故，随后金兵入侵，清照避难奔走，收藏之物几乎全部丧失。晚年，李清照对于她与赵明诚的这段婚姻尤其怀念。顾太清，名春。满洲镶蓝旗人，本为西林觉罗氏，后改姓顾，字梅仙，又字子春，道号太清，晚号云槎外史。又称太清春、太清西林春。
顾太清（资料图）
2、奕绘，字子章，道号太素，又号幻园居士，乾隆帝曾孙。
顾春，道号太清，初适某副贡生，夫死后，嫁为贝勒奕绘侧室，二人同岁。
顾太清有相当高的艺术修养，是颇负盛名的女词人，况周颐《蕙风词话》中论及满洲词人时把她与纳兰性德相提并论，称“男中成容若，女中太清春”。奕绘是清高宗乾隆帝第五子永琪之孙，习武之外也多才多艺，擅诗文，工书画，喜文物。
奕绘嫡配妙华夫人亡故后，奕绘既未续娶，又未纳妾，和太清情感甚笃。他们从认识、恋爱至结婚都维系着共同的爱好，志趣相投，始终如一。奕绘每次购得古物回家，太清必与之共赏，往往更以诗词相庆。
奕绘与顾春时常剪烛西窗谈道论理，他们的诗词唱和在作品集中为数不少，太清诗词集中还有许多“同夫子作”的联句。奕绘号太素，顾春号太清，奕绘诗集名《明善堂集》，词集名《南谷樵唱》，太清则诗集名《天游阁集》，词集名《东海渔歌》，真可谓两心相印，灵犀互通。奕绘卒后，太清时刻思念他，写有诸多悼念丈夫的诗篇。
唐琬（图片源于网络）
3、唐琬，陆游前妻，被迫离异后改嫁赵士程。后郁郁而终。
陆游，号放翁，宋代著名爱国诗人。
陆游大约在二十岁左右，与表妹唐琬成婚。婚后伉俪相得，感情很好。但陆游之母对媳妇非常不满，强令陆游与唐琬离婚。陆游不敢违母命，又不忍与唐琬分手，便在外另置别馆，时时会面。风声传到陆母耳中，陆游不得不与唐琬断绝了关系。
后来陆游另娶王氏，唐琬也另嫁同郡的赵士程。数年后，陆游春游遇唐琬于禹迹寺南的沈氏园，唐琬遣人奉酒肴相待，陆游怅然题《钗头凤》词于壁。唐琬见而和之，不久即怏怏而卒。
陆游直至晚年，仍常常凭吊遗踪，追忆当年，不能忘怀旧情，为此写下了不少感人的诗篇，人们在感动于这些诗句时，也便记住了他与唐琬的故事。
卓文君（资料图）
4、卓文君，西汉大富豪卓王孙之女。
司马相如，西汉大文学家，字长卿。
篇三：人文趣事
口感上的愉悦是重要的幸福指标之一，而这种愉悦又未必来自山珍海味，鱼翅燕窝之类，或许只是一碟凤爪，或许是一碗蛋炒饭，甚至只是一元的冰棍，却让你觉得人生津津有味，虽南面王之乐不易也。
所以说，口感上的幸福不是说吃了贵的，而是吃了对的，对什么呢？对自己胃口，对自己脾气，乃至对自己的人生经历。不止草根如此，英雄豪杰，才子佳人亦如此。
知道董小宛吗？就算你没看过历史，也应该看过梁羽生的《七剑下天山》，董小宛是大美人，明末“秦淮八艳”之一。知道董小宛是厨神吗？她巧手慧心，做一种食品，那种食品就要跟着她姓：她做糖，那糖就叫“董糖”；她做肉，那肉就叫“董肉”。至今还在江南流传。
知道董小宛从来不吃自己做的美食吗？她竭尽心血做出来的美食，只奉献给她那位才华横溢的夫君——冒辟疆，她自己一口也不沾。
《清稗类钞》中的“饮食类”记录：董美人从来不吃肥美甘甜的食品，“董小宛性淡泊，于肥甘食物，一无所好。”
原来，美人性格淡泊，口味也跟着淡泊，看来，她要吃对自己性格的。
性格淡泊的美人要吃什么才对得起自己的秉性呢？真是怎么都想不到，《清稗类钞》记录：董美人每餐就用一壶温茶水淘一下煮熟的米饭，然后放几根水菜， 几粒香豆豉，一餐就这么搞定，基本上天天如此，不晓得这是减肥餐，还是美容餐？将满桌的美味奉献给夫君，自己茶水泡饭，这样的经济型美眉是不是只能穿越到 古代去找？
以茶水泡饭，其实在我生活的湖南中部是很流行的，老刘有一叔祖母，姓朱氏，光绪戊戌年（1898年）生，到二十一世纪初尚健在，常年用浓茶水泡饭，加之以豆豉一把，吃得津津有味，从十九世纪吃到二十一世纪。
老人家年寿百岁时，满脸童颜，光泽照人，是不是和吃茶水泡饭有关系？不敢定论。
倒是要友情提醒一句，茶水泡饭未必是美容餐，更未必是长寿餐，若照此法用餐，或导致营养不良，明末大美人董小宛和我那已经作古的叔祖母，都不能为您负责。
《董小宛是哪里人》出自：百味书屋
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