篇一：佛说放下便是一种解脱
年少的五月，青春张扬的像四处游荡的白扬花，一朵一朵，在晴空如洗的秋天，横拔张狂。
街角遇见时，我一直想转过弯去，生硬的墙壁刮过我七月的肌肤，微微渗红染着那件洁白衬衣，我皱着眉锁。
回头看一脸彷徨的你。
小艾。。。。。。
你惊觉这种遇见，就连呼叫我的名字都显的有些颤栗。
有些久远的记忆，模糊的就像在上个世纪，于是，我将这种模糊归于陌生，以及你的面容。
我说：你是谁？
就如我在夜里醒来问我自己我是谁一样，让人摸不着头脑，却又是实实在在的唐突。你眼睛湿润了，我看到秋天的雨静静落下来，充满你整个眼眸的框构，不知所措中，我在你的四周寻找熟悉的影子，往往大多时，我都是不住地寻找我走过或留下的痕迹，浪迹江湖，却无果而回。
我轻抚你温柔的发丝，拭去那潮湿的雨季，眼泪的温度融化了我一直冰凉的身体。我说：我忘记了你，许是在昨天，许是在刚刚一念间，不要记得从前，从前只是梦，梦有花有果，现实呢？花败果落，若还有一丝留恋，就握住午夜的边沿，回忆是前行的毒药，当你还沉浸在岁月的陈旧中，我已经转过弯去，不见了踪影。
我说，我要走了，无论是熟悉或是陌生，不要忆念，或许走的匆匆，而我也来的匆匆，不是吗？不要描绘那夜的缠绵，我只是让醉态牵制了一夜，有时暗夜是指引走向深渊的魔。我向佛，佛说：放下才是解脱。。。。。。
在我的身影后，你是否若我般哭泣，迎面而来的风，将你的哽咽飘向了我所不知的方向。胳膊的伤口有点疼，已结痂的血呈褐色的沾在白色衣臂，我在下一个拐弯口转过头去，却早已不见了你踪影，空洞的巷口，听的见风在吹着口笛，呜呜的就像冬日的乌鸦在哀鸣。我想到我曾经站在你森林的边沿，看着你的温柔在别人的世界上演，心痛至极，那个时候我便告诫自己说，那仅是梦幻，而梦是不真实的，既然是舞台演员，那说好了，我们一起演下去，即使伤了心，即使你在拐角遇见，我只是木木地问：你是谁？
我知道你瞳孔里的伤心，那只能证明你不是一个好演员，你想着要拉住我的手，我却彻底要崩溃了，我想我与你一样，终究是离不开自己的舞台，手舞足蹈中，全是自己的影子。
篇二：一个解脱自在的方法—放下
一个解脱自在的方法——放下
真诚至善 的 一个解脱自在的方法——放下
放下，不只是要放下身心以外的有形事物，就连内心的挂碍也要放下。要放下到什么程度呢？和死人一样。
不过，有一点要注意，修行人和死人不一样，死人是完全进入无意识状态，修行人则是有意识的。修行人的放下，是要在有意识的情况下，做到像死人一样完全无意识、全无拒绝、全然接受一切的放下。
要放下，就要先舍自我，不然，自我愈强，就愈不容易放下；无执著者，自我自会渐渐减少，自我减少，才是真正的放下。
佛陀为了示现修行在人间、成佛在人间，舍弃了王位、权势、财富、王妃等一切世俗名利，出家修行。佛陀虽然精进研修当时印度各种不同的修行法门，身体力行苦修了六年，却都没有办法达到最高的修行境界，也没得到解决生老病死诸苦的方法，觉得非常绝望、沮丧。于是，放弃苦行，走出森林，来到菩提树下，停止一切思维、一切脑筋的活动，只是静静地坐著。因为这样，佛陀的身心才全然放下、放松，达到无我的状态，而渐渐进入宁静空无。
日子一天一天过去，佛陀仍然继续坐著。到了第四十九天，天将亮时，抬头看到天空最后一颗星星自天际消逝，他豁然开朗地说：“一切众生，皆具如来德相。”才觉悟到修行不但要万缘放下，连修行的方法也要放下。所以，佛陀能成佛成道，就是因为万缘放下，甚至连修行的方法也放下，才能够大开悟，成为大智慧的觉者。
放不下就担起来
佛陀教导弟子就是教“放下”。
“放下”，听起来简单，想起来简单，但是要做到却很困难。那么，佛陀是如何教弟子放下的呢？
有一次，弟子拿一朵花走到佛陀面前进献。
佛陀说：“放下花。”
弟子放下花。
佛陀说：“放下手。”
弟子放下手。
佛陀又说：“将你的身心也放下。”
弟子听了觉得很疑惑，心想：“身心如何放下呢？”
阿难于是代替这位弟子请问佛陀：“身心要如何放下呢？”
佛陀说：“放不下，就担起来。”
弟子就领悟了。
放不下是因为担得不够，担得太轻。如果你担得不够，不愿意放下，只有继续担，担到担不动的时候，自然就会放下。譬如，今天让你担一百斤，你能做得
到，要是让你担二百斤、三百斤，恐怕走不了几步，你就担不动，自然而然就放下了。
人活在世间，到底在担些什么？世俗人要担的有眷属、父母、夫妻、子女等。为了让家庭生活更好，求工作、房子、车子、然后再求社会地位、名誉、财势。每个人自出世就一直在捡、在求。愈捡愈多、愈求愈多，包袱愈来愈重，烦恼跟著也愈来愈多，不知如何是好。
如来禅蓬刚成立时，一位国中的注册组长来参加禅修，在禅修期间考上国中主任，去接受储备训练。训练结束前一个星期，因为部分理念与研习中心不同，内心渐感有压力。于是，请了一个星期的假来禅蓬，有意不想继续参加主任储训，认为当主任会束縳她的修行。她刚来的时候，我和她小参，看出她是放不下想当主任，为了一口气，又不愿屈就研习中心的要求，所以借口生病而请假，想逃避心中的压力。开始小参时，我先附和她的观点，认同她的看法；等到结训前两天，研习中心打电话来，要她回去考试，起先她仍是拒绝，不愿意回去。到了最后一天的紧要关头，我转变话锋，用话点她，要她回去考试，不要为难研习中心。最后，她改变心意，回去参加考试，顺利取得结业证书，现在已经在国中当教务主任。
之后不久，某次禅修，她又来参加。当我讲到“放不下就直下承担”时，以她的故事当例子，她才了悟地说：“当初师父要我回去参加考试，以便拿到结业证书，好当主任。我还以为师父势利眼，还看重世俗。我好不容易经过内心的挣扎，决定不参加考试，不拿结业证书，为的就是要放下。放下世俗，好专心修行，可是师父不但不让我放下，反而叫我继续在世俗法中追逐，当时心中觉得很纳闷，可是一时也不好言说。现在听了师父的开示，才明白原来师父的意思是‘该承担的时候还是要承担’。原来师父早就穿透到我内心潜意识的放不下，所以教我放不下时赶快担起来；然后在日常的实修中验证佛法，在工作中自自然然地将佛法及禅修的益处阐扬出来，度更多人前来修持善法，现在我终于明白“放不下，就直下承担”的禅意了。”
所以，放不下时怎么办？就承担起来。承担以后，你才能真正地放下。倘若你尚未承担，即无重担，既无重担，何来放下呢？佛陀当时教育弟子如何放下，用的就是这个方法。
眼（根、尘、识）的放下
佛陀教弟子放下，还有很多方法。有一次，佛陀的弟子代替佛陀去一个偏僻的地方布法；临别时，弟子请教佛陀：“我出外传播佛法时，信徒中有许多女众，眼见了，怕起心动念，犯戒律，要如何是好呢？”佛陀说：“不要看就好！”真的那么简单吗？这不要看，不单是肉眼不要看，还包括心眼不要看。弟子又问：“不要看就好，很难！若碰到女众跌入水中，必须要救，又该怎么办？”佛陀说：“不要摸就好！”佛陀所谓的“不要摸”，并不是不要用手去触摸，而是不要用
心去摸。凡夫往往是：手虽然没去摸，却已经用眼睛去摸，心还透过眼睛走出去摸。于是心透过眼睛变成外物的奴隶，外物变成主人，自己迷失了本心仍不自觉。 再举个例子：有些少年走在路上，见到美女，眼睛才看到，心就被拉出去了，变成美女的奴隶。少年沿路走、沿路看，撞到电线杆还向电线杆赔礼，你说这少年是不是迷失了本心？是不是不能当自己的主人？是不是当了美女的奴隶？所以，一句“不要摸”不是那么简单的。
弟子又问佛陀：“当必须要用眼看，也要用手触摸才能救她时，又该怎么办呢？”佛陀说：“保持觉知，保持警觉。”佛陀的意思是指每一刹那，都要清清楚楚，了了分明，觉知自己在做什么？虽然在看、在救，只要保持觉知，就不会起心动念；没有起心动念，就不会有欲望，就不会犯戒。一个人要从“不要看就好”，修行进步到“不要摸就好”，再修行进步到没有起心动念，分分秒秒保持觉知，保持警觉，真正放下外缘，放下内心的挂碍，放下内心纠缠不清的牵绊，这样才是真正的放下。
有一个关于放下的故事：有两位和尚，一老一少，有一天同时外出化缘，那时已经是傍晚。要涉溪回常住时，发现溪畔有位姑娘正在哭泣，老和尚看也不看，问也不问，自己迳自涉溪而去。少年和尚慈悲地询问姑娘哭泣的原因，原来姑娘怕溪水湍急，不敢过溪。少年和尚眼见天色将晚，于是一言不发将姑娘背过溪，然后放下。这时，老和尚仍然一个人兀自在前面，头也不回地向前走，直到临寺门口时，老和尚突然对少年和尚说：“你知不知道背女众是犯戒，你今天竟然这么做！我要禀告师父。”少年和尚回答：“我背的女众早在溪边就放下了，反倒是你怎么一直背到寺门口呢？”
由这个故事可知道，要放下一切，并非放下有形的事物，而是要放下内心的挂碍，放下内心纠缠不清的云翳。故事中，老和尚修行到“不要看，不要摸”，却尚未修行到分分秒秒保持觉知，保持警觉。少年和尚的修行就不同了，他已修行到对任何事，二六时中都能清清楚楚，了了分明，分分秒秒保持心的警觉和清净。
耳（根、尘、识）的放下
有一次，禅蓬举办禅修，带学员去步道行禅，偶而在石阶打坐。正巧有一群登山团体来登山，团员一个个从我们身旁走过。有的学员自心清净，仍是一念不兴地坐著，有的就受到干扰，攀外缘去了。
其中有一位中医师，打坐的功夫很不错。他后来在心得报告中提出，不喜欢去步道打坐，因为干扰太多，心不易安宁，会随著每一位登山者的脚步声，或轻或重地起伏不定，还会随著脚步声猜测“这是男众的脚步声”、“这是女众的脚步声”、“这是胖子的脚步声”、“这是瘦子的脚步声”?而坐得不安稳。这就是他的心已经走出去，成为脚步声的奴隶，脚步声已成为他的主人，这样的修行，要修到什么时候才能成为自己的主人？所以，如果要测试自己的打坐功力，不妨
到车站、菜市场、百货公司，找个最嘈杂、最容易受干扰的地方，坐著或站著，调调自己的心，你的定力有多少，很快就会见真章了。
鼻（根、尘、识）的放下
另一次，行禅时，我们又在步道打坐，遇到另一群登山的人。
禅修结束，心得报告时，有一位六十岁，已经打坐了十几年，自认定力不错，在教育界服务的长者，起来报告说：“这次在石阶上打坐，眼睛虽然闭著，但鼻子却闻著一个个过往的登山客。凭著他们身上的气味，分辨这是男子，这是女人。有女众走过；又凭著她们身上的香味，分辨这是什么牌子的香水，真是忙得不得了。”
各位！这位长者打坐也有一段时日了，为什么换了一个环境打坐，一碰到外缘，心就不由自主地透过鼻子跑出去呢？就是因为他没有放下鼻根、香尘、鼻识，没有活在当下，没有好好照顾自己的心。他的心从鼻子跑出去，变成香味的奴隶，鼻子为了闻香味，就让自己身心放不下，遑论其他。
这里有一个有关鼻（根、尘、识）修行的公案：
从前有位很有修行的比丘，整天在荷花池边打坐。有一天，荷花开得很香很美，一阵风吹来，暗香袭人，他不禁闻起荷花香，正闻得很欢喜，陶醉在花香里，忽然听到荷花池的池神说：“你怎么可以偷我的东西？”比丘说：“我那有偷你的东西？”池神说：“你偷了我的荷花香味。”比丘说：“昨天有人来摘你的荷花，你都不说他们偷；我只不过是闻一下荷花的香味，你就说我偷！你是什么意思？”池神说：“你是一位修行的比丘，你用鼻子闻香味，即是偷。你的心透过鼻子来偷花香，你的心已走出去成为荷花香味的奴隶。”你看，修行的比丘为了香味，也会放不下，可见放下是多么不容易呀！
舌（根、尘、识）的放下
你真正放下多少了呢？
放下是指包括所有的一切外缘都要放下，但是我们单是对吃（舌根、尘、识）就很难放下了！这是怎么说呢？你们有没有这种经验？当我们赴宴时，嘴正在吃，筷子就急著去挟第二样好吃的菜，眼睛同时也像雷达一样，满桌子到处扫瞄，看看有没有第三样更好吃的？为了吃，就贪成这样，“吃一挟二看三”，不但心透过舌头走出去，成为吃的奴隶，眼睛也跟著走出去了。这时，食物变成了主人，你也成了食物的奴隶。
这么看来，谈放下，不但舌根要放下，连对美味（尘）的贪著，对味觉的分别（识）也都要放下。吃，只是单纯地吃，清清楚楚、了了分明地觉知吃的动作；在吃的时候，也要保持心的警觉，不贪求味觉的感官享受，不去分别食物好不好吃，挟到什么就吃什么，能做到这样，才能谈放下。
身（根、尘、识）的放下
以前如来禅蓬的禅修比现在严格多了，凡是来参加的，每天依三餐行禅，得走三段步道。步道共有一千八百三十六阶，一趟来回是三千六百七十二阶，一天三趟，共一万一千零一十六阶。有一次禅修，连续几天走下来，有位女老师在心得报告时，说：“行禅走得我怕死了！我活了四十多岁，所走的路还没这两天走的多！”这位老师行禅走步道，走得脚又酸又痛，而害怕行禅，这是因为她的心成了身体感受的奴隶，没有学到行禅的诀窍，像这样，如何修行？如何放下？又曾有位师大毕业的师姊来参加禅修，结束时，偷偷地向同参道友说：“累死了！下次，打死我，再也不来参加了！”同期的师兄回答说：“你这么说，你一定还会再来！”果然三个礼拜过后，她又来参加禅修，而且还带了六个朋友来。禅修结束后，我问她：“前一次你说很累，再也不敢来了，怎么又来呢？”她说：“上次回去，脚又酸又痛，尤其是上楼梯时更痛。我家住四楼，每天上下楼要爬好几趟，愈爬脚愈痛，愈痛愈想就愈不甘心；心想自己是不是真的那么没用，所以决心再来试一试。”
为了脚酸脚痛，而做了一个月酸痛的奴隶，她觉得不行，所以决心回来克服酸痛，要成为自己的主人。
去年八月，天气很热，每天气温都在摄氏三十六度以上，禅堂更热，很多人捱不住热，不敢来修行。这样，心就走出去，成了热的奴隶，热做了主人。一个人，受不了自己身体酸麻、冷热的变化，随时失去自己的心，去做外物、感觉的奴隶，又如何放下呢？身体的酸麻、冷热都放不下，何况心呢？眼耳鼻舌身（根、尘、识）都放不下，何况意呢？
意（根、尘、识）的放下
“放下”，不只是放下身心以外有形的事物，就连内心的挂碍也要放下。“放下”要放到什么程度呢？要放下到好像死人一样。
当你进入禅堂打七，接受禅修的方法，就不能有自己的想法或意念、思想，内心的起心动念通通要放下。要如同死人一样：打他，他不回手；踢他，他不还脚；对他吐口水，他也不会生气；躺在棺材里的死人，载他走颠簸的路，他也不会抱怨。
在禅堂，如能做到像死人一样——叫你东，你就东；叫你西，你就西；都不会用脑筋去联想、去揣测，去比较师父的教导，只是单纯依照师父教导，全然接受地一直做下去，那就是真正的放下。
不过，有一点要注意：修行人和死人是不一样的，死人是完全进入无意识状态，修行人则是有意识的。修行人的放下，是要在有意识的情况下，做到像死人一样完全无意识、全无拒绝、全然接受一切的放下。这种在有意识状态下的、全然接受的放下，才有用。要不然，白痴、植物人等，也是全然接受、全无拒绝，你打他、骂他，他也只是傻笑，但是这样称不上是放下，当然就更谈不上修行了。
篇三：放下知解脱
放下知解脱
注定的过客
有些事，和有些人或许只是我们生命中的插曲。 如果说，懂得遵循自然法则的人，
来看待这个问题，应该不需要太多时间去领悟。 其实，命运原本就是一场靠自己的选择， 并且，也只有靠将自己选择的路，
一步一个脚印的，真实走下去。
人，既是自己命运的策划者，也是执行者。 所以，关于自己最终的结果，不应该责怪别人。 因为，当初做选择的时候，就只有自己！
现实的生活，责任的生存，让人疲惫不堪。 岁月仓促，将地球的和谐之音奏出时......
漫天雨露，不畏狂舞的承担着它们失职的同时， 四季与大自然再也忍受不了，
于是，将人类对它们造成的失衡，
所导致的某些自然音律的遗失，
用它们的方式，奏告于天父地母......
过往，终渐褪色
天，地，自然，人
原本属于同期存在的“四大”；
然而，如今这最后排名的一位，
却大言不惭的举着向前迈进，科技取胜的旗子， 忘恩负义，恩将仇报，甚至弃根忘祖！
犹如掠夺与竞争着自己当初的同门血亲般，
自相残害，争名夺利，仅观自己和物质，与现实。
全然将人高于动植物区别的“情义”抛之脑后。 越来越多的奇怪事件，时而出现于屏幕；
越来越多的广告，频频出现在随处可见的地方， 生意，政治，交易蔓布于人们生活的美意个...... 或许，有的人觉得新奇；有的人觉得眼花缭乱； 而有的人则心生着对即将不可抗拒的将来， 凌乱的担忧，沉默的寡言。
一种只能向前，永不会倒转的见证--时间。
只有它一直陪伴着年华沧桑及流年岁月， 它是唯一能提醒我们看清楚，
什么才是对人真正现实和应该知道的 -- 一种规律。 是每个宇宙中的生命个体都必须遵守的规则； 一段一生只能走一次，
而无法重新来过的人生路程。
人生，就是这么奇妙而充满着戏剧色彩。 有的路，可以让你选了又走，走了再来...... 而有的路，却只给一次的机会。
人生，就是这样，
既给满园秋色，又送微风传信......
如果说：
世间没有某些各层不同的诱惑，
如果说：
人在选择与放弃上可以不出现任何差错， 那么，现今的现象：很多人，既生为人， 却又随性自己的需要将人皮更换兽皮；
人心暗化兽心，又该怎样解释才算通理呢?
没有大众公平面对和应对各种甘苦与荣辱经历， 何以见得，最终，持守做人本性中--人性， 的人还存几许......
人，真正拥有过什么？
当拥有与争取不易的东西全然在瞬间从你眼前消失时， 多少人内心不会去计较得失？
多少人能真正静心面对那从有到无，
毫无准备的突然确实于空白？
那种真实得自己无能为力的无奈......
真正让人明白，原来一切不过只是幻影；
或许，自己从来就不曾拥有过任何，
包括自己每天呼吸着的生命......
天地都有永恒不变的法则，
与民同其生息。与神共其光宠。
我相信自然与人类同样也存在着法则。
包罗万象的大“道”浩广而没有边际，
但却是实实在在存在着。
人们没有认识到它的时候，
它好像没有；
认识到它的时候，
它便随之出现了。
一个事物的形质和概念即将产生的时候， 它的形状是首先显现出来的。
事物的形质出现了，才可据此来给它定名。 这样说意味着什么呢？
这是需要我们仔细思考的。
想要懂得得失福祸的道理，
就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。 天下万物都自有他们确定的归属，
或许，真正的虚实，
不久将会让所有人见证到那结局。
《放下就是解脱》出自：百味书屋
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