篇一：古钱币名词注解
钱币学：研究已退出流通领域的货币实物的专门学科。
古钱：指已退出流通领域，失去了货币职能的古代货币和近代方孔铸币（包括：贝币、布币、刀币、圆孔圆钱、方孔圆钱等）。
布币：对春秋战国时期铸行的各种铲形货币的总称，起源于古代的一种农具 ,
刀币：对春秋战国时期铸行的各种刀形货币的总称，起源于古代的一种捕鱼工具。
贝币：是我国乃至世界最早的一种货币形式，在古代以物换物的商品交换过程中，为了方便，人们把贝壳这种被人们普通接受的商品作为一般等价物，于是就产生了贝币。
圆钱：圆形货币的总称，包括圆孔圆钱和方孔圆钱。
金版：战国时期楚国铸造的黄金货币，又称“金印子”，多出土于河南、安徽、江苏一带。 镇库钱：指官炉钱局在开铸流通钱币之前，为镇恶避邪，特意铸造的一种大型钱，存世最早的为南唐“大唐镇库”钱。
开炉钱：指历代钱监（局）在正式铸造前，先精工铸造一批带有纪念性质的钱币，用来祭奠神灵，迎祥纳吉，或进呈上司之用。
宫钱：指专供皇宫节日庆典、装饰、坠帐、挂灯、上梁、赏赐的特制钱品。
小平：折值一文使用的小钱，也称平钱，一般直径24毫米左右，重3.5克左右。折二：折值二文使用的钱，一般直径28毫米，重7克。折三、折五、折十等类推。 文：钱币的基本单位，一枚小平钱称一文。
串：一百钱（文）称串。
贯：一千钱（文）称贯。 !
小样：指钱径小于同类型者。
大样：指钱径大于同类型者。
面：指钱币之正面。
背：指钱币之反面
肉：指钱币的厚薄度，有厚肉、薄肉之分。
钱文：钱币文字、符号、图案的总称，正面的称面文，背面的称背文或幕文。
穿：指钱身穿孔，也称好。广穿指钱孔较大者；狭穿指钱孔较小者。
内郭：指穿孔四周的突起部分，又称好郭。内郭较宽者称广郭；内郭较窄者称狭郭，内部重叠者称重郭。
四决：指穿孔四角向外突出者。
四出：指穿孔四角向外突出延伸到外轮者。
外轮：指钱身外围的突起部分。又称外缘、外郭。外轮较宽者称宽轮，宽缘；外轮较窄者称狭轮、狭缘；外轮重叠的称重轮。
日文：指钱背凸起的圆圈。
月文：指钱面或背凸起的圆弧。向上称仰月，向下称僵月。
星文：指钱面或背凸起的圆点。
孕星：指钱背的仰月上星。
光背：指钱背光素无文。
钱范：铸钱的模型，有泥范、铜范、铁范等。
钱样：用象牙、玉石、木质等材料手工刻制而成的钱币样品，专供皇帝或上司部门裁决。中国历史博物馆珍藏有一枚“咸丰重宝”宝河局当五十枣木雕刻的钱样。
雕母：又称祖钱。用铜、锡等材料手工雕刻而成的钱币模型。钱文纤劲，钱体厚大，精美超常，存世极少。穿孔多为小圆孔，俗称“金口未开”。现存最早的铜质雕母有报国寺钱币馆中的宣和通宝行草书雕母钱和南京博物馆珍藏的明代“嘉靖通宝”雕母钱。 :
母钱：由雕母直接翻铸加工而成，作为翻铸时的范模。钱文细挺，精美厚大，存世很少。
铁母：用来翻铸铁钱的母钱，本身为铜质。较铁钱精美、厚大。
铁范铜：用铸造铁钱的范型翻铸的铜钱。一般属试铸性质，铸量不多。
样钱：试铸及初铸的样版钱，作为铸钱标准或供上司检验。
部颁样钱：由中央户、工两部监制颁发给地方钱局，作为铸钱标准的样钱。
进呈样钱：地方钱局进呈上级有关部门审查检验的样钱。
银圆：俗称“洋钱”、“花边钱”、“大洋”。大型银币的通称。十五世纪末开铸于欧洲。明万历年间（1753-1620）流入中国。清道光年间（1821-1850）台湾仿制银圆，称“银饼”。1888年至1889年广东开铸“龙洋”，各省纷纷效仿。1910年颁布《币制则例》，规定银圆为本位币，每枚重库平七钱二分含纯银九成，合六钱四分八厘。次年5月开铸。旋因辛亥革命未正式发行。民国元年（1912）铸造中山半身侧面像的开国纪念币。1914年铸造袁世凯头像银圆。1933年国民党政府废两改元，颁布《银本位铸造条例》，规定每枚银圆总重26.6971克，含纯银23.493448克，并铸造帆船图案的“船洋”。1935年国民党政府实行法币政策，禁止银圆流通。抗日战争后，国民党统治区由于恶性通货膨胀，银圆又在市场出现。解放以后，由中国人民银行收兑，禁止流通。
袁大头：旧中国北洋军阀政府所铸造袁世凯头像银币的俗称。1914年12月在天津造币厂开铸，江南武昌、杭州三厂继之。流通很广，有时以袁大头作为旧中国银币的代称。
签字版：指金币、银币、铜币等机制币版别中雕铸有英文签名的一种。多为意大利雕刻师鲁·乔治的亲笔签名，一般在币面的边缘写有“L.GIORGI”之英文，或“L.G”的英文缩写。因文字细小，拓片上难发现，但在实物上却是很明显的。仅有少量试铸，作为馈赠留念用。市面所见，几尽伪品。
对钱：又称“对书钱”。用汉文不同书体书写而成对儿的钱。对钱从钱文、大小、厚薄、边郭、纹饰、材质方面均相同，惟书体不同，以北宋对钱最多。
子钱：指大量铸行的流通钱，一般精美程度不高.存世极多。
合背：指误用两件面范铸成的钱。双面均是钱面。
合面：指误用两件背范铸成的钱。双面均是钱背。
传形：钱文呈反向排列，左右易位，见于秦至六朝时期。
直读：钱文按上下右左的顺序排列。 :
旋读：钱文按上右下左的顺序排列。
反文：钱文反书。
八分书：
助国手：
削轮：边炉铸：背逆：钱币正反面图文不相对，有移位现象。
重文：在铸钱过程中，由于铸模重复压制并移位而形成双重文字或图案，这种现象叫叠文或重文。
旋背：钱背以旋车加工者谓之“旋背”。车削之纹络由边向内，与边郭成若干同心圆状。 生坑：指新出土的古钱，表面氧化严重，锈色复杂。
熟坑：指未经人土的传世古钱。
传世古：指流传于世，未经人土的古钱表面颜色，一般呈黑褐色，有光泽，又称黑漆古。 :水银古：出土的古钱表面呈现出银白色的氧化层，又称水银锈。
正用钱：指作为正式流通的钱币。
冥钱：古代特为死者而制的钱，有泥质、陶质、铅质、铜质及金、银质等。
花钱：对那些具有图案花纹或其他文字的非正用品钱及钱形物的统称。
压胜钱：指为辟邪求福、消灾解厄、镇压诅咒而铸制的钱形佩牌，是中国神仙思想产物，最早起源于汉魏时期，又称厌胜钱。
无文花钱：指没有文字，仅有图案花纹的花钱。
吉语花钱：指铸有吉利祝语的花钱。用于礼赠、祝福、纪念之类。
镂空花钱：钱体透空的花钱，币身似用刻刀契镂而成（实为铸造而成）。
生肖花钱：指铸有十二属相、八卦等图案文字的花钱。
仙佛钱：指铸有佛像、佛语的花钱。
棋钱：指古代铸成钱形的棋子。
马钱：北宋时期兴盛起来的一种游戏名“打马格”，钱上铸有马形马名，或铸有骑马将军及将军之名等。
异形花钱：指各种奇形异状的花钱，多为佩挂之用。
陶币：日本傀儡政权满洲国流通使用的一种镁土所制辅币，中心圆孔，表面红褐色，有“一分”和“五分”两种币值。其他时期陶质币多为冥钱。
站人：英国侵华期间在印度铸造的一种银元，称“英国贸易银”，面值壹元，背有女人像站立，右手执戟，左手提盾。我国俗称“站人”、“站洋”等。
鹰洋：公元1823年，墨西哥共和国成立后始铸。鸦片战争后，逐渐流人我国，数量巨大。一面有飞鹰啄蛇图案，另一面似冠，放射光芒。我国俗称“鹰洋”、“墨洋”等。
罗汉钱：指点康熈通宝中的“熈”字写为“熙”的一种钱币，少量铸有“大清”或“龙凤纹”。特祝康熙皇帝帝运齐天，寿命长久之开炉钱。
材质：指铸造钱币所用的主要原材料，一般由铜、金、银、铁、镍、铝、铅等。
交子：北宋时期的一种钞票。宋真宗时发行于四川，这也是世界上最早的纸币。其后北宋的纸币还有钱引、小钞，南宋的纸币有关子、公据、会子等。
龙图：清代铸币中最常见的图形。有坐龙、立龙、飞龙、官局龙、大清龙等。
花星：清代机制币上的星纹图案。有梅花星、米字星、十字星、六瓣星、五角星、六角星、圆点星等。
珠圈：由众多的圆点组成的圈形图案。通常铸于币的中央与边缘之间。
边道：铸币周边的侧面部分，有光边、齿边、鹰洋边等。边道的精细均匀程度，是区分铸币真伪的重要方面。
沙版：采用翻砂工艺铸造出来的铜元。银币也有这种非机制品。
库平：清代国家金、银库的标准重量。康熙时撰《律吕新义》，以古十二殊为当时二钱五分，十钱为一两，十六两为一斤。后编订度量衡表，以金属的立方寸重量为衡制标准。库平一两合37.301克。后来，中央与地方，或不同时期的库平均有差异。 )
厂平：光绪十年（公元1884年），吉林官局铸造标准银币的一种计算单位。币值共分一钱、二钱、五钱、七钱、一两五等。仅属试铸，并未获准流通。清末吉林市俗称“船厂”，故其所铸银币的标重称“厂平”。厂平一两合35.86克。
湘平：清末湖南湘潭县所用称量银两的一种标衡，银每两重35.84克。清代咸丰以来，士兵多湖南人，所以军队中多用湘平称银，后在湖南全省推广，涉及长江流域各大商埠及新疆等地。湘平一两合36.65克。
法币：民国二十四年（1935年），国民党政府下令中央、中国、交通三大银行发行纸币，并规定这些纸币为法定货币，简称“法币”。
坐龙：中国机制币中常见的龙形图案之一，龙头正向，身呈“S”状蟠曲，其势如坐而得名。 立龙：中国机制币中常见的龙形图案之一，取其作站立之状而得名。分为水龙和早龙（无水波纹）。
飞龙：中国机制币中常见的龙形图案之一，取其作飞翔之势而得名。
长须龙：通常用于宣统三年大清银币的版别区分。因龙须长而直得名。 "
短须龙：通常用于宣统三年大清银币的版别区分。因龙须短而直得名。
曲须龙：通常用于宣统三年大清银币的版别区分。因龙须左右分开且弯曲得名。
大尾龙：通常用于宣统三年大清银币的版别区分。因龙尾特大而得名，龙须多达12道，且伸入云端。
反龙：通常用于宣统三年大清银币的版别区分。因龙尾右转，其龙身作反“S”状而得名。 品相：指钱币本身所表现出来的精美程度，一般分为新品（未使用）、极美品、美品、近美品、上品、近上品、中上品、中品、中下品、下品十个等级。钱币品相的优劣直接影响钱币的价值大小。
年号钱。也称元号钱。即指钱面铸明年号的钱。如唐“乾封泉宝”，“乾元重宝”，北宋“太平通宝”，“淳化元宝”。
国号钱：即指钱面铸明国号的钱。如五代十国时期南唐的“唐国通宝”，“大唐通宝”，北宋“皇宋通宝”，南宋的“大宋元宝”。
记重钱：即指钱文铸明重量的钱。如秦的“半两”，汉的“五铢”。
记值钱：即指钱文铸明价值的钱。如新莽的“大泉五十”，“小泉直一”。
也有国号钱又记年号的，如两晋十六国时期夏的“大夏真兴”。也有年号钱又记值或记重的，如后魏的“太和五铢”，“永安五铢”，明的“天启通宝”背“十·一两”，清的“咸丰重宝”“当十”。也有年号钱又记国号又记值的，如清福建宝福()局铸“大清咸丰通宝”背“一十”。
记年钱：即指钱背铸明铸造年代的钱。如南宋的“淳祐元宝”背文记年，自元至十二。 记号钱：(1)铸有铸造地望或钱监(钱局)名称的钱。如唐会昌年间的“开元通宝”背铸“洛(洛阳)、“兖”(兖州)、“越”(越州)等，明“大中通宝”、“洪武通宝”背铸“鄂”、“豫”、“广”、“浙”等。也有既记钱监名称又记年的。如南宋“嘉泰通宝”背“汉二”铁钱。这里的“汉”，即湖北汉阳监简称，“二”即指嘉泰二年。(2)以决文、星点、月牙、祥云等简单图案作为记号，如秦“半两”穿上星，汉“五铢”内郭四出，唐“开元通宝”背铸星月等等。合背钱：即指两面都铸有同样文字的“双面钱”。
合面钱：即指两面都是背部的钱。
剪边钱：即指剪去外轮的小钱。如剪边“五铢”。
磨边钱：即指磨去边缘的钱。
綖环钱和对文钱：即一个制钱剪凿成两个钱。外圈曰“綖环”，内半曰“对文”，指文字只剩下一半的意思。如对文“五铢”，对文“货泉”。
对子钱：日本钱币学家称之为符合钱。起于五代十国时期的南唐，盛于南北宋，尤以北宋为最。对子钱一般以篆书字体的一枚为主，配以其他书体的另一枚钱(如真书、隶书、行书、草书)，两枚钱除文字书体不同之外，钱文内容，钱制大小，钱身厚薄，轮郭阔狭，串孔大小，文字位置，字体大小，笔划粗细、深浅，乃至铜质、锈色，制作风格，完全一样，因此，可以双双成对。)
御书钱：即指皇帝亲笔题写钱文的钱，如宋徽宗书“崇宁通宝”，“大观通宝”。奸钱：也作悭钱。即指民间盗铸、私铸的劣钱。
镇库钱：即指钱局开炉之初，为纪念或避邪而特铸的镇库大钱。如“大唐镇库”。
母钱：唐以后，废除“母范”铸钱的办法，改用钱母翻砂，于是出现了“母钱”。母钱分雕母，铸母两种。雕母有木雕、牙雕、锡雕、铜雕四种。铸母则一般为锡铸、铜铸两种。
祖钱：与母钱相对而言，用来翻铸母钱的钱叫“祖钱”，也叫“雕祖”。
样钱：分进呈样钱和部颁样钱两种。进呈样钱是送给最高统治者皇帝审阅，以备选用的一种样品钱，有牙样，腊样、木样、铜样四种。部颁样钱则是由中央户部或工部铸造的一种特别精制的铜钱，颁发给外地各钱监(钱局)。可以把它用做样钱，也可以当做母钱。
样钱、祖钱母钱的共同特点是制作特别工整精美，文字挺拔清晰，型制较一般通用的钱
略大。这些钱实际上只起样品或钱范的作用，并不是正式通用货币。与样钱、祖钱、母钱相对而言，人们又把一般通用的制钱称作“子钱”。
平钱：也叫小平线，折一钱，即指当一行用的钱，直径一般在2.3厘米左右(这个数字，包括下面的数字，都只供参考，因时代不同，钱的大小厚薄各有差异，特别是折五以上的大钱，更无定论)。
折二钱：即指当二行用的钱，直径一般在2.8厘米左右。
折三钱：即指当三行用的钱，直径一般在3.1厘米左右。折五钱：折十钱。即指当五、十行用的钱。
大钱一般折五、折十以上的钱统称为大钱，有当二十的，当五十的，当百的，当五百的，当千的。也有当三十的，当四十的。还当更大值的钱，如当二千，当五千的。甚至当万的。如王莽的“错金刀”为“一刀平五千”，五代十国刘守光的“应天元宝”直万。铸大钱是国力衰弱，通货膨胀的标志。 ^
小钱：即指特别轻小的钱。甚至小到直径只有0.8厘米左右。有“鹅眼钱”，“榆荚钱”，“菜子钱”，“綖环钱”等名称。铸小钱也是国力衰弱，滥发货币的标志。
大型、大样和小型、小样：在同时铸造，同是当一的钱中，有大小版别的区别，大者称作“小平大型”或“小平大样”；小者称作“小平小型”或“小平小样”。折二、折三等钱也有大小版别钱差异，称谓依次类推。
厌胜钱：也作押胜钱，压胜钱。泛指重大纪念，赏赐，以及逢年过节，喜庆作乐时所铸的非正式通用货币。大致包括：赐钱、吉语钱，庙宇钱(供佛钱)，撒帐钱，洗儿钱，春钱，打马格钱等等。厌胜钱有金质、银质、铜质的，也有牙雕的，它们中间有很大一部分铸有图案。
面：即指钱的正面，铸有国号、年号或其他主要文字的一面，如“开元通宝”，“大观通宝”，“半两”、“五铢”等等。
背：即指钱的背面，也称作“缦”、“幕”。背面没有文字或图案的叫“光幕”也叫“素背”，“光背”。背面文字在穿孔上的，叫“穿上×字”，在穿孔下的，叫“穿下×字”，在穿孔左的，叫“穿左×字”，在“穿孔右的”，叫“穿右×字”。背面图纹(记号)在穿孔的上、下、左、右者。称呼亦以此类推。如：“穿上云”，“穿下星”，“穿左月”等等。
肉：即指钱身的地张(图1)。地张较厚实的，称作“厚肉”。地张较轻薄的，称作“薄肉”。地张上，称作“肉上”。
外郭：也称作“周郭”，“外轮”，“轮郭”，“边缘”。外郭双重的叫“重轮”，也叫“重棱”。外郭较宽的叫“阔缘”，较窄的叫“狭缘”。
好：即指钱的穿(串)孔，也称作“肉串”，“钱眼”。穿孔大的叫“广串”，穿孔小的叫“狭串”。
内郭：也称作“好郭”。内郭有双棱的叫“重好”。内郭重印，不呈方形的，叫“花串”。其中呈六角形的，又叫“龟甲串”。
决文：即指内郭角部向外突出，或向外延伸的斜纹。内部的四个角都向外反出，呈“”状，叫四决，也叫决郭，“反郭”。四决的斜纹一直通到外郭的叫“四出”。
对读：也叫直读。即指钱面文字按上、下、左、右次序排列者，如“大观通宝”。 旋读：即指钱面文字按上、右、下、左次序排列者，如“祥符元宝”。
重文：也叫复文。或是范模移动所造成的，有四个字变成八个字的，两个字变成四个字的，如“半两半两”，“五铢五铢”等等。
传形：也叫“反文”，“左读”。如“半两”铸成“两半”，“五铢”铸成“铢五”，“大泉五十”铸成“大泉十五”，“直百”铸成“百直”等等。对于传形，有一种特殊情况，需要注意。即有的钱是正式左读，与普遍的传形不同，不能把它们混同起来。如五铢钱，普遍
篇二：善有善报
对“善有善报，恶有恶报”的
理性审视 善有善报，恶有恶报，释义，谓行善和
作恶到头来都有报应。 出自《缨络经〃有行无行品》：?又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’?
?善有善报，恶有恶报?，很多人虽然
都在推崇这句话，但是感觉却不是那么的有力度，正如佛语，正如拜神，在我们心理上起到了支柱一样的作用，可是生活的无奈，现实似乎在与我们对话着：这只不过是我们的一厢情愿，我们可以选择相信并因此而拥有巨大的精神支柱，强大的精神力量，这种力量的强大往往超乎想象，但是必须承认，不是相信什么，什么就保佑着我们，而是我们的信念激发起我们的潜力，无穷的潜力！
曾经有一个报道，广西一男子为向亲友
们说明?信春哥，原地复活?的说法确实为真，竟不顾亲友们的阻拦，从自家3楼一跃
而下，所幸并未身亡。
报道称，该李姓男子今年23岁，自从03年起就沉迷于网络游戏不能自拔，今年网上盛传?信春哥，原地满血复活?的说法，而且网络上信?春哥?的人竟然数量庞大，这对他产生了强烈的影响，久而久之，小李也加入了网络上?信春哥?的行列，甚至小李的QQ个性签名都是?信春哥，得永生?。小李之所以深信不疑，据他说，是因为他在玩网络游戏?魔兽世界?时，他扮演的人物曾经一度死亡之后原地复活了（满状态）。这一奇遇让小李对?春哥?更加深信不疑，因为这件事发生在他?信春哥?之后。
随着时间的推移，小李对?春哥?的迷信达到了疯狂的地步，他不断向他人阐述?信春哥?的好处，甚至和家人吵了起来，为了证明他说的是对的，小李不顾亲友阻拦，从自家3楼一跃而下。小李立即不省人事，当120赶到时，曾经一度测得小李心脏停止跳动，但是奇迹般的，小李在被抬上车
后恢复了心跳，竟然没有死，全身只是受了一点骨伤而已。可谓幸运之极。
事后记者询问小李时，小李竟然说：?我相信经过这次事件之后，我的家人都不会再阻拦我信春哥了。?被问及鬼门关边捡回一条命的感受时，小李说：?当时我根本不会信自己会死，因为我信的是春哥。?小李坦承，自己被抬入救护车的瞬间，在天空上看到了类似?爷们?的云彩。
据精神病专家分析，小李患有中度的精神亢奋，为了达到自己的目的或者说服他人，可以做出令人意想不到的疯狂举动，对?春哥?的疯狂崇拜直接导致了小李跳楼的发生。小李跳楼生还，是运气太好，还是因为对?春哥?的信仰而产生的强大生存意志？这对我们而言依然是个谜，但是小李没有生命危险，这是最好的结果。
还有一个小案例讲的是一队人凭借还
有的最后一壶水穿越沙漠，成功之后队长打
开水壶，众人唏嘘，原来是一壶沙子。因此，我们不否认意念的强大，并且赞扬正面信仰，但是也不得不承认，所谓善有善报，恶有恶报，并不是天条，也不是什么规律。我们所看到的，也许只是巧合，只是我们将其放大了，认为这就是报应。因为我们本就希望它是天条，本就希望善能有善报，恶会有恶报。
但是事实上，这流传古今中外，深入人
们内心的天条，却是宗教政府为我们准备的，正如武圣关公，关羽武不过吕布张飞，文更不能与孔明仲达贾诩郭嘉等人相提并论，而且关羽为人过于刚烈，最明显的在于看不起老将黄忠，当日两人交手，不分胜负，黄忠马弱，落马后关羽放黄忠一命，其后黄忠更是展示了百步穿杨的能力，也放过了关羽一命令关羽不得不退而守之。黄忠为人忠诚，为先主陪葬了用弓之人都梦寐而求的养由弓，战斗积极，自葭萌受任，还攻刘璋，忠常先登陷陈，勇毅冠三军——《三国志》，定军山战役，更是一战斩渊，成就了军队
中最高的名望，如此积极而温和的老将，却不能与关羽成为挚友，只因关羽本人的性格问题——骄傲，他看不起黄忠，后封五虎将时还声称?不与老兵同列?，亦不相信马超的勇猛，想与之一教高下。看不起孔明，后来孔明锋芒开始露出，使得关羽不得不服，但对孔明的敦敦告诫仍听而不闻，孔明一走，与吴联盟的话便被关羽抛之脑后。看不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：?吾虎女焉能配汝犬子！孙权大怒，故由进一步结盟变成了决心?取回?荆州。看不起陆逊，呼为：?小儿?，更因为陆逊的一封恭谦的书信而自我麻痹大举进攻魏国，殊不知比较与武将吕蒙，文将陆逊更有威胁，最终败被陆逊轻易地破了连狼烟之计，不费吹灰之力取下荆州。看不起同僚糜芳、士林，因为一些事情不满而声称要同他们算账，导致关键时刻人心不齐，阵脚大乱，该二人不发援军而大败。但是关羽却在三国后被神化，成为了与孔子齐名的武圣，后不断被神化，到达了就算是孔子也无法到达的声明地
篇三：高考作文玩转素材
一、一个素材怎样用在多个作文题 高考作文让素材飞 001
读书少,没积累;阅历浅,见识低——写作文没素材.论据大全读着昏昏欲睡,素材全集看着百无一用,怎么破?
“老师，我缺素材！急缺！急缺！”素材的确是高中生的软肋。没有高大上的素材，文章的格调就很难提升，分数也就很难“飞”起来。
在接下来的课程中，你将接触到与众不同的写作素材，学习到一材多用的技巧。当然，这个课程绝口不提司马迁、李白、爱迪生、乔布斯??让他们在九泉之下安息吧。
先说说你对素材的几个误解：
1.写不好议论文都是因为没有素材。
2.积累素材最好的方法就是摘抄，然后背诵。
3.素材就是用来凑字数的。 4.素材积累越多越好。 燕飞老师新解：
1.一个人成长的基本标志就是能够运用理性思维去剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张。所以写不好议论文的根本原因是没有学会理性分析。当然，巧妇难为无米之炊，好素材就是缸里的米。
2.积累素材的最好方法是运用！每看到一个新素材都要想想怎么用在题目中？当然，这之前我们要做的就是心中有题（心中至少要有50道优秀的高考真题），可以用来论证怎样的观点？
3.议论文不是素材的简单堆砌，素材绝不是用来凑字数的。要学会解读素材！ 4.素材并非越多越好，学会一材多用才是王道。
001 积累和使用素材最佳方法是学会一材多用
高三复习，很少脱离“题海战术”，盲目的做题，通过做题查漏补缺的方式为人诟病，然而，你是否能从这种最笨的学习方法中获得最大收益？这篇实用类文本阅读，相信很多同学都做过，其实这篇文章就是很好的素材。
柏杨：做一个美丽的中国人 4月29日凌晨，台湾知名作家柏杨在台北病逝，享年89岁。中国作协副主席、现代文学馆馆长陈建功说，柏杨先生独到的思考和深刻的剖析，必将成为一代又一代中国人传之久远的精神财富。
“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话” 柏杨1968年因所谓“挑拨人民与政府间感情”而获罪于台湾当局，度过了9年零26天的铁窗生涯。事后，柏杨回忆说，“正是自1968至1977年间，当我做了阶下囚，便开始潜心治史。”身陷囹圄，使他对中国历史和现实进行了深入思考，这也成为他一生治学为文为人的动力源泉。
“我之所以写中国历史，就是想要追究一个问题——中国的历史为何循环往复地充满了血腥和欺诈，到底该由谁来负责？”“我以杂文体写历史，形式上嬉笑怒骂，但内心无比沉重。”他说。 批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“酱缸”文化??柏杨以率真、犀利的形象，引起国人广泛关注。柏杨自己也曾说：“对中国人‘哀其不幸，怒其不争’，一直是有良心的知识分子、作家、学者的生命基调。”
柏杨一生针砭时事，借古讽今，犹如奋战不懈的斗士。他自评道：“我摆脱传统文化的包袱，不为君王唱赞歌，只为苍生说人话。”这也成为广大读者熟知的一句名言。 对此，北京大学中文系教授、港台文学研究专家蒋朗朗认为，“他是一个真正的平民知识分子，为平民代言，长期关注民生。他用写杂文的方式，从乡村凋敝到物欲横流对人性的侵蚀，一路写来，对种种不平等、腐败的现象进行抨击。” 1988年，《丑陋的中国人》被引进大陆，一时振聋发聩，洛阳纸贵。 作家陈忠实回忆当时情景，“《丑陋的中国人》里的柏杨，是一个犀利到尖锐的思想家，甚至很自然地联想到鲁迅。”
“中国——我们的母亲，是我们惟一的立足点”
柏杨一生著述等身，计有170多部小说、杂文和历史作品面世，为“十年坐牢，十年杂文，十年著史，十年小说”的传奇作
家。其中，《柏杨版资治通鉴》在台湾被誉为最有价值和最畅销的一部书，《中国人史纲》被列为对社会影响力最大的十部书之一。
“他其实是借助历史来喻现实，在历史与现实中找到了一个结合点。”蒋朗朗评价道。 柏杨说：“我们的国家只有一个，那就是中国??中国——我们的母亲，是我们惟一的立足点。”
1988年，他第一次回到大陆，回到了阔别40年的家乡。今年年初，“中国现代文学馆?柏杨研究中心”成立揭牌仪式在北京举行时，因健康原因，柏杨未能成行。 “我来时请他写了几个字，他费力写了‘重回大陆真好’，签名竟用了一个多小时。”张香华女士说，尽管当时已是88岁高龄，但是“重回大陆”一直是他非常清晰的愿望。
柏杨曾提起过一件事。大陆一个剧团到台湾表演老舍的《茶馆》，“我在台下，看得老泪纵横，心情沉重无比，仿佛中国百年来的伤痛逼面而来，我们却束手无策。”正是这种以史为鉴思考中国问题的视角，使他的思想和情怀具有了深远的穿透力。 学者易中天说：“听说柏杨先生仙逝，我发了很久的呆。我相信，冥顽不化的人会越来越少，与时俱进的人会越来越多。我们伟大的民族，也一定会继续前行。柏杨先生，请放心安息吧！” 一位网友说：“在他的墓碑上应该写上这么一段话——这里埋葬着我们的一面镜子，一个美丽的中国人。他在世的时候，让所有人觉得刺痛。而没有了他，又让所有人怅然若失。”
这么一篇简短的人物传记可谓处处皆是素材。正如燕飞老师所言：积累素材的最好方法是运用！一材多用才是王道！ 【例1：2015年福建省质检】
一年有365个日子。有的人过了365天；有的人只过1天，重复365次。
立意一：肯定第一类，否定第二类，抓住“丰富与单一”的矛盾立意
《丑陋的中国人》作者柏杨先生一生著述等身，计有170多部小说、杂文和历史作品面世。探究他的生活状态，不就是将每一天都当作不一样的开始，赋予每一天全新的生命？也正因柏杨将每一天都过得丰富，从未停止对生活的反思，从未停止对自己的更新，才终成“十年坐牢，十年杂文，十年著史，十年小说”的传奇作家。 立意二：否定第一类，肯定第二类，抓住“新异与恒常”的矛盾立意：不要一味求新异，应有所坚守/生活的重复中也有精彩/一生做好一件事??
因《丑陋的中国人》一书而被大陆熟知的台湾作家柏杨，经历了9年零26天的铁窗生涯，在狱中的生活无疑比你我更为枯燥，千篇一律。然而，身陷囫囵的柏杨，却用执着去证明思考的力量，用坚持去探索历史与现实的平衡，十年坚持著史，在重复中创造了属于自己的精彩。 【例2】
梁启超先生曾说过：“假如有人问我：‘你的人生观拿什么做根底？’我便答道：‘拿趣味做根底。’”——你同意他的看法吗？ 立意一：肯定梁启超的看法，认为趣味是原动力
批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“酱缸”文化??柏杨凭借对历史的兴趣，以史为鉴思考中国问题，一生针砭时事，借古讽今，犹如奋战不懈的斗士。柏杨用兴趣引导写作，用热情激发思想和情怀，才最终塑造了率真、犀利的形象，引起国人广泛关注。 立意二：肯辩证看待，如只有以职责为本，由此寻觅生活趣味的人，才成就天地间光阴际一抹难以磨灭的生命之痕。 柏杨先生创作《丑陋的中国人》，承担起中国赤子之职责，以文代啸，由“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”的职责而生起借古讽今的念想，并在趣味的牵引抚慰下完成这一振聋发聩的创作。再看看那些徒具一身文气的矫情作家，只能留给世人无尽长嘘。一个人若失去了对其自身职责的使命感，恐人生只能浮于流表，难入佳境。
二、002 好素材就是80%的作文都可“套
用”
第一讲给大家推荐的素材前身是一篇高考人物传记阅读《柏杨：做一个美丽的中国人》，燕飞老师想传达的一个理念就是——积累素材的最好方法就是运用。然而，到底怎样的素材才算得上好素材，将好素材搬到作文中有什么可行的方法。 【何为好素材？】
1.古人的事例，怎么看都土，不是好素材；《感动中国》事例不是好素材；娱乐明星、体育明星不是好素材。好素材基本都带有人文性，感觉听过但似乎又不太了解的现当代中外文化名人是好素材！
2.成为好素材的另外一个条件就是百分之八十的作文都可套用。 【好素材搬到作文的方法】
1.以人物传记为例，查找写某个文化名人的生平的文章；
2.将此人的生平分为若干个阶段，提取包含身份、事迹、成果、传主言论、他人评价在内的重要信息。要求自己做到复述，像讲故事一样；
3.以论点为中心，围绕论点、结合作文材料加以解读。
以下是燕飞老师在网络上查询到的一篇关于李叔同的文章。（内容有删减） 弘一大师李叔同：半世潇洒半世僧
谢和琛
“少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”
——丰子恺《我的老师李叔同》 传奇的身世
父亲李筱楼是同冶时期的进士，曾官吏部。李叔同幼年聪慧过人，五岁便跟随母亲习诵古诗格言，六七岁时即攻读《昭明文选》，居然能朗朗成诵，人多异之。十岁始读《古文观止》和《四书》、《尔雅》，尤喜《说文解字》。弱冠之年的李叔同即以对诗词、文章、书法、篆刻等较深的造诣博得“才子”之称。
李叔同也浸染了一身清末世家子弟的生活作风。他闲时养鸟品茗、刻石治印，出入梨园、广交名角，不时还游走于青楼瓦舍，吟风弄月，他是当时天津社会备受瞩目的风流公子之一。
留学日本第一人
1898年的康梁维新变法，中国新兴的资产阶级开始登上历史舞台，士大夫中开明人士睁眼看世界、变法图强的思想给李叔同以极大的震动，他自刻一印以明志，日“南海康君是吾师”，表明自己对民族富强，变法革新的向往。
李叔同于1905年毅然东渡扶桑，自费留学日本，进入上野美术专门学校，专攻西洋绘画和音乐。李叔同也由此成为中国留学生中留学日本的第一人。
本身就深有艺术造诣的他不仅勤奋好学，还刻苦严谨。他认为学一样就要像一样，做什么就要像什么。在学习钢琴时，因为手指距离短，他不惜动手术以助长，终成介绍钢琴进入中国的第一人。
1906年，他创办了中国最早的音乐刊物《音乐小杂志》，寄回国内发行，他成为第一个用五线谱作曲的中国人，推动了中国现代音乐的发展。
为人师表
回国之后，李叔同应聘于杭州第一师范。这位当年的风流才子在教书育人上，极重师表和师德。他严肃认真，一丝不苟，连走起路来都目不斜视。他对学生要求十分严格，授课时每个音节都不会放过。 虽然教学严格，但李叔同却极其注重育人的方式。有一次，在他的课上，一位学生往地上吐了一口痰，以为老师没有看见，其实李叔同心知肚明。但他没有立刻责备，等到下课后，他用轻且严肃的声音郑重地说：“某某，等一等出去。”这位同学只得站着。等别的同学都出去了，李先生和气地说：“下次吐痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你可以出去了”，那学生脸上发红。
可让人意想不到的是，正当盛年，事业如日中天的时候，这位年仅38岁的艺术大师突然来到杭州的虎跑寺，出家为僧了。
悲欣交集的弘一法师
而作为一个伟大的艺术家丰富的内心而言，面对社会转型的剧烈动荡，身为知识分子精英的他，渴求通过一种方式来规避人间的悲苦。于是，他选择了以佛教的方式来释放这种难言的情感。
李叔同皈依的是佛教的律宗，律宗是佛教各宗派中最讲究持守戒律的宗派，由于修持很苦，几近失传。
李叔同出家后一心向佛，谢绝所有俗世应酬，非佛书不书，非佛语不语。他有感于中国僧界往往为人所诟病，全是由于不守戒律，所以他积数年之功，专心精研律学。
南山律宗始兴于唐。自南宋之后失去真传。弘一法师誓护南山律宗，遍考中外典籍，对律藏加以整理、编修，有着承先启后、兴灭断绝的功绩。在他的后半生，他身携南山律学三大部的内容，云游四方，到处宣讲，弘扬佛法，发人深省。在他的努力下，失传几百年的律宗得以再次发扬。 尽管身在佛门，谢绝俗务，弘一法师却始终未曾忘记忧心国事。1937年，“七七”事变爆发，日寇全面发动侵华战争。时局日紧，战地炮火连天。一次在吃斋的时候，法师突然泪如雨下，对众弟子说：“吾人所食。中华之粟。吾人所饮，温陵之水。我们身为佛子，不能共纾国难，为释迦如来张些体面，自揣不如一狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所能，而犹腼颜受食，能无愧于心乎？”弘一法师保国护教的凛然之情，使在座僧众无不动容。
可惜的是，一代大师有生之年未能见证抗战的胜利，63岁的他于1942年阖然长逝于泉州温陵养老院的晚清室中。他临终的绝笔“悲欣交集”四字与其说是他彼时的心境，不如说是李叔同为自己的艺术和人生作的注脚，悲欣交集中，他走完了他绚烂至极、复又归于平淡的一生。一如他在《春游》中写道的：“梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳”。 （小结：“李叔同”并非人人皆了解的素材，文化名人、具有很强的人文性，是好素材；这篇文章清晰的将传主生平划分为四个阶段，方便复述。） 【2014高考·上海卷】
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
立意：命运的必然性和人的主动性——虽然人生必然会遇到困境，但我们可以化被动为主动，化约束为自由。
人生而自由，却无往不在枷锁之中。丰子恺评价他的恩师李叔同：“文艺的园地，被他走遍了。”徜徉在文艺世界本是李叔同的自由，只是人的一生并不尽然是一片绿洲。社会转型的剧烈动荡，让每一个有良知的知识分子都备受翻越沙漠的煎熬。作为一个拥有丰富内心的伟大艺术家，面对社会转型带来的巨大风沙，他不顾一切阻拦，以“自由”的方式,选择了用佛教来释放这种难言的情感，并致力于用佛教唤醒世人，从而创造了绚烂至极的一生。是的，我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失或易位，但至少，我们可以将相对的自由紧握在手，将真正的责任担负在肩。履沙漠而行，最艰辛，却也最自由。
（小结：素材解读分析中，包含了身份、事迹、成果、传主言论、他人评价在内的重要信息。）
【2014高考 山东卷】
窗口下一个画框，通过它可以看到不同的画面，有的人看的雅，有的人看到的是俗。有的人看到的是静，有的人看到的是闹?? 立意：不同的人或一个人面对同一幅图画，角度不同，自然会从中看到或体悟不同的意义和内涵。
弘一法师李叔同在事业如日中天的时候，毅然出家，世人众说纷纭。旁人看到的可能是弘一法师一生的孤单寂寞，是苦行僧生活的乏味无趣，其实从弘一法师的眼中去望，没有比这更加美好的了，他抵住了红尘诱惑，稳稳站在属于自己的角落，这才让美得以持久。正如他在诗中所写“莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳”，平静而美好。守住自已的本心，你从窗子里望见的图画，才具有最美丽的色彩。
（小结：以论点为中心，围绕论点、结合作文材料加以解读。论证中提及了“旁人”对应材料中的“有的人”，“画面”对应了“李叔同与众不同的人生”。） 【思考题】
中国杂交水稻之父袁隆平说：“我的工作让我常晒太阳，呼吸新鲜的空气，这使我有个好身体。我梦见我种的水稻长得像高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘凉。”
（要求：用李叔同的事例进行论证。）
三、用具有人文情怀的素材，增加议论文的B格
读书少，没积累；阅历浅，见识低——写作文没素材。论据大全读着昏昏欲睡，素材全集看着百无一用，怎么破？
在上一讲中，燕飞老师曾说，好素材基本带有人文性，感觉听过但似乎又不太了解的现当代文化名人是好素材！ 为什么这么说呢？
首先，议论文具有很强的说理性，如果不用这样的素材，文章常常显得生硬；其次，高考作文的改卷老师怎么也跟“语文”有关系，他们还是对所谓的“书香气息”比较有好感。
今天给大家推荐一篇素材，主人公是“塑造读者人生的25部首选经典”之一《瓦尔登湖》的作者——梭罗。
梭罗：瓦尔登湖的遥想
这是一池清澈的湖水，水中的一草一木一鱼一石甚至是蓝天云彩的微影浮动，都可尽收眼底；这是一方宁静的宝地，鸟鸣嘤嘤松风阵阵尽在耳畔。阳光的明媚和煦，世外的宁静淡然召唤着渴望远离尘嚣的亨利·梭罗，于是他借来一把斧头，来到了这里，瓦尔登湖畔。
瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不壮观宏伟，甚至在地图上都找不到它的标记。不常来游玩的人，不住在岸边的人未必能被它 吸引住，可是它深邃澄澈远离尘嚣。梭罗就在 它的岸边用斧头伐木造自己的房子,独居林中，方圆一英里之内没有任何邻居。就这样每天出去打水、生
活、阅读、倾听、种豆、生火、做饭，孤独920天。温暖的黄昏，他常常坐在船里吹笛，看着鲈鱼在周围游来游去，仿佛笛声已将它们迷住。
月光映照在罗纹条状的湖底，湖底零星散落着林木碎片，深更半夜，月色皎洁，梭罗坐在船 里，一连钓了好几个小时的鱼，成群的银色小 鱼在月光下尾巴一扫一扫，给水面撩起阵阵涟 漪。泛舟湖上听着猫头鹰和狐狸的小夜曲及一些不知名的鸟儿的吟唱，这些对于梭罗来说弥 足珍贵。他说所有的生物都生活在自然中，黎明来临自然透过宽宽的窗户，凝视着室内，神志安详，心满意足。在这个湖光潋滟的湖畔，他细心观察体验，看到了人类最原始的生存状 态，亲自体会了一餐一饮的艰辛。
他了解自然，领会自然，他倾听他沉思，从中窥探人生，洞悉人生真谛。梭罗独居瓦尔登湖畔并不能视为隐士生涯，更不能将其看成是逃避现实，相反，他是在探索人生，他的宁静不是一潭死水不是独善其身。
在《瓦尔登湖》结束语中他说：如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他想过的日子，那他就会获得平时意想不到的成功。生活越简单，宇宙法则就越不复杂，孤独不成其为孤独,贫困不成其为贫困，软弱不成其为软弱。
可见他对人生异样而深刻的感悟。梭罗很自然地让我想起那个采菊东篱下悠然见南山的陶渊明，他的生活理想是落叶缤纷、良田美池、阡陌交通而又鸡犬相闻的桃花源，其间没有战争没有黑暗一片的和谐安乐，看似陶潜在逃离社会，文字中流淌的实则是一种无畏的反抗大胆的斥责，一种深沉的人生追问。不论中西方在文化上的差异有多大，在人生的探寻上似乎是血脉相通。
柏拉图借苏格拉底之口描绘了一个具有清晰统治原则和丰富管理手段的理想之国，托马斯·莫尔假托神秘旅行家拉斐尔· 希斯拉德之口讲述了一个没有贫穷，
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