篇一：《剑客》：一封绝妙的求职信
三月初，赴羊城，会友。诸友择业，或有暂不得者，恨不能襄助之。
《剑客》：一封绝妙的求职信
十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事？
说句实话，贾岛在中国的诗歌史上，并不为民众所熟知。不是说贾先生的诗写得不好，也不是说他的影响力不大，而是说，他的诗太专业了，文化水平稍低一点还真看不懂；他的诗，不是大众化的那种，不利于朗朗上口。贾岛的诗一向以“险僻”著称，马南邨同学曾写过一篇《贾岛的创作态度》来为贾岛鸣不平，事实上应该是起不到作用的，否则我们就无法解释贾岛的诗为何不能像李杜的诗那样万口传诵了。
不过，凡事都有例外。好比如以婉约闻名的李清照，也写出了“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”这样豪气干云的诗句，贾岛偶尔也能写出一些脍炙人口的名句来，比如说，“鸟宿池边树，僧敲月下门”，比如说“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，再比如说，《剑客》：十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？
贾岛一生郁郁不得志，做过和尚，做过小官，考进士屡考不中，一辈子不曾飞黄腾达过，也难怪他的诗里经常能见到诸如愁、苦、病、困、死、恨等字眼。在这种情况下，就别指望他能写出一些朝气蓬勃的诗句来了。但是，《剑客》绝对是个例外，这首诗，虽然是在说，“大哥，给个机会，给个官我当当啦”，却倒也不卑不亢，丝毫没有摇尾乞怜之感。
诗在一开头，就说了“十年磨一剑，霜刃未曾试”，寒窗苦读十载，该学的我都学会啦，不过到目前为止都没有机会让我实践一下。而且，在诗中好好的把自己给夸了一顿，就好像我们现在找工作时的自我介绍——不把自己说得好点，谁要你啊。“今日把示君，谁有不平事？”，我该说的都说了，有没有个好岗位给我？不要说省长啦，随便给个市长什么的兄弟我也干了。（本文作者不是文学青年，就没有展开讨论本诗崇高境界的必要了。）
短短二十个字，就构成了一封颇有气势的求职信，比说个什么长篇大论好多啦。
孟浩然同学也曾写过一封类似的求职信，可以与贾岛的《剑客》相提并论，名为《临洞庭上张丞相》，
“八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
两首诗都是传世佳作，但在我看来，贾岛的似乎更胜一筹，原因就在于，气势的不一样。《剑客》中，“今日把示君，谁有不平事”，一股豪气喷薄而出：看着吧，只要你录用了我，我马上就能给你做出成绩来！《临洞庭上张丞相》却是文绉绉的，急得不行了，还不温不火的说：伯乐同志啊，你就用我吧；你不用我，我心里慌得很哪。
题外话：再有才能又如何？求职信写得再好又能怎么样？看看贾岛和孟浩然，才干不能说没有吧，求职信也写得这么好，还不是一辈子没做过大官？不要说大官，中官也没做过，从来都是助理或者二把手。对贾岛颇为赏识的韩愈，也曾写了三封求职信给当时的宰相，最著名的即《后十九日复上宰相书》和《后廿九日复上宰相书》，收在《古文观止》里。平心而论，格调虽然不高，唱赞歌，表忠心，有摇尾乞怜的嫌疑（其实我倒没觉得有什么不妥，时势逼人，没法子的事，这是中国知识分子的悲哀），但这个求职信写得还是极好的，很有水平。即便如此，韩愈当时也没有因此而得官——他做官那是后来的事了。可见官的大小其实跟求职信的好坏没有太大关系。
性格决定命运，还是顺其自然吧。无论如何，如果说整个职业生涯是一个长跑的话，起跑线在哪里，其实并不重要。
作者：金海湾咨询合伙人梁飞
发表于《读者欣赏》2011年第2期
篇二：读书活动四上古诗《剑客》等
《剑客》 年代:唐 作者: 贾岛
《剑客》
十年磨一剑，
霜刃未曾试。
今日把示君，
谁有不平事。
作品赏析
【注释】：
贾岛一生远离现实，安于寂寞荒凉的生活，他爱写"蚁穴"、"蛇洞"、"荧火"、"怪禽",少有激昂慷慨之气,以上这一首可算是"文不如其人"了，读此诗可感到森森剑气，凛凛侠风，一句"谁有不平事"何等到痛快！
是唐代诗人贾岛创作的一首五言绝句。这首诗全诗率意造语，直吐胸臆，语句简捷，感情强烈。“十年磨一剑”之“磨”，含有打造、磨制之意。花了十年的功夫，这剑自然非同一般。“霜刃未曾试”，即非常锋利的宝剑还没有用过，便有“跃跃欲试”之意。“今日把示君，谁有不平事？”即今天把它拿出来给您
看，目的是如果您告诉我天下谁有冤屈不平的事，我就可以仗剑扶危。此处的“剑”，用的是比喻象征意义，托物言志，抒写作者十
年寒窗，磨炼才干的生涯和远大的理想抱负。
《舟夜书所见》清? 查慎行
月黑见渔灯，孤光一点萤。
微微风簇浪，散作满河星。
译文：
夜晚在船上记下所看到的事情
夜黑了，渔船上孤零零的灯光好象微弱的萤火虫的光芒，微风吹起了细细的波浪，由于水波动荡，映在水面上的灯光好象化成了许多闪耀的星星
赏析：
虽然诗歌只有二十字，但却体现了诗人对自然景色细微的观察力。没有月亮的夜是看不清什么的，然而因为有一点微风，远处的一盏小如萤火的渔灯，让诗人看到了满河的星星。诗歌写出了少中有多、小中有大的哲理。同时也用诗的本身启发我们，只要你用心，就会发现生活中的美，美在你的心中，美在
你的眼中。
全诗用白描手法写出了诗人夜晚在船上看到的景色。前两句写渔灯的静态，后两句写渔灯的动态，既有水上灯光，又有水下的“星光”，不仅动静结合，而且虚实相生，具有很强的艺术魅力。
《从军行》唐 王昌龄
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
[注释]
1. 从军行：乐府《相和歌辞·平调曲》旧题，多写军队务旅征战之事。王昌龄作的《从军行》共七首，这里选入第四首。
2. 青海：即今青海湖。长云：多云，漫天皆云。雪山：终年积雪的山，指祁连山。
3. 孤城：指玉门关，因地广人稀，给人以孤城之感。这句词序倒装，意思是“遥望孤城玉门关”。
4. 穿：磨破。金甲：战衣，是金属制成
的盔甲。
5. 破楼兰：借指彻底消灭敌人。楼兰：汉时对西域鄯善的称呼，诗中泛指当时侵扰西北边区的敌人。
[今译]
青海湖连绵不断的大片乌云，遮暗了终年积雪的祁连山；
远远眺望只看见孤独的城池，
那正是春风都吹不到的玉门雄关。在黄沙莽莽的疆场上，
将士们身经百战磨穿了铁甲衣裳衫，但是不彻底消灭入侵的边贼，他们将誓死不把家园回还！
南宋·陆游《示儿》
死去原知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭毋忘告乃翁。
译文
一个人死去本来就知道万事皆空，只令我悲哀的是看不到九州成一统。将来等到王师北定中原的那一天，
家祭时千万不要忘了告诉我一声。 赏析
陆游是南宋爱国诗人，毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击，但爱国热情始终没有消减。《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱，表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。
【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【七绝】 北宋苏轼《赠刘景文》荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
[译文]荷叶败尽，像一把遮雨的伞似的叶子和根茎上再也不像夏天那样亭亭玉立；菊花也已枯萎，但那傲霜挺拔的菊枝在寒风中依然显得生机勃勃。别以为一年的好景将尽，你必须记住，最美景是在初冬橙黄桔绿的时节啊！
[赏析]
这首诗是诗人写赠给好友的。诗的前两句写
篇三：浅谈我对中华剑道的认识
浅谈我对中华剑道的认识
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
------------- 唐 杜甫
剑，百兵之帅也。漫漫历史长河里，名剑迭出，英雄配宝剑，书写着伟大的传奇。司马迁在《史记》中亦为五位剑客作传，他们分别是蓸沫，专诸，豫让，聂政，荆轲，他们刺相，刺君，刺始皇帝，书写着关于剑客的荣耀，传承并创造着剑道的精髓（见《史记.刺客列传》）。
关于游侠剑客，司马迁有过这样的描述，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必行，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之恶困，既已存亡生死矣，不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。他们游走在法律的边缘，维护着另一种意义上的和平。他们视生命为浮沉，藉着“士为知己者死”的精神，锄强扶弱，匡扶正义，只为当初的信念与承诺，在刀光剑影中挥洒游侠义气。
贾岛在《剑客》中写道“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事”，辛弃疾在《水龙吟.过南剑双溪楼》中有“举头西北浮云，倚天万里须长剑”的抒发，剑客寻得一把好剑是剑客之幸，而一把好剑得到一个好主人则是剑之幸运，交相辉映。剑是豪情，是义气，是气节，是傲然立于天地之间的依仗。
剑道不仅是一门技艺，更是一种责任，一份精神，但它不是存在
于剑客之间的小众文化，而已融入每一个中国人的血液里，应当被每一个中国人传承并丰富着。
据史料记载，“剑道”一词最早出现于《吴越春秋》，其中记载了越女与越王勾践阔谈“何为剑之道”，这便可视为在剑术基础上，剑士们将人格与思想融入其中的开端。
中国剑道的完整概念应当包括德，技，道三方面，将传统的哲学思想和道德规范融入剑道之中。德，是人格修养，处理与对手之间的关系，对手亦是“人”，体味生之宝贵，常怀宽仁之心，不轻易杀生，动怒。剑，于君子手中，以不战而屈人之兵为上。至于戡乱，终于息锋。按剑一怒，天下为之安。剑及人品，柔中有刚，语默得体，以轻薄之形，得厚重之剑。剑，内含雄强，外示儒雅。技，重于战术水平。拳谚有云，“刀如猛虎，剑似飞凤”“剑走轻，刀走黑”。在剑术中，很少有砍斫之法。剑法，基本上是走线，在撩、拨、云、抹、抽、带、滑、捋中化解对方之力，然后巧妙点击，切中要害，使对方丧失战斗力。技，可压人，更可服人，而不是杀人。仁者，天下无敌，得胜者，未战先胜，虽败尤胜。故而剑，不仅隐喻君子之风范，又兼有将相之气魄。道，意在处理人本身与自然规律的关系。和谐于环境，适应于社会，顺应于自然。一切技艺，都要符合造物之旨，探索并遵循客观规律，把它运用到德与技之中。
在剑道发展的历史中，中华文化对剑道产生了深远的影响。 其中，《易经》是剑道思想形成的基础。《易经》作为我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论概括而来，是华夏五千年智
慧的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》对宇宙、对自然、对人类社会的认识论是剑道的第一个理论依据。尽管《易经》并不能推动剑道的出现，却能在剑道出现之后，通过影响练剑者的行为思想，价值观，人生观，世界观来推进剑道的发展，同时也通过人们的感悟，从中得出剑道的理论思想，还促进人们追求高雅的情操和高尚的品德，通往“神名”之路。
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子，庄子为主要代表。崇尚自然，有辩证法与无神论倾向，同时主张清静无为。道教，可被认为是老子思想的深化与发展，而道教的炼养系统，则可以被认为是对老子思想之中炼养成分的技术化。老子道家和道教对剑道的影响是广泛而又深远的。它鼓动剑客利用“反动”与“弱用”的方法论，追求“无”的心态，“复归于无极”，炼养系统更是提高了剑客的身心素质，从而推动了剑道的发展。
而自从汉武帝采用董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议,儒家思想便变成中国传统主流思想.一方面儒家将"德"提高到了至高无上的地位,用“五常”即“仁、义、礼、智、信”教化人，并向世人灌输积极进取的人生态度，推行中庸思想，避免极端，发展丰富了剑道的内涵。但另一方面，由于对儒家的推崇，官学几乎排除武艺。两汉以后，重文轻武的思想日甚一日，极大程度上抑制了剑术的发展与普及。 常言道“天下武功出少林”，可见剑道与佛教佛家必然存在着联系。僧侣们利用剑道这种世俗的方式，强身健体，保护自身和寺庙。从而带动了剑道的普及与发展。佛教用禅定来调制自心，精华自心，识知
自心。剑家把佛家的禅定方法移植作为一种内功修炼的方法，通过内功的修炼消除疾病，强身健体，养心益智，增加勇气与胆量，消除对死亡的恐惧，增加自身的身心素质和毅力，为更好地学习剑道打下良好的基础。而佛家通过练武来禅修，借由无数去杂念，了俗世，感悟 万物。佛教与剑道相辅相成，相互促进。
剑，作为一种武器，自然很大程度上受到了兵学的影响。兵学的出现不仅给剑道带来了技艺上的改造，作战思想亦影响深远。兵家的理论为剑道提供了理论基础，在实战中要有勇气，掌握对抗的主动权，先知、先谋和先行、因敌制胜等方面，兵学与剑道达成共识，前者为剑道提供了重要理论依据，促进了剑道发展。
此外，中医，和玄学对中华剑道在养生和艺术上有很大影响。 剑道经过漫长的发展，其意义已超出其本身的技击领域。历代名士对剑术的追寻与喜爱，远超出其他任何一种武技。剑技本身已成为一种文化现象，一种精神追求和寄托象征，它涵盖了诗、书、礼、乐、画、歌、舞、花等领域。
剑，在诗人李峤眼中是“吾有昆仑剑，求趋夫子庭”“倚天持报国，划地取雄名”的壮志（见《剑》---唐.李峤），是张旭观剑后对书法的领悟，是吴道子所作的三十三剑客图,是公孙大娘的剑舞，是“舞在曲中，琴在剑外”的视听享受，是民族文化这棵大树上最艳丽的花朵之一。
我很幸运的选学了中华剑道这门课程，跟随梅花剑的创始人朱丽萍老师学习了梅花剑法。一年以来，我由一个门外汉变成了一个能够
流畅完成一个套路的初学者。这其中有开心，也有沮丧，有成功也有失败。我很感谢朱丽萍老师的细心教导，使我一步一步走到现在。很多时候，我总是向朱老师请教已经请教过好几遍的问题，朱老师从未训斥或敷衍我。而且，朱老师的以身作则，言传身教令我印象深刻。而不仅仅是关于剑道技术的学习，还有一种精神的学习。做人要有精气神，有侠义之风。我想，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，我一定要坚持学习剑道，有所修炼，有所提升。
2014/6/3
《贾岛——《剑客》》出自：百味书屋
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