篇一：阳春白雪和下里巴人的意思
阳春白雪是什么意思
阳春白雪的意思是什么?《阳春白雪》是中国著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。阳春白雪一词常与下里巴人放在一起作为比较，阳春白雪和下里巴人是什么关系?
阳春白雪和下里巴人
阳春白雪和下里巴人都是指音乐，不过《阳春白雪》相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作，为古琴十大名曲之一。下里巴人则是指战国时代楚国的民间乐曲，后来泛指通俗的普及的文学艺术。与阳春白雪对举。
战国楚宋玉《对楚王问》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。阳春白雪原指战国时代楚国的一种艺术性较高、有难度的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。
阳春白雪造句
1、快餐文化的兴盛，远离传统的没落不禁让我们思考：现在的社会是否与阳春白雪的文化越来越背离了呢?
2、人们着意发掘并谱写成诗章的，不是崇高优美的阳春白雪，而是发生在身旁，卑微而平凡的事物。
3、你的论调都是阳春白雪,不适合我们这些粗人.
4、长老听了，赞叹不已道：真是阳春白雪，浩气冲霄。(明吴承恩《西游记》第六十四回)
5、文艺既要普及;又要提高;群众熟悉的是下里巴人;但他们也需要阳春白雪。
篇二：阳春白雪
阳春白雪是古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘娟子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲， 《神奇秘谱》在解题中说：" 《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。"
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚相王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国君中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"安阳匪夷"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徽"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和迷茫。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。当然宋玉与楚相王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有昆"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有昆也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。
北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，"客有歌于君中者"，即有客人在君中唱歌。而不是君人在唱歌，更不是君人善唱歌。沈括认为，君中为楚国旧都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉 以此自况，未免有些不讲道理。以君人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为"君人"，而原文的意思是君人不善歌。
那现在就让我们一起来听听这一首有点匪夷所思的阳春白雪
篇三：阳春白雪
《阳春白雪》又名《阳春古曲》。琵琶大曲的代表作，其特点是综合应用琵琶文曲、武曲的表现手法和演奏风格。最早见于浦东派鞠士林传抄的琵琶谱（1860年），名为《六板》，其后发展成不同版本，后人称李芳园《南北派十三套大曲新谱》（1895年）、沈浩初《养正轩琵琶谱》（1927年）整理的10段与12段乐谱为《大阳春》；汪煜庭所传的七段乐谱为《小阳春》。目前社会上比较流行的《阳春白雪》是7段的《小阳春》。本曲通过活泼、新颖的旋律和稍快而具有力的节奏，描绘大地回春、生气勃勃、春意盎然的景象。常被人们作为雅乐代名词的“阳春白雪”出自春秋时期所做的两首琴曲《阳春》和《白雪》，请勿与本条目的琵琶曲相混淆。
【成语】阳春白雪
【拼音】yáng chūn bái xuě
【释义】原指战国时代楚国的一种艺术性较高、有难度的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。
【用法】常作主语、宾语，也作定语。
【造句】这篇文章格调高雅，阳春白雪
【示例】长老听了，赞叹不已道：“真是～，浩气冲霄。”★明·吴承恩《西游记》第六十四回。
它是中国著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说："《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。" 阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。
当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。
北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉 以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异。乐曲的艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价。正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的："观听殊 好，爱憎难同。" 对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致。从这点来说，古今并无太大区别。今人欣赏音乐，大都是"入耳为佳，适心为快。"
在二十世纪四十年代的中国，毛泽东试图将高雅艺术和通俗文化统 一 起来。毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》曾说，"就算你的是?阳春白雪'吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱?下里巴人'，那么，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是?阳春白雪'和?下里巴人'统 一 的问题，是提高和普及统 一 的问题。不统 一 ，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。"统 一 的初衷也许是好的，但在极左的年代里阳春白雪成了受批判的对象，而下里巴人也成了政治的附庸。
《阳春白雪的意思》出自：百味书屋
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