篇一：《中国古代文学作品选(二)》《祭妹文》——袁枚 (清)全译文
《中国古代文学作品选（二）》《祭妹文》——袁枚 （清）全译文
【译文】
乾隆三十二年冬天，葬三妹素文在上元的羊山上，并以文章来奠祭说：
唉呀！你生在浙江却葬在此地，离我们的故乡七百里了。当时你虽然得梦幻想，岂知这里竟是你埋骨所在呢？
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦失意的境地，虽然这是命中注定，上天的安排；然而牵累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师授习经书，你同我并肩而坐，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你竟然亲身实践。唉！假使你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你张开双臂出现在捉虫的地方；寒冬蟋蟀死了，同到埋葬蟋蟀的地方。今天我收殓你的尸体安葬你，而当年的种种情景，犹历历在目。我九岁时在书房里休息，你梳着双髻（将头发挽束在两耳上方），披了一件细绢单衣进来，共同温习《缁衣》（《诗经·郑风》中的名篇）一章。刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声赞叹。这是七月十五日的事情。你在墓地，一定还清楚记得。我成年后（二十岁后）去广东，你拉着我的衣裳悲伤痛哭。过了三年，我考中进士衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪大眼睛打量而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况，报信人来得早晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我心胸，想起来心头悲伤得透不过气。它们像影子一样清晰可数，然而想把往日的情景回忆得再具体、形象些，它们却转尔消逝了。我后悔当时没有把孩提时期的情状，一条条详尽罗列记存下来。然而你已不在人间了，那么即使时光可以倒流回去，孩提时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。 你（因不堪丈夫凌辱）与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母（章氏），依仗你的照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书要义、熟悉雅训典故的人。你嫂嫂并非不够柔顺，但在这方面稍有欠缺。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你，却没有想到你比我先离开人世。前些年我生了病，你整夜探问病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半坐，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些街头巷尾流传的小说或非正式的史书、使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉呀！自今以后，我若再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
473《狱中杂记》——方苞 （清）
【译文】
康熙五十一年（1712年）三月，我被关在（直隶于）刑部的监狱里，看到死后从监狱墙下开的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四个。有位曾任过洪洞县令的杜君，站起说：“这是发生了瘟疫。现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我问他原因，杜君说：“这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属，也不敢陪伴他同卧同起。而狱中设立了四个老监，每个老监管五个牢房。狱中管制囚犯的差役住在正中那间。他在前面墙上开一个窗户照明，房顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常多达二百多个。每到傍晚落锁，犯人的大小便都拉在牢里，（臭气）与食品的气味相混杂。接着，到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。狱中老规矩，黎明开锁。到了半夜，活人和死人首脚相接而睡，没有办法回避。这样得传染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火执仗抢劫的人、惯偷、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，被传染上疾病的十个中不到一、二个，或者染病后随即就痊愈了。那些接连死去的，都是因轻罪而入狱的人，以及被牵连入狱前来作证的，按照法律治不了罪的。”我说：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说：“近年打官司，
案情较重的，京兆狱和五城御史衙门都不敢擅自判决；加上九门提督所搜捕查究的犯人，都归刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜揽事情，制造是非的人以及官署内掌管公文的小吏、狱官、狱卒，都喜欢被关押的人多一些，稍有牵连的人，钩而致之（盘问人的一种方法，多方推问，以期得到对己有利的情况，使对方够判罪入狱）。如果投入监狱，不问有罪无罪，必定手上脚上戴上刑具，关进老监，使他们痛苦不堪，然后劝诱他们寻找保证人（交保证金），才放他迁出狱外，狱官估量犯人家里财产的多少，来决定勒索的数额，得钱后官吏就坐地分赃。财产居于中等以上的人家，都倾尽家财去找人取保，次一等的人家，只求脱掉镣铐，住在监狱外的板屋，花费也得数十两银子；只有极其贫困而又无依靠的囚犯，则被铐得很紧，作为榜样来告诫其余的犯人。有时同案犯，案情罪行严重的，反而能居住在监狱外，而罪轻或无罪的人却遭受其害。这些人忧愤积结，饮食起居又不正常，一旦染病，又缺医少药，所以往往死去。”[被省略的内容：我见皇上有爱惜生灵的品德，和以往那些好皇帝一样，每次审察判决书，必然能在被判死刑的犯人中寻求出一些可以放生的人，而如今无辜者竟然到了这个样子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外，那些罪行较轻以及受牵连还没有结案定罪的犯人，可以另外关在一座监狱里，不给他们上手铐和脚镣，这样，所保全而活下来的人能数得清吗！或者说：“监狱原有的五个牢房，定名为临时拘留所，让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。这样即使实行过去的规章制度，也可以稍有补益。”杜君说：“皇上开恩，凡犯罪官员住板屋；如今贫困犯人转到老监关押，而大盗中却有住板屋的人，这里面是可以仔细查究的啊！不如安置在另一所监狱里，才是从根本上解决问题的办法。”]……同我一起被捕的朱老先生、姓余的青年和关在狱中的同僚僧某，先后得了传染病死去，都是不应该判重罪的。又有某人因儿子不孝控告他儿子，左右邻居也被牵连关押在老监，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所说的话普遍询问，大家所说的都相同，于是我就写了下来。凡是判了死罪的案件已经上报的，刽子手就先等候在门外，叫他的同伙进去勒索财物，叫做“斯罗”（料理之意）。有钱的人就对他的亲属勒索，穷苦的就当面对本人说。如果犯人被处以凌迟（割碎全身），就说：“满足我的条件，就先刺心；否则，就先分割你的四肢，心还不死。”有对那些被处以绞刑的，就说：“满足我的条件，一绞就断气；否则，三绞三放再加用别的刑具，然后才让你死。”只有斩首的无法要挟，但是还要把砍下的犯人头作抵押品。因此，有钱的用数十两、上百两银子作贿赂，贫穷的也要卖尽衣物，穷得一点钱都没有的，就按以上所说的处置。负责捆绑犯人的差役也是如此，欲望得不到满足，绑时就先折断犯人的筋骨。每年秋天大决（集中处决犯人）时，皇帝用朱笔勾过的约占十分之三四；未勾暂缓的约占十分之六七，但都须缚到西市刑场等待命令。那些因捆绑而受伤的，即使幸而不死，也得病上几个月才痊愈，有的竟成了终生残疾。
我曾经问过一个供职多年的狱吏：“他们和受刑的者、被捆绑的人，并非互相仇恨，只是希望得到一些钱财罢了；如果犯人真地拿不出，最后对他稍微宽容一些，不是行善吗？”小吏说：“这是做出规矩来警告其他犯人，并且惩诫后来的犯人；不这样做，那些犯人就会有侥幸心理。”掌管上镣铐、打板子的狱卒也是如此。和我一起被捕，而被用严刑拷打审问的有三个人：其中一个给可二十两银子，被打之后骨头微伤，病了一个多月才好；另一个加倍给钱，只伤了皮肤，二十天就好了；再一个给六倍的钱，当晚走路就象平常人一样了。有人问小吏说：“犯人贫富不等，既然从他们那里都有所得，何必一定要按贿赂的多少来区别对待？”小吏说：“不分别对待，（只看）谁愿意多给钱！”孟子说：“选择职业不可不慎重。”真的一点也不错！
刑部中的老吏，家里藏有假印章。公文下发到直辖于中央政府的行省，都被他们暗中更改，增加或删去公文中的关键的话，执行的人难辨真假。只有那些给皇帝的奏章以及发到平行各部的公文，他们还不敢这样做。政府法令：大盗没有杀人，以及和他同伙的几个罪犯，仅立刻处死主谋一、二人；其余的经秋季审讯，都可以减刑，分发充军。审判书上奏后，
其中有立即处死的，刽子手已先等在门外。命令一下，就绑出来，一刻也不停留。有某姓兄弟俩，因为把持公家府库，法律规定应当立即处决，案件已经成立。某狱吏对他说：“给我一千两银子，我让你活命。”问他有什么办法，则说：“这个并不难，我另外准备一份奏章，判决书不改变，取同案犯中名字列在后面的从犯、单身没有亲属的两个人换你俩的名字，等叛决书加封上奏时暗中调换一下姓名就是了。”他的同伙说：“这样可以欺骗被处死的人，却不能欺骗主审官；倘使主审官发现里面有错，再上奏请示皇帝，我们就没有活命的希望了。”某狱吏笑着说：“再上奏请示，我们没有活路，但主审官也会因此被撤职，他不可能为了这两人的生命而放弃自己的官位，所以，我们终究没有死的道理。”后来真的这样做了，列名末位的两个从犯立刻被处死。主审官发觉后惊讶得张口结舌，但始终不敢追究。我在监狱，还亲眼看到这兄弟俩，监狱中的人都指着他们说：“这就是用某某人换下他们的脑袋的。”后来这个狱吏在一夜间突然死去，人们都认为是阴曹地府（对他）的处罚。 凡杀了人的，状辞上没有预谋杀人或故意杀人的话的，经秋审归入矜疑（其情可怜，罪有可疑）类，就可以免死。狱吏便乘机利用法令舞弊。有一个叫郭四的犯人，已经四次杀人，又以矜疑罪减一等，随后又遇大赦。将要出狱时，整天与他的同伙饮酒狂歌通宵达旦。有人问他过去的事，他一一详细叙述，自鸣得意，就象在自我夸耀似的。唉！行为污浊、作恶多端的狱吏忍心于贪赃枉法，那不必去责备了；然而是非之道不清楚，好的官吏也往往把帮别人解脱死罪作为功德，而不问案件的真实情况。他们害民，也太过分了！
奸诈之徒入狱久了，就与狱吏、狱卒内外勾结，颇能（赚到）特别的赢利。山阴县有个姓李的，因杀人下狱，每年可以弄到数百两银子。康熙四十八年，因大赦出狱，在外住了几个月，空虚无聊，无所事事。他有个同乡杀了人，于是就替此人承担了罪名。因为根据法律规定不是故意杀人者，一定要长期蹲狱，但最终不会被处死的。康熙五十一年，又根据大赦减刑，发配充军。李某叹息说：“我再也不能进这监狱了！”按旧规定，被充军的犯人要转到顺天府监狱关押起来等候遣送，当时正值冬季，遣送暂停，李某写了呈文要求留在刑部监狱，等候到春天遣送，再三请求，没有得到批准，只好失望地离开这里。
篇二：祭妹文
袁枚《祭妹文》原文及对照翻译
选自《小仓山房文集》。袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，又号随园老人。浙江钱塘（今浙江杭州）人。“性灵派”的代表人物。著有诗评《随园诗话》。
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
乾隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说： 呜呼!汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣，当时虽梦幻想，宁知此为归骨所耶？
唉！你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡700里呀。当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼!使汝不识诗书，或未必艰贞若是。
你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。我小时候听先生讲授经书，你同我并肩坐着，喜欢听古人讲求节操的事例；一旦长大成人，就亲自付诸实践。唉！假使你不懂得诗书，也许未必这样苦守贞节啊。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生户入， 闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠 视而笑，不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。 悔当时不将情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
记得儿时），我捉蟋蟀，你举着手臂出现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。今天我装殓你安葬你，当日的情景便清楚地呈现在眼前。我九岁时，（有一次）在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，（一起）温读《缁衣》一章，正好先生开门进来，听到两个童子书声琅琅，不觉微微含笑，连连发出“啧啧”的赞叹声。这是七月望日的事，你在地下应当清楚地记得这一情景。我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑，不记得当时话题从何说起，大概是说在长安考中进士，递信人报信的迟早的情况，如此等等。所有这些琐事，虽然已经成为陈迹，然而我一天没死，就一天不能忘掉。过去的事充满心胸，一想起它们就悲伤哽咽，就像影子一样清清楚 楚，逼近捕捉时，却消失无踪。我
后悔当时没有将童稚时的情况，详细地记录保存下来。然而你已经不在人间，即使光阴倒流，儿童时代可以再次出现，也没有给它印证的人了。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨汝办治。尝谓女流中最少明经义谙雅故者，汝嫂非不婉，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也!
你秉持道义与高氏离婚回来后，堂上阿母依靠你扶持，家中文字方面的事务巴望着你办理。我曾经说过女人中很少有明了经书的旨意和熟悉典故的，你嫂子不是不柔顺和静，但是在这方面稍有欠缺。所以自你回来后，虽然替你悲伤，其实又替我自己高兴。我比你大四岁，假若按 人世间年长的先死亡的常例，我可以将身后之事托付给你，却不料你在我之前离开了人世啊！
前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼!今而后吾将再病，教从何处呼汝耶!
前年我患病时，你通宵探问，病情减一分就高兴，增加一分就担忧。后来虽然病情稍稍好一些，还是半坐半卧，没有什么可以娱乐消遣。你来到床前，替我讲小说野史上的使人高兴和惊讶的故事，姑且给我一点欢乐。唉！今后我若再患病，叫我向哪里呼唤你啊！
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵已极，阿奶问望兄归否，强应曰“诺”。已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。果予 以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝，则予岂肯远游，即游亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣!除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝，而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎!
你患病时，我听信医生说没有危险，远远地到扬州吊唁友人。你又怕我为你心忧，阻止别人赶来告知（你的病情）。等到病情发展到气息奄奄，阿母问你盼望哥哥回来否，你才勉强答应一声“好”。我已经先一天梦见你来永诀，心知不吉利，飞舟渡过长江。果然，我在未时回到家中，而你在辰时已经气绝。四肢还温热，一只眼睛还没有闭，你还在挣扎着不死等我啊！唉，悲痛啊！早知道会和你永别，那么我怎么肯远行！即使要远行，也还有多少心里话要让你听到、了解，（有多少事）要和你一同商量啊！可是现在（一切都）完了！除了我死之外，将没有相见的日子。我又不知哪一天死，可以见到你，并且死后有没有知觉，能不能和你相见，也终究难以明白。这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾，是天意呢，还是人事呢，却竟至如此呢！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝 女阿印。其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗 后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自
知，知在人间尚复几日!阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
你的诗稿，我已经付印；你的女儿，我已经代你嫁了；你的生平，我已经作传；只有你的墓穴还没有筹划。祖先的坟墓在杭州，江广河深，势必难以运回家乡安葬，所以请得母亲的吩咐权且把你安葬在这里，为的是便于祭吊扫墓。你墓旁葬着你的女儿阿印。下首两座坟墓，一座是阿爷的侍妾朱氏，一座是阿兄的侍妾陶氏，羊山空旷辽阔，朝南可望见低湿的原野，朝西可望见栖霞山，刮风下雨，早晨黄昏，你寄居他乡的魂灵也有个伴侣，应当不会孤单寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读你写的哭侄诗后，至今没有男孩，两个女孩正在牙牙学语，出生在你死后，不过刚刚周岁。我虽然母亲健在不敢说自己年老，但是牙齿动摇，头发掉光，暗中自己明白，知道在人世间还能有几天啊！阿品远远地在河南做官，也没有子女，九族没有可以继承的人。你死了我埋葬，我死了叫谁埋葬？你如果有灵，能不能告诉我呢？
呜呼!身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉!呜呼哀哉!
唉！你身前的事既已不堪回首，你身后的事又不能知道，哭你既没听到你答话，祭奠你又没见到你吃祭品，纸灰飞扬，北风猛烈。你的哥哥回去了，还屡屡回头望你呀。唉，悲伤啊！唉，悲伤啊！
阅读清代袁枚的《祭妹文》三、四，回答文后题目。
13、下列加点字的解释，错误的一项是（ ）
A、汝以一念之贞（由于、因为）B、虽命之所存（既然）
C、使汝不识诗书（如果、假使）D、或未必艰贞若是（或许）
14、文中第一段文字，作者对其妹的不幸遭遇表示了同情，同时分析了原因，作者认为造成悲剧的真正原因是（ ）
A、袁枚妹妹自己坚持不肯解除婚约，“一念之贞”造成了终生不幸。
B、作者害了他妹妹，所以文中说“然而累汝至此者，未尝非予之过也”。
C、“古人节义事”害了他妹妹，传统的封建礼教毒害了她，给她带来了不幸。
D、不良的教育害了他妹妹，中国古代的诗书都是害人的，所以作者说“使汝不识诗书，或未必艰贞若是”。
15、对第二段文字的理解，不恰当的一项是（ ）
A、这一段主要写幼时兄妹关系。记叙了同捉蟋蟀、并肩读书、自己弱冠粤行时幼妹“掎裳悲恸”、中进士回家时妹妹“从东厢扶案出，一家瞠视而笑”等情景。 B、这一段文字写的都是琐事，但正因为对儿时“嫛婗情状”未能“罗缕纪存”，所以回忆得不够，这就更鲜明地表现了兄妹间的亲密关系和悼念亡妹的真挚感情。C、这一段中把儿时“岁寒虫僵，同临其穴”的情景与“今予殓汝葬汝”对比着写，更加哀婉动人。 D、作者在记叙了往事之后，既后悔，又叹息，这一悔一叹，更直接抒写了无限眷恋、又觉无可挽回的哀痛。
三、阅读《谭嗣同》，完成文后题目。
1．解释下列句子加点字的意义。
(1) 皇上超（ ）擢（ ）四品卿衔军机章京（2）盖将以（ ）二十八日亲往颐和园请命西后云（3）冀（ ）缓急或可救助（4）君径（ ）造（ ）袁所寓之法华寺（5）汉人未可假（ ）大兵权
2．下列句子中加点字与现代汉语意义最相近的一项是（ ）
A．传上言康熙、乾隆、咸丰三朝有开懋勤殿故事B．仆与足不同受非常之遇
C．因相与言救上之条理甚详D．乃叮咛而去
3．把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 天下事知其不可而为之。
（2）不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
（3）各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！
四、左忠毅公逸事
及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入。微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，日光如炬，怒曰:"庸奴!此何地也，而汝来前!国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者？不速去，无俟奸人构陷，吾今 即扑杀汝!"因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰:"吾师肺肝，皆铁石所铸造也。."
1、"旦夕且死"的"且"跟下面哪一句的"且"意义相同
A.不者，若属皆且为所虏 B.又若有老人咳且笑于山谷中者
C.且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下D.洵美且异
2、与"则席地倚墙而坐"中"席"字用法相同的一项是
A.史前跪抱公膝而呜咽B.背筐，手长镵
C.其闻道也先乎吾，吾从而师之D.函梁君臣之首
3、文中"趋而出"和"因摸地上刑械"中的"趋","因"的正确意思是
A.大步快走 就 B.大步快走 趁机C.小步快走 就 D.小步快走 趁机
4、.对"吾师肺肝,皆铁石所铸造也"这句话理解最恰当的一项是
A.史可法对老师的称颂溢美之辞B.赞扬左忠毅公不为逆阉软硬兼施所动
C.史可法歌颂老师克制师生感情,以大局为重的精神
D.赞扬左忠毅公坚贞不屈,以国事为重的精神
5、下面对文中有关内容的理解不正确的一项是
A.《左忠毅公逸事》的作者是方苞,他是清代著名的散文家,桐城派的创始人。
B.本段"狱中斥史",是表现左光斗崇高品质的重点段落.有四层意思:先写监狱防守之严,次写史可法探师心切,再写左的怒斥，最后写史以后"常流涕述其事"，行文严密，语言精练。
C.本段文字在描写人物方面，通过肖像、语言、动作和心理活动描写,突出表现左光斗团结他人，刚毅坚强，大义凛然，先国家而后私情的崇高品质。
D.本段中左光斗声色俱厉训斥史可法，是因为他把支撑国事的希望寄托在史可法身上，这一方面反映出左光斗的爱国,忧国之心，另方面也表现左光斗对史可法的爱护之情。
6、翻译：国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者？译文：
篇三：高中文言文翻译
又如：因问明帝：“长安何如日远？”（《世说新语?夙愿》）译：因此问明帝：“长安与太阳哪个远？”
5、“乎哉”，如侧重“乎”，则表疑问语气，相当于“吗”；如侧重“哉”，则表感叹语气，相当于“啊”。例句1：若寡人者，可以保民乎哉？（《孟子?齐桓晋文之事》）译：比如我这样的人，可以保护百姓吗？例句2：董生勉乎哉！（韩愈《送董邵南序》）译：董生自勉啊！
6、何…为、何（奚）以…为、何（奚、曷）…，
表疑问语气，译为“为什么…呢”“要（拿、用）…做（干）什么呢”或“怎么（为什么）用得着…呢”。
例句1：人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”（《史记?孙吴列传》）译：有人说：“你儿子，只是个小兵，但将军亲自为他吮吸疽脓，你为什么哭呢？”
7、“何以…耶”，译为“怎么能…呢”
8、何也（何…也）"、"何哉（何…哉）"连用，表询问，相当于现代汉语的"为什么呢"、"什么…呢？"、"怎么…呢？"
例 而此独以钟名，何哉？（苏轼《石钟山记》）译文：但这座山单单用钟命名，这又是为什么呢？ （04）表示反诘语气
1、安…乎（哉）
表疑问，相当于现代汉语的"怎么…呢"、"哪里…呢"。
例 然刘豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）译文：但是刘豫州刚败之后，又怎么能抵抗得住曹操的攻势呢？
例 燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记?陈涉世家》） 译文：燕雀哪里知道鸿鹄的远大志向呢？
2、安得…也哉，译为“怎么能够…呢”。
3、安能、何能、何得，这三种固定结构一般译为“怎么能”。
例：安能摧屑折腰事权贵，使我不得开心颜!(《梦游天姥吟留别》)——怎么能让我低头弯腰去侍奉权贵，叫我不能开怀展笑颜!
例2：其妻日：“君美甚，徐公何能及君也?”(《邹忌讽齐王纳谏》)——他的妻子说：“您漂亮极了，徐公怎能比得上您呢!”
4、不为…乎
表反问，相当于现代汉语的"不算是…吗？"
例 此不为远者小而近者大乎？（《列子?汤问》）译文：这不算是远的小而近的大吗？
5、不亦…乎
表反问，语气比较委婉，可译为“不（也）是…吗？”或“难道不…吗？”
求剑若此，不亦惑乎？（《吕氏春秋?察今》）译文：像这样求剑，不是糊涂吗？
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎。(《论语》)——(孔子说：)“学习并且经常温习所学知识，不也是高兴的吗?有志同道合的朋友从远方来，不也是快乐的吗?别人不理解自己，自己也不生气，不也是有道德的人吗?”
今吾之优越，犹人只有腹心疾也，而王不先越而乃务齐，不亦谬乎？
6、得非…与、岂非…与
表反反问，相当于“难道不是…吗”？
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎与？（柳宗元《封建论》）——难道不是强盛的诸侯，好像尾巴太大不便随意支配似的过错吗？
7、独…耶（哉），表示疑问，可译为“难道…吗”。
例 独不怜公子之姊耶？（《信陵君窃符救赵》）译文：难道公子你就不可怜您的姐姐吗？
例 相如虽驽，独畏廉将军哉？（《廉颇蔺相如列传》）译文：相如我虽然才能低下，难道就怕廉将军吗？
8、非…欤，表示反问，相当于现代汉语的“不是…吗”
例 子非三闾大夫欤？（《屈原列传》）译文：您不是三闾大夫吗？
9、何（以）…为？何…焉为？
可译为“要…干什么呢？”或“哪里用得着…呢？”
例：①吾有车而使人不敢借，何以车为？②如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
10、何…哉”，译为“怎么…呢”。
11、何…之有
是“有何…”的倒装，“何”是宾语；表反问，可译为：“有…呢？”“有什么的…呢” 例 吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？
夫晋，何厌之有？
宋何罪之有？（《墨子?公输》）译文：宋国有什么罪呢？
12、何有…
可根据上下文译为“有什么困难”“有什么舍不得”“有什么关系”。
例：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（何有于我哉，意思是“对我来说有什么困难呢？”）
13、况…乎（欤）、而况…乎（欤），译为“何况…呢”或“又何况…呢”。
例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!(《石钟山记》)——现在把钟和磬放入水中，即使有大风大浪也不能使它发出声响，又何况是石头呢!
14、宁…耶" 连用，表示反问，相当于现代汉语的"哪里（怎么）…呢"。
例 宁知此为归骨所耶？（《祭妹文》）译文：哪里会想到这里是掩埋你骸骨的地方呢？
15、其…乎、岂…哉（欤、乎、乎哉），译为“难道…吗”。
16、如之何、奈何，相当于“怎么”
君子于役，如之何勿思？（《诗经?君子于役》）——君子服役去了，教我怎么不想他？ 民不畏死，奈何以死惧之？（《老子》）——平民不怕死，怎么用死来威吓他们？
17、无乃…与”，表反问语气，相当于“难道不是…吗”。
无乃尔是过与？（《论语》）——难道不是该怪罪你吗？（过，责备；尔是过，倒装，过尔）
18、庸…乎、其庸…乎
表疑问，相当于现代汉语的“难道…吗”、“哪里…呢”“哪里（怎么）…呢？”
例 吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）译文：我学的是道理，哪里管他的年岁比我大还是小呢？
《《祭妹文》译文、原文、翻译对照》出自：百味书屋
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