篇一：海子的经典诗句50句
面朝大海，春暖花开。看到这句诗，你一定会想起才华横溢的诗人海子。的确，这个在黑夜里出生的孩子，对于春天好像有着特别的情愫。只是可惜那些诗意的信仰在与现实的碰撞好像都不占优势，所以海子嫉俗愤世。而我认为很少有能像海子将文学堆到这样高的境界了，在物欲横流的时代，这一些诗行都慢慢化成了奢侈。这，或许是整个世界的悲哀吧。
写在前面
1、远在远方的风比远方更远。《九月》
2、海水点亮我，垂死的头颅。《两行诗》
3、以雪代马，渡我过水。《梭罗这人有脑子》
4、今天，我什么也不说，让别人去说。《新娘》
5、我只愿面朝大海，春暖花开。《面朝大海，春暖花开》
6、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。《秋》
7、没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来。《西藏》
8、黑夜一无所有，为何给我安慰。《黑夜的献诗》
9、该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。《秋》
10、雨是一生错过，雨是悲欢离合。《我请求：雨》
11、风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。《四姐妹》
12、从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。《秋日黄昏》
13、远方除了遥远一无所有/更远的地方，更加孤独/远方的幸福，是多少痛苦。《远方》
14、今夜我不会遇见你，今夜我遇见了世上的一却，但不会遇见你。《情诗一束/山楂树》
15、珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄/万里无云如同我永恒的悲伤。《村庄》
16、过完了这个月，我们打开门/一些花开在高高的树上/一些果结在深深的地下。《新娘》
17、人类和植物一样幸福，爱情和雨水一样幸福。《活在珍贵的人间》
18、阳光充足，胜过一切过去的诗。《幸福一日致秋天的花楸树》
19、当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。《麦地与诗人/答复》
20、当我俩同在草原晒黑，是否饮下这最初的幸福最初的吻。《幸福（或我的女儿叫波兰）》
21、亚洲铜，亚洲铜/祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里/你是唯一的一块埋人的地方《亚洲铜》
22、这是我们共同的平原和水，这是我们共同的夜晚和诗歌。《海子小夜曲》
23、那秋风吹凉的地方，那片我曾经吻过的地方。《给b的生日》
24、远在远方的风比远方更远，我的琴声呜咽泪水全无。《九月》
25、云朵的门啊，请为幸福的人们打开，请为幸福和山坡上无处躲藏的忧伤的眼睛，打开！《诗人叶赛宁之二》
26、我本是农家子弟，我本应该成为迷雾退去的河岸上年轻的乡村教师。《诗人叶赛宁之七》
27、如今我坐在街镇的一角，为你歌唱，远离了五谷丰盛的村庄。《长发飞舞的姑娘（五月之歌）》
28、在什么河岸，你最寂寞。搬进了空荡的房屋，你最寂寞，点亮烛火。《夜晚亲爱的朋友》
29、亡灵游荡的河，在过去我们有多少恐惧，只对你诉说。《汉绯/河水》
30、有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌，没有了眼睛也没有了嘴唇。《五月的麦地》
31、诗人，你无力偿还，麦地和光芒的情义。《麦地与诗人/询问》
32、你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。《麦地与诗人/答复》
33、在劈开了我的秋天，在劈开了我的骨头的秋天。《幸福的一日（致秋天的花楸树）》
34、如果不能带来麦粒，请对诚实的大地，保持缄默和你那幽暗的本性。《重建家园》
35、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响。《秋》
36、该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。《秋（另）》
37、骑着五千年凤凰和名字叫马的龙我必将失败。但诗歌本身以太阳必将胜利《祖国（或以梦为马）》
38、我要成为宇宙的孩子世纪的孩子，挥霍我自己的青春，然后放弃爱情的王位，去做铁石心肠的船长。《眺望北方》
39、大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明。你所说的曙光究竟是什么意思？《春天，十个海子》
40、我有三次受难：流浪、爱情、生存；我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。《夜色》
41、泉水白白流淌，花朵为谁开放。《黎明（之二）》
42、像此刻的风，骤然吹起。我要抱着你，坐在酒杯中。《四行诗》
43、草原尽头我两手空空，悲痛时握不住一颗泪滴。《日记》
44、那时候你是愉快的，忧伤的，混沌的。《遥远的路程》
45、今夜我不关心人类，我只想你。《日记》
46、愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。《面朝大海，春暖花开》
47、我不声不响的，带来自己这个包袱，尽管我不喜爱自己，但我还是悄悄打开。《明天醒来我会在哪一只鞋子里》
48、你从远方来，我到远方去。遥远的路程经过这里，天空一无所有，为何给我安慰。《黑夜的献诗（献给黑夜的女儿）》
49、当我没有希望，坐在一束麦子上回家。请整理好我那凌乱的骨头，放入那暗红色小木柜，带回它像带回你们富裕的嫁妆。《莫扎特在安魂曲中说》
50、你在早上，碰落的第一滴露水，肯定和你的爱人有关。你在中午饮马，在一枝青丫下稍立片刻，也和她有关。你在暮色中，坐在屋子里，不动，还是与她有关。
篇二：海子诗集
一、——《面朝大海，春暖花开》 从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获的幸福
我也愿面朝大海，春暖花开
二、——《山楂树》
今夜我不会遇见你
今夜我遇见了世上的一切
但不会遇见你。
一棵夏季最后
火红的山楂树
象一辆高大女神的自行车
象一女孩畏惧群山
呆呆站在门口
她不会向我
跑来！
我走过黄昏
型风吹向远处的平原
我将在暮色中抱住一棵孤独的树干 山楂树！ 一闪而过 啊！ 山楂
我要在你的乳房下坐到天亮。
又小又美丽的山楂的乳房
在高大女神的自行车上
在农奴的手上
在夜晚就要熄灭
三、——《思念前生》
庄子在水中洗手
洗完了手 手掌上一片寂静
庄子在水中洗身
身子是一匹布
那布上粘满了
水面上漂来漂去的声音
庄子想混入
凝望月亮的野兽
骨头一寸一寸
在肚脐上下
象树枝一样长着
也许庄子就是我
摸一摸树皮
开始对自己的身子
亲切
亲切又苦恼
月亮触到我
仿佛我是光着身子
进出
母亲如门 对我轻轻开着
四、——《我请求：雨》
我请求熄灭
生铁的光人的光和阳光
我请求下雨
我请求
在夜里死去
我请求在早上
你碰见
埋我的人
岁月的尘埃无边
秋天
我请求：
下一场雨
清洗我的骨头
我的眼睛合上
我请求：
雨
雨是一生的过错
雨是悲欢离合
五、——《幸福一日致秋天的花楸树》 我无限的热爱着新的一日
今天的太阳 今天的马 今天的花楸树 使我健康 富足 拥有一生
从黎明到黄昏
阳光充足
胜过一切过去的诗
幸福找到我
幸福说：“瞧 这个诗人
他比我本人还要幸福"
在劈开了我的秋天
在劈开了我的骨头的秋天
我爱你，花楸树
六、——《询问》
在青麦地上跑着
雪和太阳的光芒
诗人，你无力偿还
麦地和光芒的情义
一种愿望
一种善良
你无力偿还
你无力偿还
一颗放射光芒的星辰
在你头顶寂寞燃烧
七、——《夜》
夜黑漆漆 有水的村庄
鸟叫不停 浅沙下荸荠
那果实在地下长大象哑子叫门
鱼群悄悄潜行如同在一个做梦少女怀中 那时刻有位母亲昙花一现
鸟叫不定 仿佛村子如一颗小鸟的嘴唇 鸟叫不定而小鸟没有嘴唇
你是夜晚的一部分 谁是黑夜的母亲 那夜晚在门前长大象哑子叫门
鸟叫不定象小鸟奉献给黑夜的嘴唇 在门外黑夜的嘴唇
写下了你的姓名
八、——《月光》
今夜美丽的月光 你看多好！
照着月光
饮水和盐的马
和声音
今夜美丽的月光 你看多美丽
羊群中生命和死亡宁静的声音
我在倾听！
这是一支大地和水的歌谣 月光！
不要说 你是灯中之灯 月光！
不要说心中有一个地方
那是我一直不敢梦见的地方
不要问 桃子对桃花的珍藏
不要问 打麦大地 处女桂花和村镇 今夜美丽的月光 你看多好！
不要说死亡的烛光何须倾倒
生命依然生长在忧愁的河水上
月光照着月光 月光普照
今夜美丽的月光合在一起流淌
九、——《死亡之诗（之1）》
漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板
你可知道。这是一片埋葬老虎的土地 正当水面上渡过一只火红的老虎
你的笑声使河流漂浮
的老虎
断了两根骨头
正当这条河流开始在存有笑声的黑夜里结冰 断腿的老虎顺流而下，来到我的
窗前。
一块埋葬老虎的木板
被一种笑声笑断两截
十、——《死亡之诗（之2）》
我所能看见的少女
水中的少女
请在麦地之中
清理好我的骨头
如一束芦花的骨头
把他装在箱子里带回
我所能看见的
洁净的少女，河流上的少女
请把手伸到麦地之中
当我没有希望坐在一束
麦子上回家
请整理好我那凌乱的骨头
放入一个小木柜。带回它
象带回你们富裕的嫁妆
但是，不要告诉我
扶着木头，正在干草上晾衣的母亲。 十一、秋(外三首）
用我们横陈于地上的骸骨
在沙滩上写下： 青春。然后背起衰老的父亲 时日漫长 方向中断
动物般的恐惧充塞我们的诗歌
谁的声音能抵达秋之子夜 长久喧响 掩盖我们横陈于地上的骸骨——
秋已来临
没有丝毫的宽恕和温情： 秋已来临 ——《八月之杯》
八月逝去 山峦清晰
河水平滑起伏
此刻才见天空
天空高过往日
有时我想过
八月之杯中安坐真正的诗人
仰视来去不定的云朵
也许我一辈子也不会将你看清
一只空杯子 装满了我斯碎的诗行
一只空杯子——可曾听见我的叫喊！ 一只空杯子内的父亲啊
内心的鞭子将我们绑在一起抽打
——《九月》
目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月 我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原
——《秋》
秋天深了，神的家中鹰在集合
神的故乡鹰在言语
秋天深了，王在写诗
在这个世界上秋天深了
得到的尚未得到
该丧失的早已丧失
十二、——《七月的大海》
老乡们 谁能在大海上见到你们真是幸福！ 我们全都背叛我们自己的故乡
我们会把幸福当成祖传的职业
方下手中痛苦的诗篇
今天的白浪真大！ 老乡们 他高过你们的粮仓 如果我中止诉说 如果我意外的忘却了你 把我的故乡抛在一边
我连自己都放弃 更不会回到秋收 农民的家中 在七月我总能突然回到荒凉
赶上最后一次
我戴上帽子 穿上泳装 安静的死亡 在七月我总能突然回到荒凉
十三、——《女孩子》
她走来
断断续续走来
洁净的脚
沾满清凉的露水
她有些忧郁
望望用泥草筑起的房屋
望望父亲
篇三：海子诗歌主题意蕴研究
海子诗歌主题意蕴研究
海子，中国当代诗坛中一个不容忽视的人。在他短暂的一生中，他保持了一颗圣洁 的心。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在不到七 年的时间里为我们创作出了二百余首高水平的抒情诗和七部长诗。其中流传最广、 最具影响力的是他的抒情短诗。从他的诗歌中我们看到的是诗人一生的热爱和痛 惜；对于一切美好事物的眷恋之情；对于生命的世俗和崇高的激动和关怀。海子的 诗歌被学术界关注由来已久，他部分诗歌的文本解读以及他诗歌的哲学取向等方面 学术界已经有了较多的研究成果。对于他诗歌的主题意蕴学术界也有一定研究，只 是有的部分不够深入，比如，把死亡与新生作为一个整体来研究海子的诗歌，目前 来说是比较的少。本文则把视野主要放置在海子的抒情短诗上，去研究他抒情短诗 主要存在着的两大主题，即：乡土情结，新生与死亡的交响，从而让我们更好地解 读海子的抒情短诗。
一、 乡土情结
（一）乡土情结的成因 海子,1964 年三月出生在安徽怀宁县一个偏僻、落后、贫穷的农村。在十五岁考入 北大之前，他一直生活在农村。1979 年考入北大之后，他生活的土壤一下就由贫 瘠的黄土地变成了高楼林立、工业发达的大都市。也正是在80 年代，中国进入了 全面现代化阶段。随之而来的经济大潮给人民带来富足的物质的同时，又给人们精 神上以重创。因为当时在以“经济建设为中心”的指挥下，官方主导文化与民间大 众文化休戚与共、密切契合，以它们为主体形成了主流话语。文化精英怎么也没想 到当科技、经济和消费的现代化以超出人们想象的速度出现时，“文化现代化”却 以十分世俗的方式抢占了大部分精神阵地。自然而然精英文化沦落为了边缘文化话 语。所以当文化精英面对着下海不几年便腰缠万贯学者文人的富傲姿态，目睹着鳞 次栉比的商店代替了高等学府的围墙，耳听着教师们做生意的吆喝声，他们困惑了： 难道这就是中国走向现代化的必由之路吗？像海子这样在农村生活多年的文化精 英，更是深感城乡的差异、时代的差异：整个城市在商业的支配下，充斥着歌星、 影星、体育明星以及商业巨子等现代成功人士；正义、价值 、尊严、理性等美妙 高雅的概念日益被社会所淡忘；知识分子物质生活处境窘迫。显然那种被现代化侵 染的都市生活与这位自幼赤脚走在田埂和青草上的农家之子是格格不入的。因此， 在北京学习、工作、定居后，已具有城市身份的海子，他的目光时时投射到中国的 农村。 我们这个农耕民族是重视亲情的。家庭是一个社会最基本的细胞单位，我们讲长幼 之道，讲尊祖敬宗，讲亲情人伦；重视血脉承传重视亲情；聚族而居，乡土观念十 分的浓厚。源于农耕社会的这种观念进入文化传统，进入民间生活，也就一代代的 传下来。农村由于环境的相对封闭更是易于保存这一观念。所以海子笔下就产生了 大量的以乡村生活为题材，抒发乡土情结的诗作。其诗中出现了众多寄托乡土情怀 的意象，如：麦地、麦子、谷物、河流、村庄等。
（二）乡土情结的多重内涵 细读海子的诗歌，呈现在我们脑海的是这样一个抒情主人公形象：他来自南方的乡 村，对大地、村庄、麦子等有着天然的情感联系。这种对乡土的感情混杂着诗人对 少年生活的鲜活而美好的回忆。 吃麦子长大的 在月亮下端着大碗 碗内的月亮 和麦子 一直没有声响 ?6?7?6?7 月亮下 连夜种麦的父亲 身上像流动金子 ?6?7?6?7 看麦子时我睡在地里 月亮照我如照一口井 家乡的风 家乡的云 收聚翅膀 睡在我的双肩 ——《麦地》 诗中的多处场景与动作描写均显露了诗人对少年生活的回忆：农人从播种到收获的 辛劳、安慰，父亲的汗珠在月光的照耀下如同金子般闪耀；幽淡的月光笼罩下，麦 地宁静如同梦幻。 但现实总是不如回忆美好。席卷全国的经济浪潮使平静而封闭的古老乡村也卷入了 现代化的进程。1984 年诗人回家，发现家乡已经发生了巨大的改变：家乡附近的 月山镇已被开掘成为了铜矿山，这里的采矿权被商业公司掌管，村里人的户口
被单 独划归了市区，当地的农民变成了工人。[1]这样的改变让他震惊。海子的好友西 川在《死亡后记》中提到：“海子是农业的儿子，他迷恋泥土，对于伴随着时代发 展而消亡的某些东西，他自然伤感于心。”[2]显然，海子迷恋的乡土是一种未被 现代都市工业文明侵染的纯净的神圣之地。他的乡土情结就是一种未被现代都市工 业文明侵染的乡村感情和自然感情。他借对这种乡土情结的描写抒唱来消除与现实 对抗而产生的紧张和焦虑。正是在这个意义上，乡土成了海子寻求内心抚慰，体验 生存幸福的最佳场所。而80 年代中后期被纳入现代化日程的中国农村，已不复是 未被现代都市工业文明侵染的净土了。所以诗人笔下的家乡除了有诗人之于故乡的 一种特殊经验以外，更多的是诗人一厢情愿地想象。 在《十四行：夜晚的月亮》中：“我静静坐在/人的村庄/人居住的地方”，诗人加 上了定语“人的”、“人居住的”来修饰“村庄”、“地方”，显然这样的修饰就 是为了强调“村庄”与现实生活中人居住的地方的不同：现实生活中，人居住的地 方已被现代化改造成了座座高楼，而海子认为只有农业文明的代表亦即“村庄”才 是人类理想的栖息之所。这就是诗人的一种想象，一种理想：人与村庄共建亲密关 系。在组诗《诗人叶塞宁.8 醉卧故乡》中，“我醉了/我是醉了/我称山为兄弟、 水为姐妹、树林是情人”，在孤独寂寞中，诗人把无生命的“山”、“水”、“树 林”想象成为了有生命的人，且还冠以了最温润、最柔情的名字：“兄弟”、“姐 妹”、“情人”。这是一种要与自然为亲的想象，是一种与自然血肉相连的想象。 在组诗的第九首《浪子旅程》中：“我本是农家子弟／我本应该成为／迷雾退去的 河岸上／年轻的乡村教师／从教会师院毕业后／在一个黎明／和一位纯朴的农家 少女／一起陷入情网”。这里，“我本是”、“我本应该”正好说明了实际生活中 的不可能，而让诗人产生了无限地遐想与憧憬。有时诗人的这种想象是不受任何约 束的，家乡被他称为了“麦地”：“我们坐在灯上／我们火光通明／我们做梦的胳 膊搂在一起／我们栖息的桌子飘向麦地”（《灯》），或“村庄”：“芦花丛中／ 村庄是一只白色的船／我妹妹叫芦花／我妹妹很美丽”（《村庄》），或“大地”： “垂着谷子的大地上／太阳的肉体／一升一落，照耀四方”（《肉体（之二）》）。 随着海子的思乡情结在想象中扩大，他的“乡土”的疆域也无限扩展，最终海子用 诗歌的语言凭空搭建了一片重建的家园。因为自然状态的人们那么简单易行的生活 状态，换成现代工业化的社会后一切却都变得那么难，金钱成了满足一切欲望的代 码，成了人们疯狂追求的目标。海子自觉承担起了拯救的重任，他要为人类重建一 座理想的家园，于是他的心灵常常远离现代的喧嚣，去追寻人类原始的风采。在他 心中，出现了一种原始的向往，原始的冲动，太阳、生命、河流、土地、家，万物 一体。他心目中的这个理想家园是原始的，原始的纯朴，原始的生命力，原始的宁 静。“这里，道道山梁架住了天空”，“大川从胸中涌出”，“头顶长满密林”， “我”生出了“穴居的人群”，画出了牲畜，人群“赶着羊”出发，他们用“火种” 和“麦粒”一道“支起窝棚”，人群用“情歌”绘成“语法规则”绘成“村落” （《东方山脉》）。他向往回归自然，在《重建家园》这首诗里，他表述了这样的 理想：“生存无须洞察/大地自己呈现/用幸福也用痛苦/来重建家园的屋顶//放弃 沉思和智慧/如果不能带来麦粒/请对诚实的大地 保持缄默”。那么如何来重建家 园呢？就是让它回归自然的本然状态，不要人为的去干预它。所谓“生存无须洞 察”，就是说不要去深究，一切让大地自己去呈现。一种回归古朴自然的原始村落 的理想扎根于他的乡土之中。更重要的是，在诗人的乡土情结中有一种对人类共同 的家园——古文明的向往。在《麦地》一诗中，“这时正当月光普照大地。／我们 各自领着／尼罗河、巴比伦或黄河／的孩子 在河流两岸／在群蜂飞舞的岛屿或平 原／洗了手／准备吃饭”。“尼罗河”、“巴比伦”、“黄河”都是人类文明古国 的象征，是人类文明的发源地，也是人类早期的家园。诗人在“麦地”这一大背景 下，把人类的古文明统一了起来。《五月的麦地》也是这样，他写到家乡的麦地， 又想象着“全世界的兄弟/要在麦地里拥抱”，“回顾往昔/背诵各自的诗歌”， “有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌”。这都显示出了诗人身上有着 追求古文明——人类童年时家园的深
刻烙印。透过海子的那些诗歌文本，我们可以 发现，海子在“麦地”找到了他灵魂的寄托。在海子那里，“麦地”不仅具有实在 的物质上的意义，因为它生长着人类赖以生存的粮食，而且具有极强的象征意味 ——人类精神的根基与归宿。对于粮食和真实生存状况的重视使海子可以在“麦 地”里与仇人“握手言和”（《麦地》），而对于精神的无限追求则使海子在“麦 地”里“为众兄弟背诵中国诗歌”（《五月的麦地》）。在“麦地”的这两重含义 上，显然海子更看重精神意义上的“麦地”。“麦地”成了海子暂时免却心灵漂泊 命运的重建精神家园的模本。由“麦地”这个核心意象延伸开去，“麦子”、“谷 物”、“河流”、“树林”等等自然景物意象成为了海子重建理想家园的中介，抒 发乡土情怀的对象。
（三）乡土情结的裂变 海子在他的乡土上用无比的热情重建人类的家园，但同时我们也发现诗人的精神状 态出现了分裂。从社会历史文化背景上来看，80 年代后期以来，中国文化发生深 刻地变化，这使任何有历史敏感性的人都难以无动于衷。80 年代初期，各界知识 分子统一在“反文革”的历史纲领之下，以思想解放运动为轴心，创建一个伟大的 被称之为“新时期”的文化时代。“新时期”是这样一个辉煌的神话，中国知识分 子历经磨难，终于走出历史的阴影，站立于时代的前列而成为历史的主体，成为民 众的启蒙者和代言人。中国文化很久以来没有像这个时代的文化这样令人激动而充 满创造的欲望。但仅仅几年的功夫，历史的变迁就令人猝不及防。80 年代后期的 经济大潮给生活在神话中的中国知识分子以猛烈冲击，伴随着通货膨胀，消费指数 上升，伴随着企业家、个体户、歌星、文化掮客的崛起，知识分子的地位迅速下降。 与之相关，文化的经典形式也趋向危机。无疑诗人与诗歌要面对被淹没的危险。因 而处于时代旋涡中的诗人海子自然而然就有了一种疏离感。当时他的诗歌发表不 畅，没有人与他产生精神上的共鸣，但他依然执着，他在自己为人类重建的理想家 园里“头举着王冠”，孤独地为“王”，他为人类苦心地栽种“麦子”，却发现“今 日有粮食却没有饥饿/今天的粮食飞遍了天空//找不到一只饥饿的腹部/饥饿用粮 食喂养/更加饥饿，奄奄一息”（《我飞遍草原的天空》）。显然他的“麦子”不 仅指物质粮食，同时更指精神粮食——一种回归原始的精神上的共识。他为寻找这 种精神共识而感到了周围的黑暗：“雨水中出现了平原上的麦子/这些雨水中的景 色有些陌生/天已黑了，下着雨”（《遥远的路程》）。他曾怀着“以梦为马”的 激情“一个人独将此火高高举起”，他“借此得度一生的茫茫黑夜”（《祖国》）。 海子坐在那无人可与说话的深处，独自承受着整个世界浓缩在他心里的情感，他感 到孤独：“孤独是一只鱼筐/是鱼筐中的泉水/放在泉水中”，“拉到岸上还是一只 鱼筐/孤独不可言说”（《在昌平的孤独》）。诗人把这种竹篮打水一场空的寂寞 淋漓尽致地表现了出来。在那里“泉水白白流淌/花朵为谁开放/永远是这样美丽负 伤的麦子/吐着芳香，站在山冈上。”（《黎明》）。他最后说到“孤独不可言说”， 也许当时的海子是孤独到了一种不知道什么是孤独的锋芒状态，同时也意味着诗人 的孤独不被理解或无人倾听。他“有夜难眠，有花难戴/满腹话儿无处诉说/只有碰 破头颅”（《诗人叶赛宁.8 醉卧故乡》）。“天鹅像我黑色的头发在湖水中燃烧/ 我要把你接进我的家乡/有两位天使放声悲歌/痛苦地拥抱在家乡屋顶上”（《四行 诗.哭泣》）这里诗人以哭泣喻指天鹅，“黑色”的头发在湖水中燃烧，“湖水” 可理解为泪水之湖，这首诗可能就是诗人经历过失望、孤独、寂寞之后，心灵对于 理想故乡的诉说，其中纠结着对爱情、事业、生活的种种感触而生发的悲情。“天 鹅”就成了诗人哀伤的象喻。当诗人心灵因孤独寂寞无所皈依的时候，诗人想象中 的故乡就是最后的地方。放声悲歌在家乡屋顶上的是一双泪眼。这正是一种忠实而 又绝望的矛盾心理的体现。海子的这种矛盾心理在回顾历史时尽显无奈： 岁月啊，岁月 公元前我们太小 公元后我们又太老 没有人见到那一次真正美丽的微笑 但我还是举手敲门 带来的象形文字 撒落一地 岁月啊 岁月 到家了 我缓缓摘下帽子 靠着爱我的人 合上眼睛 一座古老的铜象坐在墙壁中间 青铜浸透了泪水 ——《历史》 在诗中海子要重筑人类家园的理想是不被理解的。“公元前我们太小”，是说我们 还没有成长起来，也就表明了“我们”是不被信任的；
“公元后我们又太老”，是 说我们过早地衰落了，也就表明了“我们”是不被重视的。“我”的不被理解导致 我们没有过真正美丽的微笑的日子，尽管如此，“我”还是开始了建构家园的历史。 可是这让我们经历了许多的苦难。那浸透泪水的铜像，似是象喻虽经苦难却仍然在 坚强地召唤人类回归农耕社会的使者。更进一步地来说，“公元前我们太小”，“公 元后我们又太老”，也指出了诗人在时空的坐标上无法找到自己的落脚点，无法融 入历史。这自然透露出了那个时代背景的原因：机械化、平庸化使人的灵魂和道德 观都渐趋麻木，这无疑使文人知识分子陷入极度地恐慌状态。一个丧失了历史感， 无法在社会的价值体系构造中起支配作用的群落，在80 年代中后期找不到自己真 正的历史位置，于是他们被悬置与遗弃。 海子的这种绝望心理除了他不被理解，无人与他产生共鸣以外，另一点就是诗人看 到了生命的最终归宿：“个体实质上只存在于现在”，[3]死亡才是真正的胜利者。 所以就算诗人如何艰辛的构筑理想家园，最终也只能走向一种绝望。“远方除了遥 远一无所有”（《远方》），他断言“总是有寂寞的日子。/总是有痛苦的日子。/ 总是有孤独的日子。/总是有幸福的日子。/然后再度孤独。”（《太阳和野花—— 给AP》）。 正因为这样，他建造理想的王国才不断地被“黑暗”、“荒凉”、“破碎”、“神 秘”的气息笼罩。诗人“珍爱”的“粮食”，养他性命的“麦子”最终也逃不出生 命的归宿：“麦芒在煮光了之后/只剩下空杆之火 不尽诉说/”（《马、火、灰、 鼎》），丰收之后土地又回到了荒芜。在《四姐妹》一诗中，诗人这样写道：“四 姐妹抱着这一颗/一颗空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明日的粮食与 灰烬/这是绝望的麦子/永远是这样/风后面是风/天空上面是天空/道路前面还是道 路。”。“明日的粮食与灰烬”，“明日的粮食”以及随之而至的“明日的灰烬”， 而“灰烬”即死亡。海子告诫人们：苦难不可改变，辛苦地劳作之后是劳作化为灰 烬，也不存在改变的希望——“这是绝望的麦子”，“永远是这样”。因此人只能 无声地扛起苦难与死亡交错而成的十字架，躬身前行，“天空上面是天空/道路前 面还是道路。”。 海子的乡土主题是一种思乡情结的显现，同时也表达出他重建人类家园的理想。但 是重建精神家园在现代化的境遇中无力实现，因为任何意义上与现实的分离，最终 都必然导致自我内部的分离和裂变，毕竟现实正是自我本身不可或缺的组成部分。 当个人游离于环境时，诗人内心不和谐的声音也变得清晰可闻，并且随着现实的身 影在视线中逐渐消失，越来越置于前景的便是这种自我的分裂。这样的乡土皈依在 孤寂的侵染与黑暗气息的笼罩下显出了窘态。诗人的这种精神上的裂变使他怀着 “以梦为马”的激情奏出了死亡与新生的交响。
二、死亡与新生的交响
（一）死亡之必需 死亡是海子诗歌的另一重要主题，这在他的抒情短诗中表现得非常突出。海子诗歌 的死亡主题与诗人人生悲剧之间有着密切的内在联系。其诗通过表现个体生存困境 的痛苦感受，表达出了诗人一种慷慨赴死的意识。 据海子好友西川所说，早在1986 年11 月18 日，海子在日记中就这样写道：“我 差一点自杀了?6?7?6?7但那是另一个我?6?7?6?7另一具尸体?6?7?6?7我曾以多种方式结束了他 的生命，但我活了下来?6?7?6?7我又生活在圣洁之中”。[4]诗人死亡的念头可能与他 生命中四段无疾而终，却留下深刻烙印的感情有关。他的诗有不少提及死亡，例如 《春天，十个海子》，诗的开头：“春天，十个海子全部复活。”，后面却又说： “这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡。”. 当然，诗人的精神与健康状况可能也是一个原因。在诗人临近生命的末期，他经常 被幻听、头痛折磨着。[5] 无疑，诗对海子来说是生命意义之所在，是他自始至终奉行的至高理想。西川认为， 海子诗歌创作的最高理想是：“渴望建立起来一个庞大的诗歌帝国”，具体设想是： “从抒情出发，经过叙事，达到史诗”；空间想象和构图的范围是：“东起尼罗河， 西达太平洋，北到内蒙古高原，南抵印度次大陆。”。[6]是否这个雄心万丈的计 划损害了诗人的身心健康？是否为了创作这样的超级史诗，他加给自己难以承受的 压力？是否
西川所说的，海子对“天才短命”的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终 实现了自己的预言？也许这些问题永远无法得到一个肯定的答案。但壮志以及壮志 难酬的紧张焦虑是与诗人身处社会文化状况有关的。 八十年代中后期自商品经济确立起主流话语地位后，建立在小农经济基础之上的传 统农业文明受到工业文明日益强大地挑战，转型期的所有矛盾暴露无遗，金钱、权 力和技术成为压制一直享有崇高地位的文化精神和决定性要素。海子看到：“河水 上面还是山冈/许多年前冒起了白烟/部落来到这里安下了铁锅/?6?7?6?7/这里不是别 人的街头，也不是我梦中的景色/街头上卖艺人收起了他彩色的帐篷”（《冬天的 雨》），他呼喊道“我顺手摸到的东西越少越好！”（《村庄》），“我请求熄灭 /生铁的光，爱人的光和阳光”（《我请求，雨》）。现实的变动，日趋强化的物 质化、商品化的世俗观念无情地摧残着精神层面的东西，“应该承认，我们是一个 贫乏的时代——主体贫乏的时代”，[７]旧的价值核心业已消解，新的文化体系尚 未明朗，连诗人自己也感到梦想和沉思缺少依托。诗人无奈道：“泉水白白流淌/ 花朵为谁开放”（《黎明》）,他问：“你说的曙光究竟是什么意思”（《春天， 十个海子》）。可以说，整个文化话语的边缘化，尤其是中国传统文明悠久浑厚的 优越感第一次在文人（诗人）身上如此失落，而传统文化的力量在诗人的血液里又 是如此浓厚，以致于在诗人那里，写作大诗的渴望和有效性之间出现了明显的分裂。 这分裂是否是导致诗人之死的一把利刃呢？ 再者，经济结构与社会价值观方面发生了很大转变。私营企业加深了社会的贫富悬 殊，更促成了物质化和商业化的加剧。大学纷纷成立工厂以图利，不少教授放弃研 究而“下海”经商以改善个人经济状况。对大部分诗人来说，他们光凭写诗，是没 有多少收入的。海子确实被物质——这个无情的情人折磨透了。他曾幻想如何能使 自己和家里变得富绰起来。单凭他写的诗歌，岂能养家糊口。他甚至有过辞去法大 教师职务和朋友去沿海办报的想法。只是这个念头在父亲的怒骂中打消了。同时， 当时的出版业在商业的取向下，像海子这样的无名小辈虽然油印了《河流》、《传 说》、《但是水 ，水》等大批诗集，并不间断地向外邮寄。但编辑并没有认真审 阅过他的诗歌。甚至一些编辑一瞧见“海子”这个陌生的名字，便会随手把他的集 子扔进纸篓。[8]在经济弱势的束缚下，诗人不能不感受到严重地疏离与沮丧。 因此，诗人笔下的无家可归感才会如此深切。“母亲如门，对我轻轻开着”（《思 念前生》），家被喻为母体，而诞生就是离家。物质与精神的矛盾对立在这里被隐 喻为肉体和灵魂的对视。叔本华说过：“人的一生中存在着精神痛苦和物质痛苦之 间的冲突。?6?7?6?7巨大的精神创伤使我们对肉体的痛苦麻木不仁。的确假如精神创伤 压倒其他一切苦痛时，它就变为一种有益的缓解，成为精神创伤之中的小中断。正 因此，自杀变得轻而易举：因为，此时与精神创伤相伴随的肉体痛苦，在一个被过 度精神创伤折磨难熬的人的眼中，已变得无足轻重。”[9]壮志和抑郁是捆扰海子 的巨大的精神问题，因而海子有奋力赴死的意识。因此，我们也就不难理解为什么 诗人笔下会充斥着“死亡”的意象，如：尸体、头颅、埋葬、沉睡、血等等；不难 理解为什么诗人的诗歌中会弥漫着一种死亡的忧郁情绪。在这里笔者并不想对“死 亡”作过多分析，长时间以来，学术界已有大量的文字对它进行了研究。只是值得 注意的是，海子奋力赴死的背后其实隐藏着强烈的新生的渴望。笔者在这里主要想 谈的就是海子对新生的渴望，这种渴望很多时候与死亡意识相交织着，形成了一曲 美妙的交响。
（二）死亡与新生的交响 新生的渴望在海子诗中表现之一就是自我的分裂。我们在海子的诗中，明显的感觉 得到一个“他者”形象的存在，如：“在水上 放弃智慧/停止仰望长空/为了生存 你要流下屈辱的泪水/来浇灌家园”（《重建家园》），这里有一个“他 者”——“你”。同样在《夜晚 亲爱的朋友》一诗中：“在什么树林，你酒瓶倒 倾/你和泪饮酒，在什么树林，你把亲人埋葬//在什么河岸，你最寂寞/搬进了空荡 的房屋，你最寂寞，点亮灯火/什么季节，你最惆怅/放下了忙乱的箩筐/大地茫茫， 河水流淌/是什么人掌灯，把你照亮//哪辆马车，载你而去奔向远方/奔向远方，你 一去不返，是哪辆马车”。这里的“你”也是一个“他者”
《海子的诗歌》出自：百味书屋
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