篇一：春江潮水连海平
张若虚，约生于660－720年间，是初、盛唐之交的一位诗人，扬州人，做过兖州兵曹。唐中宗神龙间（李显复辟用武则天年号705－706年）与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融同以吴越名士，驰名京都。开元初（713－741年），又与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。《全唐诗》中张若虚的诗仅存二首,一首是五言排律《代答闺梦还》,写少妇春思之情。另一首《春江花月夜》是千载传诵的抒情杰作。就这篇《春江花月夜》，奠定了张若虚在唐诗史上的大家
作者吸收深厚的历史底蕴，从而为此篇千古绝唱奠定了情感基础。被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”①的《春江花月夜》，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”。②闻一多先生称赞此诗，说：“在这种诗面前，一切的赞叹都是饶舌，几乎是亵渎。”③但是，也就同闻一多先生所言：《春江花月夜》本用不着介绍，但我们还是忍不住要谈谈。④春江花月夜：乐府《清商曲·吴声歌》旧题，始创于陈后主。滟滟：动荡闪光貌，这里指月光。芳甸：春天的原野， 郊外之地叫做 甸。霰：雪珠。流霜：比喻空中月色朦胧流荡。汀：水边沙地。青枫浦：一名双枫浦，在今湖南济阳济水中。这里泛指荒僻的水边之地。扁舟：小船。明月楼：代指明月照临的楼头的思 妇。玉户：门的美称。捣衣砧：古人洗衣，置石板上，用棒槌棰击去污。这石板叫捣衣砧。捣，反复捶击。鸿雁：古人说鸿雁能传送书信，事见《汉书·苏武传》。光不度：意谓飞不过这片无尽的月光，也就是书信不到之意。鱼龙：这里是偏义复词，龙字无义。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后以鱼书指书信, 这句意思同上句,水成文，也就是虚幻同水花之意。闲潭：幽静的水边。 潭通浔。 下文“江潭”的“潭”同。碣石：山名，在河北。 指北方。 潇湘：水名，潇水在湖南零陵入湘水，这一段湘水叫潇湘，指南方。乘月：随着月色。
【鉴赏】
这是一首著名的离情诗，描写了春天江边月夜下的美景，抒发了思妇游子的相思之情，并生发出了对人生的哲理性的思索。
诗以春江花月夜为背景，以月轮的运行为线索展开。从起句到“皎皎空中孤月轮”，写了月亮升起时江边花林景象，描绘出了一幅轻彩淡痕，澄明恬静，神韵飞动的水墨彩图。图中，春潮涨起， 与大海相平， 一轮明月冉冉而生，月光随波流动，轻洒银辉，于是，春江景物笼罩在月色之中：江流环绕芳野， 花林闪着银 光; 空中月光似天降流霜, 不见飞动; 江畔白沙与月光融成白茫茫一片， 江天共一色纯洁无瑕，明月皎皎在清空中孤单清静??
静穆的月，引发了诗人一连串诗意的哲理性问题， 从“江畔何人初见月”到 “但见长江送流水”，正是诗人对月的苦苦思索，年年岁岁，月是终古不变，而对月之人却代代更替，上演了无穷无尽的一幕又一幕。宇宙无限，而人生有限， 由无数个有限人生组成的延续不断的人类，如长江水一般长流不逝，而个体的人生却是如流水匆匆而逝，这明月就始终永恒地注视着一切，静默不语， 它在期待何人呢??? 想到这里，诗人的视线追随着一片白云，飘于青枫浦上，他又起了一种感慨：生命短暂，应该珍惜，而天下，又有多少思妇游子，在重复着千百年来的两地悲愁呢！于是，很自然地，从“白云一片去悠悠”开始，诗歌转入到了抒写离情。这其中，前半部分写思妇，她在楼上徘徊，月光如思情相随而形影不离，照着她的妆镜台，照着卷帘，照着捣衣砧??让她想随月光飞去离人身边，然而鸿雁不可传书，鱼龙不可捎信，皆因路途太遥远，它们帮不上忙。后半部，则写了游子的悲愁，他在梦中见春花凋零，悲伤青春过半，归期未卜，梦醒时，落月西斜，徒然映照着似流逝青春的东去长江水。春江花月夜将尽了，斜月藏入海雾中，天南海北，无限路途，游子的心坠入了人生的迷雾中，他怆惘不知，这样的月夜中，有几人能幸运归去?而他只有看着落月，将满怀愁情借落月余辉洒在江边的树上??
诗在绘春江花月夜的美景中入墨，在叹幽忧别情中收尾，抒发了对人生有限的无可奈何的感喟，又交织着对生活的期待和哲理性的思索，景、情、理水乳交融，别有一种清丽雅致的神韵。
孤独及其超越
——谈张若虚《春江花月夜》
2002127123 黄小丽 教育学
张若虚的《春江花月夜》一诗，被闻一多先生誉为“以孤篇压倒全唐之作”，是“诗中的诗，顶峰上的顶
峰”。《春江花月夜》紧扣春、江、花、月、夜五景结构全篇，描绘了一幅淡雅而空朦的春江月夜图，并融入了诗人对人生及宇宙的叩问，从而构建了一个晶莹澄澈的审美意境。作为全诗灵魂和纽带的“月”，又寄托着包括张若虚在内的中国文人什么样的生命和情感意味呢？
一、天问与孤独
天与人——一种永恒的探索。《诗?陈风?月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”在空幻的月色中，我们的先民已有了对“天与人”的探问。而到了屈原“日月安属？列星安陈？夜光何德，死又何育？”（《天问》）追问有了进一步的深入。之后的中国历代诗人也总在抬头望天时吟咏出灿若繁星的佳句，如张九龄的“海上生明月，天涯共此时”等等。到了张若虚，关于“天与人”的追问更达到了一个全新的境界，试看“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”诗人在月亮与人之间建立了一种平等交流、互相观照的关系，发前人所未发，表达了绵绵不绝、代代相接的生命精神和天人合一、时空交融的宇宙意识。
然而，君不见，月亮始终是孤独的，望月问天的人也始终是孤独的。月朗星稀，月亮最圆的时候，却反倒是她最孤独的时候。从“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”到“不知乘月几人归，月落摇情满江树”，月人同圆始终是一个遥不可及却终生不渝的期盼，以及期盼中的那份美丽的忧郁。皎月悬空，凄清而又孤寂，这与人类生命中永恒的感伤是何其的相吻合啊！月升月落之间，望月人的情思自始至终都在孤独而浪漫地飘游。
二、孤独与超越
望月的人是孤独的，但他总在不断的试图超越这种孤独，以期进入更洒脱的人生境界。《春江花月夜》一诗超越了对个体生命的悲欢而将全人类的生存和栖居融入时空作宏大的观照，诗人俯瞰众生，透视一切，包容一切。正如闻一多先生所言：“这是一个更琼绝的宇宙意识！一个更深沉、更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”在这种境界中，“宇宙不再孤悬隔绝，不再是人心的异己的存在；而人的生命情感也不再孤单有限，不再是与宇宙本体相乖离的存在。”（摘自戴棣、汪靖中《拨动宇宙生命的和弦——读<春江花月夜>有感》，《语文月刊》2002年第一期）于是，“落月摇情满江树”中，“摇情”把恋人不绝如缕的相思之情、月光亘古不变的关怀之情以及诗人孤独飘洒的超脱之情交织在一起，铺展在波光鳞鳞的江面，延伸在“代代无穷已”的宇宙生命中??
月亮是中国诗人距离遥远却永驻心田的知音，在张若虚之后，又有过两位与“月”深深的结下了不解之缘的大诗人，那便是李白与苏轼。从“床前明月光，疑是地上霜”，到“举杯邀明月，对影成三人”，再到“今人不见古时月，今月曾经照古人。?? 惟愿当歌对此时，月光常照金樽里。”李太白在“会须一饮三百杯”中尝试着超越；从“明月几时有，把酒问青天”，到“缺月挂疏桐，漏断人初静”，再到“多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月。”苏东坡亦在“夜饮东坡醒复醉”中尝试着超越。但是与张若虚比起来，他们的超脱依然含有某种欲说还休的困顿，仿佛仍置身于现实人生痛苦的阴影下。只有《春江花月夜》，才真正在“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”中，带来了“何处春江无月明”的超脱，让人类找回了与宇宙进行对话时应有的从容不迫的微笑。而“愿逐月华流照君”，也比“我寄愁心与明月，随风直到夜朗西”和“但愿人长久，千里共婵娟”更添一份坚决、潇洒与悠然，从而消解了时空对恋人的阻隔和天地对人心的禁锢，让人在“海上明月共潮生”的浪漫与自信中欣然一笑，心境平和地踏上漫漫的人生旅途。
夜色春花，花下流水，水映月光，轻轻摇晃的小舟上，望月问天的张若虚，怀着一种孤独的超脱及超脱了的孤独，吟出了“孤篇横绝”的《春江花月夜》！
张若虚《春江花月夜》自明代以后颇受评论家的重视和推崇，闻一多《宫体诗的自赎》称：“那是更迥绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓，更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕；没有憧憬，没有
悲伤。??这里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”
当我们重读这一经典的时候，除了被那强烈的宇宙意识和由宇宙意识所升华的宇宙精神深深震撼之外，更被那作者诗意化的心理时空折服了。这种折服简直是哲学的征服，即诗化哲学的征服。
诗化哲学是德国浪漫美学。诞生于1795—1800年德国浪漫派哲学理论，在对工业文明的忧虑、反思和批判中，敏锐地发现人生的意义、价值和归宿与科学技术的尖锐冲突，于是“有限生命的永恒精神家园在哪里安放”就成为他们关注的焦点。德国浪漫派的哲学和诗学理论对我们进一步理解张若虚《春江花月夜》的诗美有重要的启示。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”——以江月起笔，可谓“横绝”。江连海，海生月，月照春江，这样一幅连环的美景呈现于千万里的阔大时空，极见诗人胸襟之大，眼界之广，有一种仰视宇宙的气魄。
“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”——江之绕，花之林，汀之沙，用来衬托月之光。其美似霰，似霜，感觉的物化让人在静谧和清丽中获得瞬间的生命享受。心灵体验微妙极了。
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮；江畔何人初见月？江月何年初照人”——皎月当空，江天无尘，一色净美。这美出自诗人的内心，又以何人何年来叩问：有限的个体生命能够超越时间的规定而获得永恒无限的价值吗？千古奇问，触入永恒之谜。
“人生代代无穷已，江月年年只相似；不知江月待何人，但见长江送流水”——人的个体生命是有限的，而人类的生命却一代传一代，没有穷尽，如同江月永恒于宇宙天地。莫非江月也属情种，它在等待自己的情人吗？如果江月有情的话，那么人就应该更有情；但是有情的个体生命有限，看看长江流水的永恒，那后浪推前浪不正像人类的代代相传吗？诗人似乎从宇宙天地顿悟到有限与无限的平衡。这是诗化了的时间，诗化了的哲学。施勒格尔说：“从严格的哲学意义上说，永恒不是空无所有，不是时间的徒然否定，而是时间的全部的未分割的整体。在整体中，所有时间的因素并不是被撕得粉碎，而是被亲密地糅合起来，于是就有这么一种情况：过去的爱，在一个永在回溯所形成的永不消失的真实中重新开花，而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了。”7世纪的中国诗人与17世纪的德国浪漫派诗哲达到了一种默然相契，这是多么有趣的中西对话！而且这样的对话是哲学的！
“白云一片去悠悠，清枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”——在永恒的时间里，情永恒，情纯洁；爱也永恒，爱也纯洁。“过去的爱，在一个永在的回溯所形成的永不消失的真实中重新开花，而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了。”由江天而游子，而思妇，由宇宙之大而人间相思，足见纯洁爱情是超时空的。
“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”——游子之思和思妇之词本来就是《古诗十九首》和古题乐府两大主题，这两大主题在张若虚的笔下更加典型化和更加诗意化了。在浪漫美学那里，“所谓美不过就是客观化了的精神意义，美只
能出自关照者的内心，它只能是有情感所激起的直观的内容。”由于审美直观排除的是经验的世俗的考虑，它对客观实在的认识要返回内心以追求诗意化的心境，它要根据自我内心所体验过的内在时间重组重构一个新的时空心境，它要在把握的同一心境下把感性个体引出有限性的规定，达到“在主体的心意状态中所呈现出来的直观主体与直观对象的交融统一境界。”而且浪漫美学认为“真正的诗就是同一心境的客观显现。这是一个绝对超时间的永恒世界，人生价值的寄托之所。只有在那里，时间才被取消了，刹那凝化为永恒。”以此来观照在诗中出现的游子之思和思妇之词大概是不会有理解上的障碍吧。
“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路；不知乘月几人归，落月摇情满江树”——终以江月落笔，回扣起笔，同样妙绝。王尧衢《唐诗合解》卷三评曰：“此将春江花月夜一齐抹倒，而单结出个情字，可见月可落，春可尽，花可无，而情不可得而没也??千端万绪，总在此情字内，动摇无已，将全首诗情，一总归结其下。”斯言得之。不过，这里的“情”的确像是从浪漫美学所说的瞬间体验中得来。“个体在瞬间体验中，以想象为根基，不断把自己的过去投向未来，超时空、超生死，化瞬间为永恒。”从月出到月落，这是一个周而复始的无限时间；从碣石到潇湘，这又是一个地北天南的宇宙空间。诗人在想象中为我们创造了一个崭新的诗化时空世界，即“强烈的宇宙意识”和“被宇宙意识升华过的纯洁的爱情。”宇宙永恒，“被宇宙意识升华过的纯洁的爱情”永恒，所以“在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”这样，个体自我遂与永恒化一而成为宇宙之我了。
张若虚《春江花月夜》就是这样，以江月起笔，以江月落笔，在仰观孤月、俯察江海的诗化巨大时空中使宇宙意识和人间真爱展示出美好的境界，在感悟人生有限和追寻人生归宿无限的心灵叩问中冥思永恒的千古之谜。“孤篇横绝，竟为大家”的评价委实不为过誉。（作者单位：重庆三峡学院）
篇二：春江潮水连海平
春江潮水连海平， ＿＿＿＿＿＿＿。
江流宛转绕芳甸， ＿＿＿＿＿＿＿。
＿＿＿＿＿＿＿， 皎皎空中孤月轮。
＿＿＿＿＿＿＿？ 江月何年初照人？
白云一片去悠悠， ＿＿＿＿＿＿＿。
玉户帘中卷不去， ＿＿＿＿＿＿＿。
＿＿＿＿＿＿＿， 鱼龙＿＿水成文。
＿＿＿＿＿＿＿， 江潭＿＿复西斜。
山寺钟鸣昼已昏，＿＿＿＿＿＿＿。
人随沙岸向江村，＿＿＿＿＿＿＿。（张若虚《春江花月夜》） ＿＿＿＿＿＿＿，忽到庞公栖隐处。
＿＿＿＿＿＿＿，惟有幽人自来去。（夜归鹿门歌） 越人语天姥，＿＿＿＿＿＿＿。我欲因之梦吴越，＿＿＿＿＿＿＿。半壁见海日，＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿，＿＿倚石忽已暝。＿＿＿＿＿＿＿，栗深林兮惊层巅。＿＿＿＿＿＿＿，日月照耀金银台。惟觉时之枕席，＿＿＿＿＿＿＿。
世间行乐亦如此，＿＿＿＿＿＿＿。安能＿＿
＿＿事权贵，＿＿＿＿＿＿＿。（梦游天姥吟留别）
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。________________，
___________________。（杜甫《登岳阳楼》）
细草微风岸，＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿，月涌大江流。名岂文章著，＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿，天地一沙鸥（（杜甫《旅夜抒怀》）
人人尽说江南好，＿＿＿＿＿＿＿。春水碧于天，＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿，皓腕凝霜雪。＿＿＿＿＿，还乡须断肠。 （韦庄《菩萨蛮》）
篇三：春江潮水连海平,海上明月共潮生
春江潮水连海平，海上明月共潮生
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。 滟滟随波千万里，何处春江无月明！
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，什么地方的春江没有明亮的月光。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
月光象白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔，它照得江畔的白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？
人生代代无穷已，江月年年望相似；
人生一代代地天穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。
不知江月待何人，但见长江送流水。
不知江上的月亮照耀着什么人，只见长江不断地输送着流水。
白云一片去悠悠，春枫浦上不胜愁。
游子象一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？
哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
美好的闺房中的门帘卷不去月光，在捣衣石上拂去月光但它又来了。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
送信的天鹅能够飞翔很远但不能随月光飞到您身边，送信的鱼龙潜游很远但不能游到您身边，只能在水面激起阵阵波纹。
昨日闲潭梦落花，可怜春半不还家。
昨天晚上梦见花朵落在悠闲的水潭上，可怜春天过了一半还不能回家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
江水流走春光，春光将要流尽，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
月夜美景 诗人即景生情，融情于景，从江月美景中托出客子离愁的情怀。良辰美景反衬出离愁之苦。
月夜哲思
思妇怀人
游子想家
小 结
《春江花月夜》采用乐府清商曲吴声歌旧题。这首诗结合题目从月升写到月落，交织着青春的美好和人生的离别之情。
诗人把游子思妇的离愁放在春江花月夜的背景上，以良辰美景衬托离别之苦；又以江月与人生对比，显示人生的短暂，而在短暂的人生里，那离愁就越发显得浓郁。这首诗固然带着些许伤感和凄凉，但总的看来并不颓废。它表现了对于美好生活的向往，对于青春年华的珍惜，以及对宇宙、人生的探索，境界是相当开阔的。
《春江潮水连海平的下一句》出自：百味书屋
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