篇一：题目85f5263f5727a5e9856a61bc
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：读历史人生代代无穷已,江月年年只相似
习近平：灭人之国，必先去其史
2013年1月5日，习近平主席在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班上发表讲话，指出：重大政治问题处理不好，就会产生严重政治后果。古人说：“灭人之国，必先去其史。” 习大大对于历史非常重视，2014年10月13日中共中央政治局第十八次集体学习时，习近平主席强调，牢记历史经验历史教训历史警示，为国家治理能力现代化提供有益借鉴。对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。 中华民族历来就是高度重视历史的民族，这是我们一种非常重要的文化传统。清代龚自珍《定庵续集》里说：“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。”了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律。而要一个民族灭亡，首要方法是让它的史观消亡——践踏民族历史，解构民族文化，涤荡民族自信，破坏民族认同。 那么，为什么在中国人的自有文化意识中，对历史是如此看重呢？
（一）文化架构的意义
第一，历史，在中国文化里具有架构的意义。 中国传统文化，按照学问体系上的划分，可分为“经史子集”四大部类，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。 经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化度越诸子百家、成为了中国古代社会中的主流意识形态，此后的历朝历代，儒家思想都被看做是社会发展中的纲常伦理、被认为是思想文化界的中流砥柱，所以儒学被尊为是“经”——经，本意为古时织布过程中恒定不动的、纵向的“经线”（如同现在地球上的经线）；“经”的引申意思便是标准、是恒常；能被归为“经”的内容，就是确立标准的思想、是恒常不变的理论。儒家典籍，便叫做“经典”，儒家学说，便是“经学”。
史，便是史书，中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》，总称为“二十六史”。
因为经部的儒学，是指导社会发展的总思想，是一种抽象的学术理论；于是史部中的记述，便成为了印证儒学思想的史实，是一种具体的故事演绎。“经”与“史”相互论证、互
为佐证，阐述着兴衰成败的经验得失，总结着社会发展的恒常规律，彰显着儒家理论在历史沧桑中的作用。 所以，中国的史学特点是：写“史”也是论“经”；说“事”也是说“理”。因而我们能够看到，《史记》里有“太史公曰”，《资治通鉴》里有“臣光曰”，这都是史书的作者在讲述史实之后、又在论述其中的得失道理。而史学家在论理层面所依据的思想理论，就是儒家文化。因此我们也能够看到，很多大史学家，本身就是大儒学家，譬如这《史记》里的“太史公”司马迁、这《资治通鉴》里的“臣光”司马光。
史部，就是以历史真实的演绎，印证历朝历代运用儒家思想治国的正确与否。经，是用理论说话；史，是用事实证明。 子部，就是指人们常说的“诸子百家”。在先秦时代，百家争鸣、百花齐放；在后来的两千年里，儒家为纲、定于一尊。但是，诸子百家思想并未因为儒家的独大就从此寂于无声，它们都成为了儒家文化的必要补充和互动平衡。因为，如果一个社会只有一种思想，就会渐入僵化、沦为僵死，而百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化生生不息、鲜活有力。比如，有儒家的入世、就有道家的出世，有儒家的仁爱、就是墨家的兼爱，有儒家的德治、就有法家的法治??因此，子部，对于中国文化的重要性，不在于“百家争鸣”怎样争、而在于“百家争鸣”可以鸣。各家共同的发声、各派不同的音效，汇聚成了中国文化这一曲八音克谐的民族大合唱。
集部，泛指一切文化艺术，包括诗词文赋、戏曲小说等。
综合来看，如果我们将国学比喻为一座蔚为大观的文化大厦，那么：
经，是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想；
史，是大厦的水泥浇筑，水泥的巍然填充与钢筋的盎然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形、主要方面；
然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，却也使得这座楼宇密不透风、缺乏生机，所以，子部的百家思想，就如同是为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通、阳光健康；
集部，像是大厦里一切装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。
我们学习中国文化的时候，也常常像是初次走进一座大厦的人，最先喜欢的，可能都是建筑里多姿多彩的内饰，是爱上了这儿的一张画、那儿的一幅字，是迷上了这一只青花瓷瓶、
那一个红木圈椅??就如同我们对国学感兴趣，往往是从喜爱集部里的内容开始的，是最先着迷了唐诗宋词、是最初邂逅了京剧昆曲??但是，要想全面地了解国学、要想深入地理解中国文化，就必须去解读这座文化大厦的整体解构、内里层次，必须从对集部的热爱，发展为对经、史、子各部分的研读。
是经史子集四个部分，全面支撑起了中国文化这座恢弘的殿堂。
因此，历史，是了解中国文化的必要结构，是继承中国智慧的重要内容。
（二）经验借鉴的意义
第二，历史，在中国社会中具有借鉴的意义。
中国人历来重史，并非是因为中国人对未来缺乏想象、所以总是咀嚼过去；也并非是因为中国人对老的东西就情有独钟、所以爱听老故事爱收藏老物件。并非是这么简单的心理。
中国人重史，是因为通过写史、论史、读史，通过总结了大量兴亡规律和众多得失经验之后，中国人发现，人生代代皆相似，——不同的时代、演绎着相同的道理，常变的历史天空、上演着不变的人情故事。正如同唐代张若虚《春江花月夜》的诗句所说“人生代代无穷已，江月年年只相似”，代代人不同，事事总相似。 这样一来，历史的警醒就显得格外意味深长，唐太宗认为“以史为鉴，可以知兴替”，读“前车之鉴”是为了走“明日之路”：
看史，不是在看别人的旧时旧景，而是在看自己的今夕明夕；
学史，不是在学“前事不忘”的老掉牙故事，而是在学“后事之师”的规律性智慧。 历史，不是陈腐的昨日之舟，而是当明日浪头来袭时，我们能否站在前人的肩膀上去驾驭好自己那一艘驶向未来的命运之船。
这就是汉代董仲舒《春秋繁露》中提及“不知来，视诸往”的道理：
我们不知道未来该怎样前进，那就看过去是怎样走来；一路走来的历史经验，可以指导将来的未知征程。
（三）民族传承的意义
第三，历史，在中华民族里具有传承的意义。
是历史，蕴育出了一个民族源远流长的精魂所在；
是历史，谱写出了一个社会集体认同的价值观念；
是家国历史，息息相关着属于一个大家庭全体背负的骄傲与沉重；
是民族历史，滚滚奔腾着属于家族中每一个人的血脉传承与文化基因。
正如习近平主席多次提及的，“忘记历史就意味着背叛”：
不念过去，必然会茫然于现在，迷失于未来；
背叛昨天，必然会失守了今天，丢弃了明天。
忘记了历史中的血泪荣耀，就会背叛肩上的责任使命；
忘记了历史中的经验智慧，就会背叛自有的文明意识；
忘记了历史中的传统价值，就会背叛民族的精神家园。
而这，才是最为可怕的流离失所，才是真正沦为了亡国之徒。抛弃赖以生存的历史土壤，民族的文化大厦轰然倒塌，一国精神于世界潮流中再无立足之地。
守护好历史的沃土，才是种植今日之粮的基础，更是生发明日之花的根基。
历史当然不会全然重复旧路，但是未来必然承接历史的轨道而继续出发。我们可以继续建更好的新轨、开更快的新车，但我们不能脱轨而踉跄在危险的荒原。 承接过去，面向未来；立足当代，纵览古今。中华民族是乘坐在一辆史车上同来，还将驰骋于车同轨、心同德的未来。
篇三：周练参考答案
周练参考答案：
一、（1）C项3分，E项2分，A项1分。B项和D项不给分。 （B项，“他赤条条地来，又赤条条地走”，钱理群的评价并不是为林庚没有得到名誉、地位而感到惋惜，而是对为人的赞赏。D项，强加因果，林庚从不对学生疾言厉色，耳提面命，也不肯当面表扬，或者说些客套话主要是因为他性格随和。A项，原因表述不全面。作者称他为“喧嚣时代里的隐退者”不仅因为他退休后隐居，少问世事，还有他在文革中面对待江青的态度，也能体现出他在喧嚣时代里所表现出的淡泊、坦然。而且，原文中说林庚“少问世事”，A选项中说“不问世事”过于绝对化。）
（2）①学识渊博，旁征博引，讲课富有感染力。林庚上课从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，堂下鸦雀无声。②气度不凡。他讲究衣着，素来整洁。上课时有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫，腰板挺直，始终昂着头。③对待学生随和、真诚。他从不对学生耳提面命，疾言厉色，也不肯当面表扬，或者说些惯常的客套话。学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（3）①三人皆是与林庚关系密切的人，引述他们的话使传记的内容显得更加真实可信；②三人的身份地位不一般，评价具有权威性和说服力；③引述内容多为议论评价，对表现人物精神品质起到了画龙点睛的作用；④引用多人多侧面的评述，有助于多方面表现林庚先生的精神品质。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（4）林庚先生作为喧闹时代里的“隐退者”，具有以下两方面特点：一是其生活处于“隐退者”的状态。①近20年来一直隐居在北大燕南园，少问世事，淡出了公众视野，连门口路过的学生也不知道他是谁。②地位不显赫，在他辞世的消息报道后，才又被人记起当年的赫赫声名。二是其有“隐退者”的精神气质。①看淡名利，超然物外；②平易近人，性格谦和真诚；③面对权贵，不卑不亢；④在隐居中获得精神自由；⑤纯真，赤诚，追求单纯的快乐。（8分，每个方面4分，每个方面能概括出2个支撑此料即可。）
5、答案：①主要运用了以动衬静、动情结合的表现手法。（2分）②颔联的“鹤唳”，衬托出松林的幽静；诗中的秋山、萍绿、青苔，写静态的景物，更是环境幽静的体现。（3分）
6、答案：①这首诗表达了作者对黑暗现实的不满、对官场生活的厌恶和对隐逸生活的向往之情。（2分）②首联写没有徭役的烦扰，实则突出表达作者对统治者盘剥百姓的厌恶之情。（2分）③尾联“料无车马客”写没有人事官场往来，其实是对官场生活的憎恶。同时也写出了作者对隐居生活的喜爱。（2分）
7、答案：(1)、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下(2)、岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。(3)、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(4)、人生代代无穷已，江月年年望相似 (5)、吴楚东南坼，乾坤日夜浮 (6)、问君能有几多愁？恰是一江春水向东流 (7)、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨
8、【答案】C
【解析】：A.删除“将”；“推行”缺少宾语，可在“‘基准测验’”后加“的政策”。 B.应将“接受、理解和掌握”改为“理解、接受和掌握”； D.应在“70周年”后加“纪念日”；表意不明，“有近30个国家和国际组织的领导人”有歧义，可改为“有来自近30个国家和国际组织的领导人”。
9、【答案】B
【解析】：A项设置了不合逻辑类语病，“汽车本身的状况”可能好也可能坏，属于两方面情况，而“保证行车安全”是一方面情况，二者不能呼应。C项属于结构混乱类语病，前半部分的主语是“人们”，最后一个分句出现了“被”字，反客为主，主语被偷换成了“与这些
理论密切相关的逻辑思维训练”，去掉“被”，应是“人们对训练忽视”；。D项设置了表意不明类语病，一个身患重病的工人的女儿”有歧义。而利用多重定语和数字生出歧义，也是表意不明类语病常用设题手法。
10、【答案】B
【解析】先了解这三组近义词语的解释。徘徊：(1)在一个地方来回地走；(2)比喻犹豫不决；
（3）比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。踟蹰：心里迟疑，要走不走的样子。积聚：积累。积淀：(1)积累沉淀；(2)所积累沉淀下来的事物（多指文化、知识、经验等）。废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容很刻苦，专心致志。宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。多用以称颂帝王勤于政事。
解答这类题目一定要结合语境，可采用“先易后难，逐个排除”的方法。三组词语中“废寝忘食”和“宵衣旰食”区别最明显，从使用对象看，前者适用所有人，后者多用于帝王，结合语境中“我们每一个人”，可以排除“宵衣旰食”，进而也排除了A、C两项；其次是“踟蹰”和“徘徊”，从使用范围看，前者多用于人的心理，范围较小，后者使用范围则较大，结合语境中的人类“历史”，只能用“徘徊”，这样就只剩下B项。当然“积聚”和“积淀”区别也较明显，二者语义侧重点不同，前者侧重“聚”，后者侧重“淀”，结合语境中的“智慧”，只能选后者。
11、答案：①不要敬畏它的神秘，②别忘了自己拥有一半的命运；
③运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。（用你自己的一半去获取上帝手中的一半。） 解释：①分号前后是并列式，含义、句式要一致，选词是近义词。
②分号前后是对比式，含义、选词相对，句式相似。 ③是总结句，需要对前文论述进行概括。
五、作文审题：
1．材料的基本要素：
①怪兽状滴水嘴雕刻教堂整体中的一个陪饰，且被安装在他人视线所不及处。
②石匠们（并没有因为作品的细微且不被人看到而放弃或马虎），仍然精心雕刻。 ③他们的雕刻是给上帝看的。
④许多伟大的作品常常这样被创造出来。
2．材料中的对立要素：
一个人做事，会有外在的要求，也会有内在的要求。但最根本的，应该遵从什么？就那些石匠们来看，作品无关大局，没有外人的注意，他们为什么没有偷工减料甚至放弃？“他们的雕刻是给上帝看的”显然是理解他们的工作态度和工作精神的关键。正是因为为上帝而雕刻，才会这样不计回报、不图名利，发自内心地产生对工作的热忱、对工作的责任，产生对工作的神圣感和满足感，才会在寂寞而艰辛的工作中默默坚持，辛勤耕耘??
那么，“上帝”就可以理解成：事业心——对事业的虔诚、责任、温情与敬意；工作理想——精益求精、追求完美；做人的良心、良知；对工作的纯粹的信念；心中的道德律?? 而往往是在这种不计名利、荣辱，扎根于寂寞、平凡的工作中默默耕耘，辛勤劳作，却反而成就了伟大的作品、伟大的人格。而那些为浮华时世所诱惑，带着满脑子功利思想却做事的人，却不能抵达人生的最高境界。
3．写作角度选择
可以从职业精神（操守）的角度，谈专注的精神，谈真诚的态度，谈纯粹与神圣感，谈为人的本分与底线，谈精益求精、追求完美的精神，谈慎独，谈独立于功利计较的静穆心态，谈不问收获、只问耕耘的精神??
可以从生命价值与意义的角度，思考石匠们这样普通、平凡的人生有没有价值和意义，谈平凡与伟大、谈寂寞中坚持与努力的过程意义，谈低调做人、高调做事，谈做好自己的本分、脚踏实地，谈细微之处见精神??
可以从伟大作品、伟大人格如何产生的角度，谈一丝不苟、持之以恒的意义，谈不图回报、不求关注的纯粹的心态??
【精彩例文】：
神 性
热枕与信仰激发人的神性，而神性驱使下，人方能造就伟大。——题记
最初的自然探求源自于破解神谕的渴望，最初的仰望星空源自于对神的向往。伟大，从来只用于描述具有神性的人——因为神性，是人超越凡俗的唯一可能。
神性造就伟大，这是无数崇高灵魂所印证过的真理。英国诗人布莱克始终在诗句中探求悬而未解的神谕，传说他七岁时从窗口看见天使，从此一生为上帝写诗。“一花一世界，一沙一天堂。”这怎是从凡人口中吟咏而出的金莲，这应是布莱克神性指引下的传道吧。当人被激发神性后，他的一切创造将是献给上帝的礼赞，正如那石匠精心雕琢教堂一般，这样的作品，成为杰作，有何可争议呢？米开朗基罗的穹顶造就了西斯廷教堂，而千千万万个修筑教堂的石匠与米开朗基罗站在了同样的脚手架上——教堂之所以成为建筑艺术的瑰宝，正是因为那些缔造者是以神圣之心在创作啊！神可能遭受质疑，但人的神性，永远是光辉所在。
人的体内蛰伏着神性，可只有极少数人将其释放。为何？也许，是因为多数人没有激发神性的火苗，于是神性便在沉寂庸碌中消亡了。大多数时候我们放弃了超越凡俗的可能，就工作而言，我们往往是以冷漠或者功利的态度来对待，于是我们也仅仅只会是机器上的一颗螺丝钉。在印度孟买的贫民窟，有许多传统的洗衣房，在洗衣机成为必备家电的年代，这样子的作坊却还是生意兴隆——劳动力的低廉是原因之一，但更重要的是，那里的工人们即使是面对这样枯燥的工作，也极力充满热枕地发挥创造力。所有洗好的衣物用手工编织的竹篮子装好送到顾客门前，篮子里还放一个自己做的小香袋。那些挣扎于贫民窟的人们，也许很难设想，他们会与“伟大”发生什么关联，可他们确乎是完好地保留住了自己的神性，谁又能说，他们其中某一个年轻的面庞，不会在日后轰动世界呢？
神性，不是高高在上的王冠，它与人性并生，只是可能会提早逝去。它需要热度来维持，需要人们对于眼前所做之事的专注与投入，需要人们把创造当做工作本身的意义。这便是热枕，温暖并孕育着可能诞生的伟大。
亦有很多人是逐渐丢失了热枕，因而才丢失了神性。发扬神性确乎是深远的路途，于是我们需要信仰。信仰，不仅仅是宗教意味，它也许更接近一种美好的愿望，希望触及彼岸芳华。那种对于神圣美好的想象与追寻便是我们的信仰，艺术家信仰的是艺术之美，科学家信仰的是科学之美，这样的信仰使人坚定而不可动摇分毫。梭罗所说过的关于最完美的权杖的故事，便是关于信仰的寓言。那个坚定地相信自己能做出世间最完美权杖的匠人，当真任斗转星移，我自巍然不动，几十年如一日地做那根想象中的权杖，而他成功了，他一辈子中做的唯一一件事，成就了他的荣耀。梭罗说那个匠人最终达到了青春不老，这几乎是奥林匹斯山才有的神话，也就是说，梭罗认为那个匠人应是从凡人而蜕变成神。
变成神，这当然是童话。但信仰可以使人坚定，使神性最大程度地释放，经由一个漫长的枯寂的过程。也许我们无法到达落英缤纷的彼岸，但在信仰支撑下，我们努力接近，而正是在这接近的过程中，神性驱使我们造就伟大。
上帝赐予人们灵魂之时，亦慈爱地赋予了我们珍贵的礼物，给予我们神圣的机会。尝试去唤醒神性吧，也许历史星空中会因此而多了一颗星。
不欲扬，成不朽
有时，文字从笔尖流淌出，你为了“高销量”的传扬，却只显赫如流星；有时，文字从笔尖荡漾来，你不为显扬，却终流传。
从茫茫数据中寻找读者的兴趣点，从文字库中搜刮靡丽的文字，心中只有一个不变的信念：看的人多点再多点，继而成名成家成不朽。
然而，不遂人愿，盛象，终是昙花一现。时光忽逝，作品终沉入网络文学的大海中，无声无响无息。一缕怨怼从你心中来。
殊不知，心中想看销量，以为他人所赏的唯一功利之心去创作，不可能获得美名流传，得后人“啧”的一声赞叹。
每个时代总有些人，还好。
李敖呕心成九十八部著作，深陷缧绁，始终不停。我们看不到他被毁的作品。他也知道，一本被烧，又一本被焚，却也不停笔。
无人赏，便写给自己的人格看。
于是，捧着一颗虔诚的于作品、于思想的心。文字中诞生了伟大，字里行间流露出不朽。 我们熟悉北岛、顾城、舒婷，可那个时代伊始，又有多少人了解木匠北岛，油漆工顾城，灯泡厂女工的舒婷呢？他们在写诗。他们是从工人群体中飞出的诗人。
你将“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”写在了墙上。后来的后来，才被人所发现，继而，广为传诵。
你想过吗？你一定没有想到过，无人赏，你写给自己的灵魂看：激励自己穿过人生的阴霾，走向光明。
有妙手偶得的佳句被你们夹进自己的本子里，未想到传播，更未想到成名；有信手拈来的语段被你们写进自己的本子中，未想到出版，更未想到成家。
在无人赏时，怀一颗虔诚之心于文字、作品，不为求人欣赏，只为文字更真，作品更好。 现在，太多人回望诗的繁盛，呼喊大师。可是，事实上，我们不缺少人才，只缺那颗心，一颗专注作品、潜心创作、虔诚于文字的心。
像李敖，不为人赏，写给自己人格看；像顾城，不求人赞，写给自己灵魂看，才成大师。 不求人们惊羡目光，不绝得赞美。只求潜心于、虔诚于作品，方成不朽与伟大。
《“人生代代无穷已,江月年年望相似”的意思》出自：百味书屋
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