篇一：给大忙人读的易经_蛊卦第十八 巽下艮上——应积极去蛊自医
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
彖日：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象日：山下有风，蛊。君子以振民育德。
下卦“巽”为柔顺，上卦“艮”为刚健，柔下降而刚上升，上下不相交而疏远隔阂；下卑顺而上刚愎，必然会腐败，所以命名为“蛊”。又，下卦“巽”为风，上卦“艮”为山，风吹山，草木凋谢，果实散乱，即腐败之象。
蛊：蛊惑。甲：指“甲子”，甲的前面就是癸、壬、辛这三天干，后甲三日就是乙、丙、丁。为什么是先甲三日，后甲三日呢？这正好是七天，即辛日、壬日、癸日、甲日、乙日、丙日、丁日。这七天正好是有利的。
祸福相倚，是先人早已发现的规律。衰败中蕴涵着新生，因为衰败激起了人们的改革之心，正是才德之士有所作为的时候。当然，革除衰败的过程中也有很大的风险，因此，每一举措，都要在事先有周密的布置，并且估计到事后的可能结局。只有这样，革除衰败才能成功，太平盛世才会到来。
爻薛新解初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
象日：干父之蛊，意承考也。
“干”是树干，在这里，引申为中坚的意思，“考”原意是老，在这里指亡父。蛊卦各爻，是以前人败坏的事业为前提，因此六爻都有父辈之象。
“初六”是阴爻居蛊卦之初，象征父辈的事业开始败坏，还不很严重，挽救也相对容易，“有子”，就是以儿子来挽救父辈的事业，“厉”是指整治败坏的事业十分艰难，困难重重。需付出很大的努力才能把事情办好。
“象传”说：“意承考也”，就是继承其父所未能完成的整治工作。
这一爻是说，挽救败坏之事、需要付出艰苦的努力。
九二：干母之蛊。不可贞。
象日：干母之蛊，得中道也。
“九二”是阳爻居阴位，位不正，也象征着不能正确地坚持原则。“九二”与“六五”相应，“六五”比拟于母亲，是儿子为母亲善后的意思。但是，“九二”刚强不得中，要整治母亲造成的蛊事，难免伤害母亲的自尊心，所以，不可太固执，既要进行整治，又要采取和风细雨的办法，不可过于刚猛。
“象传”说：“得中道也”。是说得中位能采取中正和顺之道来整治。
这一爻是说，对母亲的蛊事，不可过于追究，要采取两全的办法，强调了坚持中正。
九三：干父之蛊，小有悔，天大咎。
象日：干父之蛊，终无咎也。
“九三”阳爻居阳位，不在中位，过于刚猛急躁，因此，在纠正父亲造成的过错上，方法不得当，于是有些后悔，但“九三”又在下卦“巽”中，又有顺从的美德，且又阳爻阳位得正，毕竟纠正父过的动机还是纯正的，没有什么大的过失。
这一爻是说，纠正过错，要讲究方法，不可操之过急。
六四：裕父之蛊。往见吝。
象日：裕父之蛊，往未得也。
六四爻，是说必须以宽厚优容的态度来处理父亲的事业。
“六四”爻，是柔爻当柔位，若是过于柔弱，则无法担大重任。因此必须彻底地整顿，才不会愈陷愈深。
“象传”说：若是过分的宽容，就算是心有向前，亦一无所有。
这一爻说明了挽救败坏的事业，必须彻底，不可宽容。
六五：干父之蛊。用誉。
象日：干父用誉，承以德也。
“六五”爻，正象征着继承老父的事业必须运用声誉。辞上的说法，是说，要有功德来承其业。
“六五”爻属阴爻柔顺，在上卦是位当至尊中位，在下方又逢阳爻“九二”互相对应，也就象征后面有刚毅的儿子为后盾，刚毅的儿子当有能力来继承父亲的事业，如此声誉必会日日兴隆。
这一爻在强调欲挽失败的事业，应用贤才。
上九：不事王侯，高尚其事。
象日：不事王侯，志可则也。
篇二：山风蛊18
易经第十八卦山风蛊
【王明光：互卦与变卦】
18山风蛊，上艮下巽。
互卦：54雷泽归妹。
初六：变卦为26山天大畜。
九二：变卦为52艮为山。
九三：变卦为04山水蒙。
六四：变卦为50火风鼎。
六五：变卦为57巽为风。
上九：变卦为46地风升。 【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第十八卦，山风蛊，上艮下巽。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
〖释〗
卦画组合巽下艮上，传统称作山风蛊。随卦倒转，就成为蛊卦，彼此是“综卦”随和容易同流合污，以致腐败；革新需要随和众利；两者交互为用。
“序卦传”说：“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者事也。”“蛊”是皿中的食物，腐败生虫，象徵由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。快乐的与人随和，终于沉溺于安乐，以致腐败，发生事端，就必须以壮士断腕的决心，将腐败切除，才能治愈，而且必须冒险；所以，占断原则上亨通，有利像涉过大河般冒险。“先甲三日，后甲三日。”不容易了解。甲是十干的开始，引伸为事件的发端，甲的前三日是辛，同新，是自新的意思，甲的后三日为丁，是丁宁的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前就应当有自新的精神，想到即将发生事端，尽力防范未然；甲的后三日，是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复丁宁观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。总之，乐极生悲，盛极必衰，这正是有志气的人，施展抱负，值得冒险的大好时机，应当以自新的精神，反复思考，丁宁从事。
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
〖释〗蛊卦，大亨通。有利于涉过大川险阻。开始前的（癸、壬、辛）三天，和开始后的（乙、丙、丁）三天。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
〖释〗蛊卦是刚健之爻到了上位，柔顺之爻来到下位，巽顺而有所止，这就是蛊卦。蛊卦大亨通，是天下得以治理。有利于涉过大顺险阻，是要去干事。开始的前三天和后三天，是事情终结后又有新的开始，这是天道的运行法则。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
〖释〗“蛊”是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。“干”是树干，转为中坚的意思。“考”原意是老，指亡父，也指活著的父亲。
“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。“象传”说：这是儿子能够继承父亲的意志。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
〖释〗“九二”阳刚，在下卦的中位，象徵有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“巽”是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，“象传”说：要以中庸的原则来应变。
这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。 九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
〖释〗“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。
这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
〖释〗“裕”是宽容的意思，“六四”柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以“象传”说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊﹔承以德也。
〖释〗“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象徵后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。 这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
〖释〗前面的“爻辞”，都用“蛊”这个字，祇有这一“爻辞”，没有“蛊”，以“事”字替代；因为“蛊”就是“事”。
“上九”阳爻刚毅，但在“上位无位”的位置，又在这一卦的最外面，象徵淡泊，置身于事外。亦即“上九”是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。“象传”说：这是有他自己的志向，自己的原则。“不事王侯，高尚其事。”
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。
〖卦意〗
蛊卦，阐释振疲起衰的原则。盛极而衰，乐极生悲，由于耽于安乐，终于由太平盛世，演变成乱世。然而，面对乱世，有志之士，不可坐以待毙，而应该有所作为，何况也正是英雄豪杰，施展抱负，值得冒险的大好时机。挽救已经败坏的事业，必须在艰苦中奋斗。谴责过去无益，应著眼于将来。应把握中庸的原则，不可采取过于刚强的手段，以致引起反抗；但也不可宽容妥协，必须彻底革新。振疲起衰，必须有得力的助手，应当任用贤能；而且不是短时期的工作，应当培育人才，使后继有人。并且应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则，成功不必在我的胸襟，才能挽狂澜于既倒，重开太平盛世。
〖六爻占卜〗
山风蛊卦；上艮下巽，中存震兑，于文则为血蛊，风落山，谓之蛊，又谓三蛊食血之义，女人惑男，山下有风，山中有雷，有泽，其蛊为风，扇扬所发，雷震动而出为泽，草木皆受其食，不能生长，君子得之，则为蛊坏之象，蛊者，事也，惑也，又为多事惑乱之象。
蛊者事也，乃巽宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。 【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第十八卦，蛊卦
总诀：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
锡带事虽美，须防三褫中。宠荣虽可恃，且忌辱来重。
弃旧从新别创家，先忧后乐振民邦。始施恩泽掌权柄，绯紫增荣志自赊。 宝月有亏盈，长河浊又清。纵然逢大事，端坐不须惊。
篇三：18蛊卦第十八
蛊 卦 第 十 八 （下巽风 上艮山 － 山风蛊卦）
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
1 . 蛊卦象征拯弊治乱，除旧布新之意。当事弊物乱之时，当全心全力的予以拯治，则事物当大为亨通。故其利于涉险济难而有所作为。
2 . 褚氏曰：蛊者，惑也。物既惑乱，终致损坏，当须有事也，有为治理也。 3 . 邵宝曰：治蛊曰蛊，犹治乱曰乱，治荒曰荒，故蛊为有事。
4 . 孔颖达曰：蛊者，事也。有事营为，则大得亨通，故元亨。有为之时，利在拯难，故利涉大川。
5 . 刘沅曰：以卦象言，长女下于少男，其情乱矣。以卦德言，在上者止息不动，在下者巽顺因循，积成败坏，所以蛊也。物败坏而后生蛊，凡事败坏而后有事。事坏亟须整治，济险扶危也。
6 . 在弊乱尚未发生之前，即能察觉其征兆，并预为拟订拯弊治乱之道；而在弊乱拯治之后，当能随时注意弊乱之再发生，而能及时拟订防患之道。
7 . 刘沅曰：先甲，未事也；后甲，已事也。天地生机在木，甲木旺于春，水生木，其原在冬三月。至巳而盈，子泄母气，衰谢在夏三月。三日犹三月也。又曰：先甲三日，言治蛊者当审其机于未萌，未蛊之时，即豫为救蛊之地。后甲三日，言治蛊者当察其机于将衰，方蛊之时，即豫为防蛊之道。
8 . 孔颖达曰：甲，数之首、事之始也。治蛊之道，当思虑其前后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，为先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此， 虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。
9 . 黄寿祺曰：甲为天干数之首，寓有终而复始之含义，故取甲日为转化弊乱，重新治理之象征。「先甲三日，后甲三日」乃说明根治蛊乱，获得元亨的做法，语意多有省略。然蕴含有前车覆、后车戒，殷鉴不远之意。
10 序卦传：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往
有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
1 . 彖传曰：蛊卦象征拯弊治乱之意。是由地天泰卦，下干之初阳与上坤之六阴交换，而成山风蛊卦，故曰刚上而柔下。其卦德下巽顺、上艮止，则居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。当事弊物乱之时，能全心全力予以拯治，则天下将乱而复治，
事物必大为亨通。而利于涉险济难者，乃说明应当积极的有所作为以平天下之乱。
2 . 苏轼曰：器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事。夫下巽则莫逆，上止则无为，衰乱之萌起矣。
3 . 刘沅曰：知蛊之可为，不以蛊而弃之，则必有见机之明，勘乱之略，则蛊不终于蛊矣，故曰，蛊，元亨，而天下治也。
4 . 杨万里曰：乱不自治，蛊不自饬，不植不立，不振不起，故往有事。
5 . 拯治弊乱，能虑深推远，鉴前戒后，则能体现大自然事物有始有终，终而复始的发展规律。
6 . 程颐曰：夫有始则必有终，既终则必有始，天之道也。圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然，先甲、后甲而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。
7 . 刘沅曰：审于其始，慎于其终。盖终则有始，天道循环之自然，法之则吉。 8 . 马其昶曰：先甲三日，由春溯冬，前岁之终也，后甲三日，自春徂夏，今岁之始也，故曰终则有始。
象曰：山下有风，蛊； 君子以振民育德。
1 . 大象传曰：蛊卦下巽风、上艮山，有山下有风之象。天下有事，则应移风易俗，振起民心，犹如山下有风，风遇山则回旋飞扬，万物振动，万象更新，故为有事而须加拯治之意。
2 . 李简曰：山下有风，振物之象。蛊之时，民德败矣，败而育之，必振动之，使离其故习，犹风之挠物，适所以养之也。
3 . 君子者观察蛊卦山下有风，风散万物，万象更新之象，悟知当先提振百姓之精神，培育其道德修养，始能拯治弊乱。
4 . 何楷曰：蛊之时，百废未举，而独先民德，圣人之施为气象可见矣。
5 . 马振彪曰：蛊象之成，实由于人民不振，民德不明，欲新其民而振作之，当先重德育，使人皆各明其德，乃可新民。以此知康诰言作新民，即治其国民之蛊。放勋言，劳来匡直辅翼之，使自得之，即育德之事；又从而振得之，即振民之事。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
1 . 初六柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。 ◎干，匡正也。 ◎有子，谓有提诤言或善继家业之子。 ◎考，父殁曰考，或有生亦称考。 2 . 李光曰：天下蛊坏，非得善继之子，不足以振起之。宣王承厉王，修车马，
备器械，复会诸侯于东都，可谓有子矣。中兴之业，难以尽付之大臣，蛊卦特称父子者以此。
3 . 苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。 4 . 象传曰：初六能匡正尊上之弊病、过错者，其意乃欲使贤善之德，能归之于其尊上。
5 . 杨启新曰：承考者，圣人以子之贤善，归之于父。
7 . 马振彪曰：干为父，坤为母，人处其中，干父母之蛊，即可推其道以干天地中之蛊，即所以弥天地也之缺憾。尽孝于父母，实尽孝于天地。
九二，干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
1 . 九二阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。
2 . 王弼曰：九二居于内中，宜干母事，故曰干母之蛊也。妇人之性难以全正，宜屈己刚，既干且顺，故曰不可贞也。
3 . 刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。 4 . 象传曰：六二之匡正母过者，乃以其能委屈权变，守正待时，委婉以劝，而得其适中之道。
5 . 马振彪曰：干母之蛊必如何而后能得中道，乃谓其不可贞也，盖其操心危、虑患深，故达。
6 . 马其昶曰：父母，乾坤也，乾坤变而蛊，则六爻皆干蛊之子，无为父为母者。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
1 . 九三阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。
2 . 王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。
3 . 刘沅曰：悔以心言，咎以理言。九三阳刚之才，能干父蛊者，第过刚自用不免小有悔，而意主干蛊，无大咎也。圣人教人，欲并其小悔而亦无之，人子以成亲之美为孝，故许其终无咎，以为天下劝也。
4 . 象传曰：九三能匡正其父之不义者，其志乃在成全父亲之美，以阳刚得正之质，能坚持至终，终而复始，故将无所咎害。
5 . 马其昶曰：终无咎者，谓能终乃无咎也，所谓终则有始也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
1 . 六四以阴居阴，柔弱无能，对父之弊，有宽延顺容，不能速治而蛊患日深之象，长此以往，必有憾惜。 ◎裕，谓宽缓不争也。 ◎往，谓长此以往。 2 . 虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰，父有争子，则身不陷于不义。
3 . 刘沅曰：强以立事曰干，怠以委事曰裕。六四以阴居阴，不能有为，怠缓则蛊日深，未得遂其治蛊之意，盖惜其才不足也。
4 . 李士鉁曰：干蛊之道，不激不随，偏刚偏柔，皆非中道。初、二、五、上皆有刚柔互济之义，三不中而过刚，故悔。四不中而过柔，故吝。然从父之令安得为孝，四之裕固不及三之干也。
5 . 象传曰：六四对父之弊，宽延顺容，不能速治者，乃谓其长此以往将不能获得治蛊之中道。
6 . 马振彪曰：父子责善，贼恩之大者，是为激；长恶遂非，陷亲于不义，是为随。必折中于二者之间，几谏不违，虽劳不怨，乃得中道。
六五，干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉，承以德也。
1 . 六五阴柔得中，高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。
2 . 荀爽曰：六五体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。（马振彪曰，居兑悦之上故体和，与九二相应是应中。）
3 . 刘沅曰：六五以柔居刚，又能得中，其干蛊也，善继善述，引咎于己而归美于亲，不彰其父之失，人因子而颂其父，故为用誉，此干蛊之最善者也。 4 . 李士鉁曰：六五柔居刚位，刚则有干蛊之才，柔则能顺以将事，又得中居显，足盖前人之愆。孝经云，立身扬名以显父母，孝之终也。盖己有美名，父母亦有令闻。父有蛊而己干之，此非人子所忍言，必至于用誉，则父之蛊不见，并己之干亦不见，道斯至矣。
5 . 象传曰：六五之匡正父弊，能做到使父子皆广受称誉者，乃因其善继志、善述事，能用美德来传承家业。
6 . 马振彪曰：鲧治水九载弗成，禹能干济成功，其名誉足以补前人之缺憾。后世故赞之曰，美哉！禹功，明德矣。
上九，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
1. 上九处蛊卦之终，艮止之上，以阳刚之体，乘五阴而不下，与三刚而不应，身居位外，有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象。惟其洁身以退，非仅以独善其身，其高风亮节，著书立说，垂教后世，亦足以兼善天下，而高尚其事。
2. 李士鉁曰：王指五，侯指三。上乘五而不下，又与三两刚不相应，且在位外而体艮止，故不事王侯。治蛊之日，群起有功，而上独不在位，超然物表，事其所事，而非王侯之所能屈，所谓天子不得臣，诸侯不得友也。
3. 李士鉁曰：天下有治事之人，即不可无高隐之人。伯夷之清固与伊尹之任，同称为圣，百世下闻风兴起，有功于世大矣。众处事之中而治蛊，彼处事之外而亦治蛊也。
4. 李士鉁曰：上九爻不言父母而言王侯者，以父子以天合，事无可诿；君臣以人合，为之则鞠躬尽瘁，不为则洁身自全。上九在事外，故知非父母之事。
5. 马振彪曰：孔孟皆不事王侯，而作春秋以明王道，着七篇以正人心，即其事也。守先待后，用之则安富尊荣，从之则孝悌忠信，大人之事皆由尚志而来。
6. 象传曰：上九致仕隐遯不奉事天子诸侯，然其高风亮节，著书立说，垂教后世，高尚之志，足为楷模。
7. 刘沅曰：天下有事蛊、有心蛊，事蛊在一时，心蛊在万世。上九以事外之身，抱道而处，不治事蛊而治心蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。
8. 钱澄之曰：上九所治者，士大夫心志之蛊也。如闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
9 . 马振彪曰：事君虽由孝而推之，然事王侯不足为孝之终事。欲终其事，则继志述事，弥无穷之缺憾，必以立身行道为终，其志愿之宏深必有则焉，乃可以为法于天下，流传于后世。若仅干亲之蛊，一人一家之事，不得为孝之终。
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《周易第18卦,山风蛊,艮上巽下》出自：百味书屋
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