篇一：题目6ddf763e0912a216147929be
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：湖北省宜昌市2016届高三1月调研考试语文试题
宜昌市2016届高三年级第一次调研考试
语文试题
本试卷共8页，全卷共1 50分，考试用时1 50分钟。
★祝考试顺利★
第一卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成1-3题。
儒家“五伦”说辨析
冯天瑜
“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，
一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与，“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了民族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传>《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表
述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦
本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”
的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：
“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”
“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则
臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，
反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”。
清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关
系。“五伦”、说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。
当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉
及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的·肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义：同时要超越前人，有所创造发展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
（摘编自冯天瑜《儒家“五伦”说辨析》有删改）
1．关于“五伦”内涵理解最准确的一项是：( )
A．“五伦”是儒家伦理学说的重要组成部分，后被推崇为人伦准则，20世纪初的新文化运动将其视作
吃人的旧礼教。
B．，五伦”是宗法社会的产物、宗法观念的体现，与“三纲”有相通性，但在主旨和成说时期方面有一
， 定差异。
C．“五伦”说即所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，包含着人际的温馨、
理解和信任，讲究“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
D．“五伦”说形成于先秦，相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：( )
A.《尚书>《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍对民本主义的表述体现了“五伦”说主张的君臣关系，
如《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听”。
B．“下是上的基础，民众是立国的根本”“民意即天意，民心即圣心”是“五伦”的精义，正是从这些
认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。
C．无论在君臣关系上，还是在父子关系上，抑或夫妇关系上，“五伦”说都提出了双向性要求，对维
护人际关系有一定积极作用。
D．“五伦”说基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯定认同，因此
我国传统社会不可能充分实现社会和谐。‘
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：( )
A．孟子主张保民而王，荀子阐发的“水舟关系”都体现了民本主义者的“爱民”“利民”思想，唐太
宗治理国家也受到这种思想的影响。
B．虽然“五伦”与“三纲”被尊为封建社会的人伦准则，但“五伦”与”三纲”不同，其精义对我们
今日建设和谐社会仍有一定的积极意义。
C．片面的单向要求，或是上对下的专断或是下对上的民主，都会导致社会矛盾激化，国
家丧失稳定，
无法持续发展。
． D．清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系，因此我们
在处理人际关系时应该以“五伦”为标准。
二、古代诗文阅读（共36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。
刘爚（yue），字晦伯，建阳人。与弟韬仲受学于朱熹、吕祖谦。乾道八年举进士，调山阴主簿。焓
正版籍，吏不容奸。调饶州录事，通判黄奕将以事污焓，而己自以赃抵罪去。都大坑冶耿某闵遗骸暴露，
议用浮屠法葬之水火，爚贻书曰：“使死者有知，祸亦惨矣。”请择高阜为丛冢以葬。
调莲城令，大修学校，乞行经界。改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。差通判潭
州，未上，丁父忧。伪学禁兴，爚从熹武夷山讲道读书，怡然自适。筑云庄山房，为终老隐居之计。调赣州坑冶司主管文字，，差知德庆府，入奏言：“前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，愿益恐惧修省，必开言路以广忠益，必张公道以进人才，必饬边备以防敌患。”
迁尚左郎官，请节内外冗费以收楮币。转对言：“愿于经筵讲读大臣奏对反复问难以求义理之当否与 ”乞收拾人才及修明军政。迁浙西提点刑狱，巡按不避寒暑，多所平反。
有杀人而匿权家者，吏弗敢捕，爚竟获之。
迁国子司业，言于丞相史弥远，请以熹所著<论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》之说以备劝讲，正君定
国，慰天下学士大夫之心。奏言：“宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，发明于千载之后，以事父则孝，以
事君则忠，而世之所谓道学也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书，学者无所
依乡，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧。乞罢伪学之诏，息邪说，、正人心，宗社之福。”又请
以熹《白鹿洞规>颁示太学，取熹《四书集注》刊行之。
兼工部侍郎。奏：“乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若，军政隐然
寓于田里之间，此非止一时之利也。”请城沿边州郡、罢遣贺正使。试刑部侍郎，兼职依旧，赐对衣、金
带，辞，不允。两请致仕，不允。奏绝金人岁币，建制置司于历阳以援两淮。乞罢瑞庆圣节，谢绝金使。
卒，赠光禄大夫，赐谥文简。
（《宋史·刘爚传》有删改）
4.对文中划破浪线部分的断句，正确的一项是：( )
A．愿于经筵讲／读大臣奏对／反复问难以求／义理之当否与政事之得失／则圣学进／而治道隆矣
B．愿于经筵／讲读大臣奏对／反复问难以求／义理之当否与政事之得失／则圣学进／而治道隆矣
C．愿于经筵／讲读大臣奏对／反复问难／以求义理之当否／与政事之得失／则圣学进而治道隆矣
D．愿于经筵讲读／大臣奏对／反复问难／以求义理之当否／与政事之得失／则圣学进而治道隆矣：
5．对下列文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是：( )
A．“浮屠”是梵语音译，也写做“佛图”，本意是佛或佛教徒。文中“浮屠法葬之水火”也就是指佛
教提倡水葬、火葬。
B．《六经》即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本儒学经典，相传是由孔子晚年整理的。
C．“致仕”：交还官职，即退休。古代官员如果是遭到罢免则往往称为“贬”或“黜”。
D．“谥号”是指朝廷根据官员为官政绩和品行赐予称号，以示嘉奖；如范仲淹赐谥文正，本文中刘煸
则赐谥文简。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：( )
A．步入仕途不久，刘爚调任饶州录事，但是饶州通判黄奕用不实之言，诬陷刘爚，使刘爚在任期未
满的情况下就不得不背着罪名离任。
B．在担任潭州通判期间，刘爚一面跟随老师朱熹讲道读书，一面建议朝廷广开言路，延揽人才，加
强边备。
C．刘爚认为，南宋庆元以后，奸人当道，他们害怕有人用公义议论自己，因而排斥儒学、迫害儒士，
导致社会世风日下，要改变这种状况，必须重拾儒学。
D．兼任工部侍郎后，刘爚提出了许多建议，如在边境设立州郡、建立援助两淮的制置司、不再向金
人纳贡、停止不必要的节庆等，这些建议都被朝廷一一采纳。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。（5分）
(2)乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若。（5分）
（二）古代诗歌阅读（1 1分）
阅读下面这首宋词，回答8-9题。
踏莎行
晏殊
小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
8．上阕写景运用了哪些修辞手法？请简要赏析。（5分）
9．晏殊曾在《浣溪沙》中抒发了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的感慨，本词抒发的情感与《浣
溪沙》有何异同？请简要分析。（6分）．
（三）名篇名句默写（6分）
10.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《琵琶行》中写琵琶女年轻时曾才貌双全的诗句是：，____。
(2)．《阿房宫赋》中“_，打扮，
使得河水都泛起了油脂。
(3)范仲淹的《渔家傲·秋思》中“_，”两句借回雁峰的典故，反映了塞外之人的思归之情。
乙 选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内
的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读（共25分）
11.阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。
茹饭①
韩少功
春天到了，没有人觉得这是一个语言变化的季节。罗伯的一个远方侄儿来山里挑炭，已经走到罗伯门
口，主人顺口说了一句：“茹饭了？”
“茹饭”就是吃饭，古人“茹毛饮血”就是在同一意义上使用“茹”字：见面问一问对方茹了没有，
是马桥人一种习惯。一般来说，是句不可当真的世故。
同样不可当真的回答应该是“茹了。”——尤其在眼下的春天，在青黄不接家家吃浆之际，在多数人
都饿得大脚跟发软膝盖发凉之际。
没料到侄儿有点呆气，硬邦邦回了一句“没茹”，使罗伯一时手足无措，吃了一惊。他问：“真的没茹？”
后生说：“真的没茹。”罗眨眨眼，“你这个人就是，茹了就茹了，没茹就没茹，到底茹了没有？”后生被
逼出一脸苦相，“真的没茹呵。”罗有点生气：“我晓得你，从来不讲老实话。茹了说没茹，没茹呢说茹了，
搞什么鬼么！你要是真地没有茹，我就去煮，柴是现成的，米是现成的，一把火就成了。要不，到人家那
里借一碗也便当得很，你讲什么客气呢！”后生被这一番话弄得晕头转向，不明白自己刚才客气在何处，
很惭愧地冒出了汗珠，“我……我真的……”罗气势汹汹地说：“你呀你，都要收婆娘了，说句话还是琐琐
碎碎，不别脱，不砍切②，有什么不好说的？到了这里，到了家里一样。又不是外人。茹了就是茹了，没
茹就是没茹。”
后生已无招架之功，被逼无奈，只好很不情愿地吞吞吐吐：，“我……茹……”
罗激动地一拍大腿，“我晓得吧？我一眼就看出来了，还不是？你是诳我。我都快满花甲了，你在我
面前还没有一句老实话。作孽呵。坐吧。”
他指了指门槛边的一张凳子。
侄儿低着头没敢坐，喝了一碗冷水：担着木炭走了。罗伯要他歇一阵再走，侄儿低声说
篇三：湖北省宜昌市2016届高三1月调研考试语文试题
湖北省宜昌市2016届高三1月调研考试语文试题
本试卷共8页，全卷共1 50分，考试用时1 50分钟。
★祝考试顺利★
第一卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成1-3题。
儒家“五伦”说辨析
冯天瑜
“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，
一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与，“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了民族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传>《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表
述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦
本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”
的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：
“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”
“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则
臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，
反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”。
清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。“五伦”、说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。
当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉
及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的·肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义：同时要超越前人，有所创造发展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
（摘编自冯天瑜《儒家“五伦”说辨析》有删改）
1．关于“五伦”内涵理解最准确的一项是：( )
A．“五伦”是儒家伦理学说的重要组成部分，后被推崇为人伦准则，20世纪初的新文化运动将其视作
吃人的旧礼教。
B．，五伦”是宗法社会的产物、宗法观念的体现，与“三纲”有相通性，但在主旨和成说时期方面有一
， 定差异。
C．“五伦”说即所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，包含着人际的温馨、
理解和信任，讲究“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
D．“五伦”说形成于先秦，相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：( )
A.《尚书>《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍对民本主义的表述体现了“五伦”说主张的君臣关系，
如《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听”。
B．“下是上的基础，民众是立国的根本”“民意即天意，民心即圣心”是“五伦”的精义，正是从这些
认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。
C．无论在君臣关系上，还是在父子关系上，抑或夫妇关系上，“五伦”说都提出了双向性要求，对维
护人际关系有一定积极作用。
D．“五伦”说基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯定认同，因此
我国传统社会不可能充分实现社会和谐。‘
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：( )
A．孟子主张保民而王，荀子阐发的“水舟关系”都体现了民本主义者的“爱民”“利民”思想，唐太
宗治理国家也受到这种思想的影响。
B．虽然“五伦”与“三纲”被尊为封建社会的人伦准则，但“五伦”与”三纲”不同，其精义对我们
今日建设和谐社会仍有一定的积极意义。
C．片面的单向要求，或是上对下的专断或是下对上的民主，都会导致社会矛盾激化，国家丧失稳定，
无法持续发展。
． D．清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系，因此我们
在处理人际关系时应该以“五伦”为标准。
二、古代诗文阅读（共36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。
刘爚（yue），字晦伯，建阳人。与弟韬仲受学于朱熹、吕祖谦。乾道八年举进士，调山阴主簿。焓
正版籍，吏不容奸。调饶州录事，通判黄奕将以事污焓，而己自以赃抵罪去。都大坑冶耿某闵遗骸暴露，
议用浮屠法葬之水火，爚贻书曰：“使死者有知，祸亦惨矣。”请择高阜为丛冢以葬。 调莲城令，大修学校，乞行经界。改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。差通判潭
州，未上，丁父忧。伪学禁兴，爚从熹武夷山讲道读书，怡然自适。筑云庄山房，为终老隐居之计。调赣州坑冶司主管文字，，差知德庆府，入奏言：“前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，愿益恐惧修省，必开言路以广忠益，必张公道以进人才，必饬边备以防敌患。”
迁尚左郎官，请节内外冗费以收楮币。转对言：“愿于经筵讲读大臣奏对反复问难以求义理之当否与 政事之得失则圣学进而治道隆矣。”乞收拾人才及修明军政。迁浙西提点刑狱，巡按不避寒暑，多所平反。
有杀人而匿权家者，吏弗敢捕，爚竟获之。
迁国子司业，言于丞相史弥远，请以熹所著<</SPAN>论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》之说以备劝讲，正君定
国，慰天下学士大夫之心。奏言：“宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，发明于千载之后，以事父则孝，以
事君则忠，而世之所谓道学也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书，学者无所
依乡，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧。乞罢伪学之诏，息邪说，、正人心，宗社之福。”又请
以熹《白鹿洞规>颁示太学，取熹《四书集注》刊行之。 兼工部侍郎。奏：“乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若，军政隐然
寓于田里之间，此非止一时之利也。”请城沿边州郡、罢遣贺正使。试刑部侍郎，兼职依旧，赐对衣、金
带，辞，不允。两请致仕，不允。奏绝金人岁币，建制置司于历阳以援两淮。乞罢瑞庆圣节，谢绝金使。
卒，赠光禄大夫，赐谥文简。
（《宋史·刘爚传》有删改）
4.对文中划破浪线部分的断句，正确的一项是：( )
A．愿于经筵讲／读大臣奏对／反复问难以求／义理之当否与政事之得失／则圣学进／而治道隆矣
B．愿于经筵／讲读大臣奏对／反复问难以求／义理之当否与政事之得失／则圣学进／而治道隆矣
C．愿于经筵／讲读大臣奏对／反复问难／以求义理之当否／与政事之得失／则圣学进而治道隆矣
D．愿于经筵讲读／大臣奏对／反复问难／以求义理之当否／与政事之得失／则圣学进而治道隆矣：
5．对下列文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是：( )
A．“浮屠”是梵语音译，也写做“佛图”，本意是佛或佛教徒。文中“浮屠法葬之水火”也就是指佛
教提倡水葬、火葬。
B．《六经》即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本儒学经典，相传是由孔子晚年整理的。
C．“致仕”：交还官职，即退休。古代官员如果是遭到罢免则往往称为“贬”或“黜”。
D．“谥号”是指朝廷根据官员为官政绩和品行赐予称号，以示嘉奖；如范仲淹赐谥文正，本文中刘煸
则赐谥文简。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：( )
A．步入仕途不久，刘爚调任饶州录事，但是饶州通判黄奕用不实之言，诬陷刘爚，使刘爚在任期未
满的情况下就不得不背着罪名离任。
B．在担任潭州通判期间，刘爚一面跟随老师朱熹讲道读书，一面建议朝廷广开言路，延揽人才，加
强边备。
C．刘爚认为，南宋庆元以后，奸人当道，他们害怕有人用公义议论自己，因而排斥儒学、迫害儒士，
导致社会世风日下，要改变这种状况，必须重拾儒学。
D．兼任工部侍郎后，刘爚提出了许多建议，如在边境设立州郡、建立援助两淮的制置司、不再向金
人纳贡、停止不必要的节庆等，这些建议都被朝廷一一采纳。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。（5分）
(2)乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若。（5分）
（二）古代诗歌阅读（1 1分）
阅读下面这首宋词，回答8-9题。
踏莎行
晏殊
小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。 翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
8．上阕写景运用了哪些修辞手法？请简要赏析。（5分）
9．晏殊曾在《浣溪沙》中抒发了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的感慨，本词抒发的情感与《浣
溪沙》有何异同？请简要分析。（6分）．
（三）名篇名句默写（6分）
10.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《琵琶行》中写琵琶女年轻时曾才貌双全的诗句是： ，____。
(2)．《阿房宫赋》中“___ _， ”两句写秦宫中的妃嫔媵嫱每日梳洗打扮， 使得河水都泛起了油脂。
(3)范仲淹的《渔家傲·秋思》中“___ _， ”两句借回雁峰
的典故，反映了塞外之人的思归之情。
乙 选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内
的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读（共25分）
11.阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。
茹饭①
韩少功
春天到了，没有人觉得这是一个语言变化的季节。罗伯的一个远方侄儿来山里挑炭，已经走到罗伯门
口，主人顺口说了一句：“茹饭了？”
“茹饭”就是吃饭，古人“茹毛饮血”就是在同一意义上使用“茹”字：见面问一问对方茹了没有，
是马桥人一种习惯。一般来说，是句不可当真的世故。
同样不可当真的回答应该是“茹了。”——尤其在眼下的春天，在青黄不接家家吃浆之际，在多数人
都饿得大脚跟发软膝盖发凉之际。
没料到侄儿有点呆气，硬邦邦回了一句“没茹”，使罗伯一时手足无措，吃了一惊。他问：“真的没茹？”
后生说：“真的没茹。”罗眨眨眼，“你这个人就是，茹了就茹了，没茹就没茹，到底茹了没有？”后生被
逼出一脸苦相，“真的没茹呵。”罗有点生气：“我晓得你，从来不讲老实话。茹了说没茹，没茹呢说茹了，
搞什么鬼么！你要是真地没有茹，我就去煮，柴是现成的，米是现成的，一把火就成了。要不，到人家那
里借一碗也便当得很，你讲什么客气呢！”后生被这一番话弄得晕头转向，不明白自己刚才客气在何处，
很惭愧地冒出了汗珠，“我??我真的??”罗气势汹汹地说：“你呀你，都要收婆娘了，说句话还是琐琐
碎碎，不别脱，不砍切②，有什么不好说的？到了这里，到了家里一样。又不是外人。茹了就是茹了，没
茹就是没茹。”
后生已无招架之功，被逼无奈，只好很不情愿地吞吞吐吐：，“我……茹……” 罗激动地一拍大腿，“我晓得吧？我一眼就看出来了，还不是？你是诳我。我都快满花甲了，你在我
面前还没有一句老实话。作孽呵。坐吧。”
他指了指门槛边的一张凳子。
《“春风不解禁杨花,蒙蒙乱扑行人面”的意思》出自：百味书屋
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