篇一：泰池酒案例
秦池酒的反思
---反观现在中国企业的诟病
以50万发家的小酒厂，以6666万和3.2亿蝉联标王，就秦池这个原本地处偏僻的小酒厂，成功战胜两孔酒厂而轰动一时，就这点而言，其已经成就了传统中国人眼里的企业成功，但在其之后的衰败也与其成名一样迅速，这样昙花一现的企业身上有着许多传统中国企业的缩影，而起本质，早就了其最终衰败的必然。
一．管理者的素质决定了企业能走多远。秦池的管理者是姬长孔，他是军人出身，文化程度不高，硬汉一个，做事果断刚毅，对细节上的把握有欠缺，他的有点在于有着一腔豪情和热血，还有干一番大事的决心，这点是其他整天长坐办公室的小白领无法匹敌，当他发现进入中央电视台广告圈可以迅速为品牌造势时，他的判断是正确的，此时的果断和豪迈体现得淋漓尽致，勇夺多届广告标王，于是顺势轰动一时，但随后自身的缺陷也暴露出来，文化程度不够的他不懂得在造名后，企业如何继续做大，他只是简单理解为继续造势，却缺乏作为一个管理者的基本的管理意识，如成本把控，生产规模的扩张，材料来源的巩固，与媒体的公关和应对危机的处理都体现了极大的不足和迟钝，导致了企业的重心偏移，只是孤注一掷地投钱与广告，却不注重品牌的维护，是企业失败的根源。
二．中国企业品牌的含金量远低于世界水平。目前，中国经济已经进入品牌竞争时代。品牌之间的竞争达到了前所未有的激烈程度，品牌经营已经成为一种主导的经营模式。但是，究竟什么是真正的品牌化经营，恐怕我们的许多企业，尤其是一些处于转型时期的中小企业，
对此存在着较大的认识误区。认为只靠策划和广告，不靠别的东西，就可以建立一个忠诚的消费群体。以至于给秦池老总留下了这么一个印象：“我只要往中央电视台开进一辆桑塔纳，就能开出一辆奥迪来”。企业产品的品牌，是一种体现特定产品的外观特征、内涵特征、社会意义特征的有机综合体。正如可口可乐公司的一句话：“如果今天可口可乐公司不幸遭火灾，明天可口可乐帝国一样能崛起。”为什么？品牌的含金量。可口可乐的品牌背后，是其拥有别人所没有的专利配方，而中国企业呢,众所周知，我们的山寨能力惊人，但真正能拿的出手的我们自主的品牌有几个？寥寥无几。原因在于，我们的品牌缺乏自主创新专利，因此，今天投入几个亿让大家都熟知的秦池酒，明天标王换人了，换什么吴池，燕池，大家也照人，没有人会回去找秦池酒，大家都知道，不过是一个眼熟而已，其实酒的质量没什么太大的差异，而中国企业的缺陷恰恰在于，他们把产品差异化等同于广告铺天盖地，于是花重金做广告，明天企业资金有点困难，换其他企业的名头响，就混不下去了。当我们的企业在完成品牌塑造的第一步造势之后，要多在品牌的含金量上下功夫，多从产品的差异化入手，让别人记住的是产品，而不是电视上的耳熟广告，这是现今大多数中国企业要走出的企业管理误区。
三．不要独孤求败。这是我悟出的另一个道理，中国有句老话叫做“枪打出头鸟”秦池失败有一个很大的原因，就是3.2亿惹怒了媒体，中国人的传统观念就是凡事都要争第一，一定不能让竞争对手存在，因此造就了现在许多中国企业的唇亡齿寒，其实，秦池不妨借
鉴一下两孔酒厂和可口可乐与百事可乐的例子，有些事因为你突出，大家就容易都把矛头针对你，但如果现在不是一家称霸而是两家争鸣也许场面就缓和得多，其实最好的竞争不是把所有竞争对手都比下去，而是将高端市场占有而将较低端的市场让给另一大竞争对手，保证对手的生存，这样才能长久，而这恰恰是我们许多中国企业家所看不到的。
四．不要忽视媒体的力量，注意公关工作。现在许多中国企业家懂得如何打天下，却不懂得如何守天下，花了大半辈子盖好的商业帝国，可能就因为明天媒体的一报道，无论真实与否，便轰然崩塌，许多企业家对媒体不以为然，认为媒体全凭一张嘴，我的产品没问题，我不用怕他，但恰恰现在的客户就信媒体，而且与过去相比，媒体的力量正在与日俱增，而且途径多种多样，网络，报纸等，媒体的力度前所未有，使得现在的企业不得不将与媒体的公关工作划入要点，回看秦池事件，媒体的报道对其起到了导火索的作用，而在媒体报道后，企业内管理人员没有及时对危机作出应对，导致问题一步步恶化，最终衰败，这样的事件已经不止发生在一家中国企业身上了，折射出现今中国企业对公关工作的不在意的诟病。
由此，现今中国企业，如果不注意以上种种，是很难塑造出我们真正具有品牌含金量的优质企业并走向世界的。
篇二：卷八 本经训
远古时代圣人治理天下，平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；他内在精神与道体相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，处事快捷便利事物；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。他形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。正因为这样，所以苍天将道德恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。
到了道德衰败的时代，统治者开凿山石采刻金石，雕刻金玉做饰品，挑开蚌蛤采取珍珠，熔铸铜铁制造器具，这样就使自然资源大量消耗而不得繁衍。剖开兽胎、扼杀幼兽，吓得麒麟不敢露面遨游；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，使得凤凰不愿出来飞翔；钻石取火，伐木造楼；焚火树林猎死禽兽，放尽池水捕捞鱼虾；人民使用的器械工具缺乏，而统治者国库内的物资储存却聚积有余；各种物类都不能繁衍，草木萌芽、鸟雀下蛋、兽类怀胎，在新生命将诞生时却遭到扼杀，中途夭折的情况占了大半。
人们同时积土造山而住在山上高处，往田里施肥来播种谷物，往地下深处掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以求驯养成家畜，诸如此类便造成自然界阴阳错乱，四季气候失去次序，雷霆毁坏万物，雹霰降落造成灾害，大雾霜雪不散不停，万物因此枯萎夭折。铲除丛木开扩耕种田地，割除丛草以栽种禾苗，正处萌芽、绽花和结果的草木因此被毁掉的不计其数。以后发展到修建高楼大厦重叠耸立，门户连绵相连，屋檐、椽头处处雕琢刻镂，绘刻着草木花纹图案，其枝条舒展修长、其枝节盘曲婉转，绘有的荷花菱角五彩争艳、绚丽斑斓；各种建筑装饰参差错落、屈伸叠曲、姿态万千、交相倚立。就是像公输、王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也会不知道如何再去加上一凿一锯。然而这样还是不能满足统治者的贪欲。因此原本长青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟会干涸断流。神兽夷羊出现在牧野之地，蝗虫遮天盖地，天旱地裂；凤凰不再翔临，生有勾爪、尖牙、长角、距趾的凶猛禽兽却到处肆虐，捕杀生灵。百姓则拥挤在狭窄的茅房里，无家可归，受冻挨饿，以致饿死冻死者互相枕藉。而后又划分山川谿谷以区别国界，计算人口多少，修建城池，设置机关险隘以作防备，整治官吏制度，制订服饰等级，分别贵贱贤愚，定出善恶，实施赏罚，于是矛盾兴起、战祸迭起，人民百姓遭受冤屈隐痛，而统治者狂杀无辜、惩治无罪之人的情况也就发生了。
天地混合之气融汇而产生阴阳二气，阴阳二气陶冶化育万物，之所以这样，全凭这纯一之气。因此，上位和下位如离心离德，这邪气就会上升；君臣不和，五谷也不能生长。从立冬到冬至四十六天，天含有的
阳气还未下降，地怀有的阴气还未上扬；此时阴阳二气尚未融合，各自在空间游荡徜徉，逐渐互相吸收并浸润扩散成中和之气，包裹着极大范围，准备化育生成万物，遍及芸芸众生使之各得其宜，和气抚养着酝酿着，最终将会化育众多生命。因此，如果春天像秋天那样肃杀，秋天像春天那样繁茂，冬天响雷，夏天降霜，这些反常气候都是由阴阳之气失调之后产生出的有害邪气所造成的。由此看来，宇宙天地的构成原理与运动变化法则，和人体结构与生命运动变化法则是相同的；所以也可说，明白天性道体的人，不会对天地自然的变异产生恐惧感；明察天象徵兆人事符验的人，不会对天地自然的怪异产生迷惑感。所以圣明的人能从身边的事推知遥远的事，将万物视为一、千差万别视为无差别，他正气通天地，与整个宇宙世界一起悠闲遨游。在这样一个圣人神明治理的年代，既没有庆功奖赏的诱惑，也没有刑法惩处的威逼，更不必设置礼义廉耻，也无诽恶誉善的事情，百姓们互不侵犯欺凌残害，就像生活在混沌社会之中。而到了社会道德衰败的时代，人多物少，人们付出的多、获得的少，于是心生怨恨，为生活而你争我夺，这时便要借助于“仁”这道德来制止纷争。同时，社会中有人仁厚，有人则不仁，不仁之人还结党营私、心怀机巧奸诈，失去原纯朴天性，这时便要借助“义”来制止这种情况。还有社会中男女都有情欲，且异性相吸引起情感冲动，这样男女混杂不加分隔就会引起淫乱，这时便要借助“礼”来限制男女交往。以及人的性情如果过分放纵宣泄就会威胁生命，心性不得平和之时，就必须借助“乐”来加以调节疏通，所以这时就产生了“礼”。所以，由此看来，仁、义、礼、乐这些东西，均是用来防范、制止某些方面的
道德品行的衰败的，但不能说是修身养性的最佳方法。
这样，社会提倡“仁”，是用来防范纷争的；提倡“义”，是用来纠正狡诈不讲信用的；提倡“礼”，是用来规范淫乱的；提倡“乐”，是用来疏通忧愁的。依靠道体神明来安宁天下，这样人心就会返回到人类初始的那种清静无欲的质朴境界；人心一旦返回到这种境界，社会民性就会变善；民性善良就会和天地自然阴阳融会一致，这样四时阴阳和谐有序、万物繁茂、财物充裕，百姓需求一旦满足，贪婪鄙陋、怨恨争斗也就不易滋生。由此看来，以“道体”治理天下，这“仁义”就无须实施。用“道”、用“德”来安定天下，百姓就会纯真朴实，这样百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不会沉溺于淫声；人们就有可能安闲地坐着歌唱，或悠闲地走着吟唱，或飘散着长发而游荡，眼前即使有毛嫱、西施这样的美女，也引不起他们的兴趣，演奏《掉羽》、《武象》这样动人的乐曲，也引不起他们的快乐，这样，荒淫放荡、男女混杂的事情就根本不可能在这当中发生。由此看来，用“道”、用“德”安定天下，净化人心，这“礼乐”就无需实施。所以可以这样说，“德”衰以后才有“仁”产生，品行败坏后才有“义”出现，性情失去平和才会用音乐来调节，淫荡风气盛行才会有法度的整治。因此，知道用“道体”来治理天下，这“德”就不值得提倡，明白“德”能净化人心，这“仁义”就不值得实施，懂得“仁义”有救败的作用，这“礼乐”就不值得修订。但如今却是相反：背弃了“道体”根本而去追求仁义礼乐这些末枝，放弃了简要的东西而去用繁琐的东西，这样的人是不能和他谈论高深的道理的。
天地之大，可以用矩尺和圭表来测量；星球月亮的运行，可以用历法来推算；雷霆的声音，可以用钟鼓来模仿；风雨的变化，可以按音律来了解。因此，庞大而能看见的东西，总是能够测量的；明亮而能看清的东西，也总是能够观察的；声音能听到的，也总是能够调节把握的；颜色能看到的，也总是能够区别分辨的。但是，那种大到没有极限的东西，天地也就包容不下了；细到不能再细微的东西，神明也就领略不了了。等到制定律历、区分五色、五音清浊、辨别甘苦以后，这至大至微的纯朴之道就散逸了，也就所谓的“朴散为器”；而到提出仁义、制定礼乐以后，这“德”也被遗弃而成为虚伪了。当虚伪产生，就有以智谋来愚弄人、以诈术来蒙骗君王的事发生。在这样的情况下，尽管有人能占有天下，却未能治理好天下。以前苍颉创造文字，上天担心从此诈伪萌生、去本趋末、弃耕作而务锥刀、天下缺粮，于是降粟雨；鬼恐怕被书文所揭发，故夜哭。伯益发明掘井，龙担心水源干枯而登空离去，山川百神也迁移昆仑栖身。这正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上铸着巧匠倕的图像，让他衔着自己的手指，以说明过分的智巧是不可取的。
所以，至人对天下的治理，心与神相依处，形与性相谐调；静处时依照“德”，行动时合附“理”；顺随事物的自然本性、遵循事物的自身规律；他浑然无为，而天下却自然和顺；他恬澹无欲，而百姓纯朴无华；他不用求神祈福，百姓生命不会夭折；人们间不必怨恨纷争而给养充足；他的德泽遍及海内外，并延及后世，但人们却不知道施予恩德的是谁。所以，这样的至人活着没有名号，死后没有谥号；他不聚敛财物，
篇三：红酒浴池
红酒浴池
红酒浴功效： 红酒中含有丰富的多酚，有很好的美容效果，能够延缓衰老，滋润皮肤。泡浴是一个对于恢复身体元气有着神奇作用的过程，皮肤在热水中渐渐由僵硬变得柔软，毛孔扩张，好像所有的疲劳都挥发一空，葡萄中对皮肤有益的成分，很容易就能被皮肤吸收。 红酒中含有的多酚，抗氧化的能力是维生素C和维生素E的很多倍，酒精可以促进皮肤吸收养分，让营养成分更快进入皮肤里层。用红酒泡澡，能够加速皮肤的新陈代谢，让皮肤红润细腻紧致而有弹性，还有抗衰老和瘦身的功效。把身体泡在富含红酒的热水泡池里。热水的高温会令身体毛孔扩大，而红酒就即时进入表皮下影响毛细血管，有助身体血液循环，红酒含单宁，可收紧松懈皮肤一起有美颜成效，红酒中丰厚的葡萄多酚具有抗氧化、推进血液循环的效果。红酒中丰厚的葡萄多酚具有抗氧化、推进血液循环的效果。
注：不适者慎用！
《肉圃酒池》出自：百味书屋
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